净界法师：佛说阿弥陀经导读 第八卷

　　请大家打开讲义第11面，丁二、别释主伴。

　　我们这一段是讲到正报的庄严，前面讲到国土的庄严，这以下讲到这个国土当中，到底是谁在那个地方住。一个国土当然依报的环境很重要，但是人也是很重要。哪些人在那边住，也是我们一个很重要的一个决择的目标。这以下就介绍到底那些住在那个地方的、旧有的人民是谁，在那个地方安住，那么这个地方讲到佛跟菩萨在净土安住。这个地方先讲到主的庄严，再讲伴的庄严。这个主是佛，这个伴是菩萨。我们看经文，看主的地方：

　　舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。

　　这个地方等于是说明这个净土，是谁在那个地方安住。佛陀说是阿弥陀佛在净土已经安住了有十劫的时间。那么这段经文到底是给我们什么启示呢？古德说，因为我们前面讲到，彼佛寿命是无量无边阿僧祗劫，阿弥陀佛他这一期生命的笼总的寿命是无量无边阿僧祗劫，那么他现在才花掉了十劫的时间，那表示说他是存在一个现在世的佛，他现在是住世的。这个国土不是一个过去的国土，是一个现在的国土，它是一个存在的国土。所以这个地方也正式地强调前面的今现在说法的意思。这个地方说出有佛的住世，而且他的寿命还很多很多，还没有用完。

　　第二个，伴。我们看经文：

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。

　　当然佛陀旁边是要有眷属的，这个时候我们可以观想，其实阿弥陀佛的旁边有很多很多的声闻弟子，大阿罗汉的弟子，而且还有很多诸大菩萨，这些的数目都是无量无边的，都不是算数所能够算出来的，那么这些菩萨、罗汉围绕在阿弥陀佛的身边。诸位我们去请极乐世界庄严图你就可以看得出来，极乐世界，当然我们刚开始观想的时候是依报，宫殿楼阁、七宝池、八功德水、莲花、雨天曼陀罗花、黄金为地，到最后你看到这个佛住在中间，观世音菩萨、大势至菩萨，旁边很多的出家众，声闻弟子，也有在家的菩萨，在那个地方经行，或者听法，或者跟鸟类在那边活动等等。我们从这个地方就能够想象一个心中的归依境出来，依报庄严，正报庄严。到这个地方佛陀做出了第四个总结，这个是针对正报的总结。我们看结示的地方：

　　舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

　　这是最后一次的总结。我们看澫益大师的开示，《附表第九》：结示极乐国土功德庄严之因缘，重重结示。在本经当中，极乐国土成就如是功德庄严有四番的结示，其中依报有三番，正报有一番。那么这个地方佛陀重复了四次，到底是想表达什么呢？令深信一切庄严，他要你相信一件事，就是说极乐世界这样的依报正报的庄严，我们应该从两方面来理解：

　　第一个，皆导师愿行所成，种智所现。我们心中现出一个极乐世界依正庄严的归依境的时候，我们怎么去理解这个归依境呢？第一个，这个归依境是怎么来的？是阿弥陀佛的四十八愿跟他的六波罗蜜的修行所成的，也就是说，是阿弥陀佛一心真如的种智，简单地说就是阿弥陀佛的法身所变现。那么一谈到佛陀自受用的部分，那当然是一个平等的法界，我们不能接触的，那是佛自己受用，这一部分是佛自己受用。那么我们众生，比如说我们今天读《阿弥陀经》，七宝池、八功德水。你说八功德水好了，有八种功德，它很润泽，但是我们每一个人到了那个地方的时候，难道我们所受用的八功德水每一个人都一样吗？每一个人是不一样的，是有差异的。就是说，这个归依境当佛陀创造出来的时候，佛陀自受用这一部分是平等的，但是我们每一个人在因地的时候有差异，所以结果有差异。我们看这段：

　　皆吾人净业所感，唯识所变。当这个归依境要转成我们来生要去真实受用的时候，那就牵涉到我们每一个人在因地的时候，你这个净业的大小，你的信愿、持名。你一天念一千声，他念五百声，你们俩到那个地方去，到八功德水，我跟你保证，感受不一样。这个业力平等嘛，这个因果是合乎公平嘛。所以，这个归依境就牵涉到有业力的问题，净业所感，唯识所变。你阿赖耶识当中，你所积集的善业，你说你只是念佛，他还拜佛，也不一样，是不是？他不但拜佛，他还持戒，他还布施，这个时候整个归依境的灵动会有差异。我们这样理解这个归依境好了，总相是八功德水，这个不能变的，总相；但是这个总相有别相，有别相的，不是每一个人到极乐世界的受用是完全一样的。阿弥陀佛创造的时候是一样，但是我们去跟他感应的时候，我们自已的力量是不一样，所以我们得到我们自己这一部分的极乐世界的国土，所以我们看总结：

　　佛心、生心互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！

　　那么，佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以当我们的心在趋向佛的功德的时候，就象是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，现在不同的水，它的影像是不一样的。就好像举个例子，比如说这个灯光，这个灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。各遍，这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明。似一，它又互含互摄，你说这个光明到底是这个灯光照的还是那个灯光照的？你分不出来，但是你互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，大家往生到极乐世界的时候，大家都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你去的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲一为无量，无量为一，是这个意思。

　　那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德那应该每一个人都一样啊。还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。

　　那到这个地方我们是讲到，广陈彼土依正妙果以起信，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个信心我们作一个说明，当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？建立真实信心。你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位，我们再读读看前面的，我们再把前面回顾一下，你看第七面，佛陀讲经之前，这个发起序：尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。这个地方把这个极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白，他把距离讲出来，方向讲出来，从是西方，方向讲出来；十万亿佛土，连距离都讲出来；有世界，这个有就是存在，存在一个世界叫极乐；而且也存在一个佛，而这个佛是今现在说法，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的。佛陀有时候讲话是点到为止的，但是你读这段经文就知道，这段是把极乐世界的存在讲得一点都没有模糊空间，完全没有模糊空间。有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。所以你要相信，这是一个存在于现在的一个果报，你相信它存在。

　　第二个，更重要，你相信你可以成就。你相信可以成就很重要，你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了。这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊，本经当中讲到三力，心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要，这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的东西了，你真正念佛的时候是两种力量，你在念佛的时候，第一个你能念的心不可思议，第二个你所念的法不可思议，靠这个。诸位你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力，你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？因为你有佛号，所以你能够去。因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，你为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光，无量寿就够了。所以你在念佛的时候，偏重法力。你对名号的信心是必要条件，必要条件！那么这个心力呢，可有可无。你如果有般若的智慧观照，我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议，也不错。但是如果你对你的心没有信心，我这个人是妄想，业障深重，也可以去。所以，你建立对佛号的信心是最重要的；那么你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也无所谓。我是业障深重，没关系，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道净土法门偏重他力的，它是偏重他力的，这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了。你对你自己没有信心，我是业障深重，我哪去得了呢？没关系，你还是照去，那你如果说对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲最好，禅净双修嘛。所以说这个地方大家要知道，这个信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。

　　所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就象一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心啊，那么你到这个宝物当中，你是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去，你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。

　　那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。

　　看第二段，乙二，特劝众生应求往生以发愿。那么我建立了信心，接下来做什么事呢？要发愿。你要发愿你一定要去，发愿。那么怎么发愿呢？我们看经文的说明，你就知道怎么发愿了。这地方有两段，第一段是揭示无上因缘，从一种清净的因缘当中来启发我们的愿力，第二个特劝净土殊胜，从净土的殊胜来启发愿力。这两个，只要其中有一个能够说服你去就够了。这两段经文。我们先看第一段经文，揭示无上因缘：

　　又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

　　那么，这个地方佛陀要我们发愿，你一定要去啊！这个地方提出两个理由，第一个理由就是它是一个无上因缘。这个无上因缘我们分两段，第一段讲到新生的不退众，刚刚往生的新生。说舍利弗，极乐国土众生生者，往生到极乐世界的众生是什么相貌呢？皆是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致就是不退转的意思。我们的生命是变化的，没有一个人的生命是停止的，你昨天跟今天一定不一样，你今天跟明天也一定不一样。有为法是流动的。那么你不是退步，当然意思就是，这个不退转的意思，就是你是进步的，因为你不可能停留原点嘛！那么这个地方的经文值得我们注意的是这个皆是，没有一个例外的。这个地方包括了五逆十恶带业往生的众生，都是阿鞞跋致。这第一个，叫新生的不退众。第二个，所谓的补处位高众。那么你在极乐世界待一段时间，又是什么相貌呢？其中多有一生补处，其数甚多。前面讲到是刚往生的众生，你就能够成就不退转；那么你在极乐世界待久了，受用那个果报了以后，你就能够成就一生补处的菩萨，而这个菩萨是很多的，不可以用我们一般的算数能够了解的，如果你一定要表达的话呢，勉强可以用无量无边阿僧祗劫来说明。

　　那么关于这个不退转，到底是一个什么相貌，我们看《补充讲表第十》。当我们今天对极乐世界的依正庄严设立一个归依境以后，我相信我一定可以去。那么第二个呢，你要发愿你一定要去。那么是什么因缘能够让我们去呢？主要就是不退转。因为这个娑婆世界的一个最大困难就是退转。那么我们把这个退转作一个说明，看澫祖的第一段开示：

　　阿鞞跋致，此云不退：一、位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。

　　那么阿鞞跋致是印度话，翻成中文简单地说就是一种不退转的功德。那么不退转由浅入深有三种的差别，第一个是一个圣位的不退。也就是说当我们在修行当中成就了初果，在整个成佛之道，初果是一个非常重要的关键，因为他正式流入圣人的我空的法性之流，他永远不再堕入凡夫的烦恼地。一个证得初果的人，他有个特点，他有一种道共戒，我们叫作律仪戒。我们一般持戒是靠愿力，我有愿望，我要增上，所以我不能够去犯戒；初果的圣人，他不需要靠愿望，他就打妄想都能够持戒。在律上说，一个初果的圣人他没有到净土去，他也没有成就阿罗汉，他还有生死。他的来生假设因为业力的牵引，他投生到一个杀羊的家庭，他的父亲是杀羊的，他的祖父也杀羊，所以他只好是要听从父亲的指示。他长大以后，父亲说，这只羊你把它杀了，把刀子拿给他，他很自然地就不杀羊。他这个时候还没有遇到佛法，还没有触动善根，他对这个恶法很自然地防非止恶。你问他为什么，他说不出来，但是他就是不做，甚至于你把他杀死他都不会杀羊，因为他的戒体有一个道，有它的无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他有五分法身的加持。所以初果圣人只要听到佛法，他马上善根就发得很快，他即使没有遇到佛法，他也不会造罪，因为他的生命是往前的，他不会往后。所以这个地方，如果你选择圣道门的时候，第一个阶位初果是非常重要的，就是断见惑。

　　第二个行不退，这个更困难了。这个行就是菩萨的妙行，不再退转，恒度生，不堕二乘地。前面只是约着断恶，你不会生起恶法，这个困难度还不是很高；这个地方是你一定会修善，在任何情况你一定会修善。这个行不退的困难度，我们举个例子来说明就知道了。舍利弗尊者，在经典上说，其实舍利弗尊者他以前是发菩提心，行菩萨道的。那么他为什么后来退入声闻众呢，证阿罗汉果呢？这是有原因的。他本来是修行人，他来到人世间，发愿要广度众生，这个时候遇到一个婆罗门，对舍利弗尊者说：“我的母亲生了一场重病，一定要用修行人的眼睛来和药才能够治这个病。”舍利弗说：“没关系，我现在就修六度，第一度布施嘛，我把我的色身布施给你，成就我布施的心情。”婆罗门说：“那真感激你啊。”那么这个舍利弗尊者就用刀子把他的右眼挖出来送给他：“我布施你眼球，你成就我的布施波罗蜜。”婆罗门拿到眼睛以后说：“唉呀，尊者，我的母亲要左眼，你怎么挖右眼呢？”他说：“你不早说，好吧，既然是布施就布施到底。”把左眼也挖下来了，拿给这个婆罗门居士，婆罗门居士拿到眼睛闻一闻，他说：“你这个修行人持戒不清净，这个眼球这么臭。”往地上一甩就走了。舍利弗尊者的打击太大了，罢罢罢，众生难度，就回到深山，退大取小。所以你看《法华经》，佛陀讲三周说法的时候，开权显实的时候，舍利弗尊者第一个得度。所以你看很多阿罗汉，佛陀说《法华经》的时候，开权显实的时候，很多阿罗汉在第一周说法是无动于衷的，但是这个时候舍利弗尊者马上觉悟到，触动他的善根，为什么？他以前曾经修菩萨道，修了六十小劫，退大取小，所以他的善根在。所以这个地方的意思就是说，这个行不退的困难度更高了，你要在历经生命危险的时候，还能够坚持你的六波罗蜜的菩萨妙行。这个是要到七住，要断思惑，一个有烦恼的人是没办法做到的。

　　第三个念不退，更高了。这个念呢，中道的正念，心心流入萨婆若海，你的心跟外境接触，你每一个念头都能够即空即假即中，不偏空不着有，这个更难。

　　有三种不退，那么这三种不退，它的成就的因缘，我们看下一段说明：

　　若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退；通菩萨，别十向，圆十信，名行不退；别初地，圆初住，名念不退。

　　当然这个不退转，在我们成佛之道是一个非常重要的关键。那假设你选择在娑婆世界，仰仗你的资历求增上生的话，那你要成就位不退，必须断见惑；行不退，断思惑；念不退，要破无明，证法身，才能够使令你跟中道的实相相应。这个是说明了你在娑婆世界成就三不退，那是要各凭本事啊，次第分明的成就。你断到什么时候，这个功德才出现；你断到什么时候，第二个功德才出现。它是次第分明，各凭本事的。那么，假设你今天选择进入到弥陀的功德海，到净土去，那又不同了。我们看它是什么相貌：

　　今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。

　　那么，假设你来生的归依境是一个西方净土，而且你是怎么去的？你还是在生平造五逆十恶、临终的时候才忏悔的、而提起的十念的佛号往生的，这个是往生的一个最低最低的标准。那么这个带罪业往生的人，他是居在下下品，皆得三不退。因为你在那个法力的摄受，你很自然地成就位不退、行不退、念不退。因为你等于是进入到弥陀的法身当中去了。所以说，澫益大师他做出他个人的心得，他说：

　　十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以至此？

　　我们很难对净土的人民判教，没办法判教的。你说这个人往生净土了，你用天台宗、唯识宗你给我判判教：你说他是凡夫，他的表现，圆证三不退；你说他是圣人，他烦恼没有断。诸位学过唯识天台，请你判个教，他是什么教？没办法判断的。所以说，十方佛土，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门。那怎么会有呢？就是心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，三力所成。只有感应道交的他力门、本尊门，自力法门是做不到的。那么这个地方是说明，在极乐世界三不退的殊胜，你是完全进入到弥陀的功德海而产生一个正念的力量。

　　我们回到经文。那么这个地方的意思就是说，极乐国土的不退主要是因为佛法的熏习，因为到极乐世界，虽然你没有烦恼断，但是它不能够去触动烦恼的因缘。在那个地方五尘的说法，你很自然地生起念佛、念法、念僧之心，所以你的身口意的表现就等同于三不退的菩萨，等同。这样子的一个因缘，的确是对我们有很大的摄受力。这是我们往生的第一个理由，众生生者皆是阿鞞跋致，不退转。再看第二个理由：

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。

　　前面是法的力量，这个地方是人的力量。说为什么往生呢？这个地方佛陀讲出第二个理由。他说，舍利弗你要知道，众生闻者，只要是一个生死凡夫，你听到了净土法门，你应该心中要发起一个愿望，什么愿望？厌离娑婆，欣求极乐，不要在娑婆世界混下去了。为什么呢？得与如是诸上善人俱会一处。是什么理由佛陀劝我们呢？因为你经常能够和这些法身大菩萨聚会在一起，跟善知识聚会在一起。

　　那么这段经文我们看《附表第十一》：诸上善人俱会一处。

　　我们分成三段来说明。先看第一段：俱会一处，犹言凡圣同居。什么叫作俱会一处呢？就是凡夫跟圣人共同居住在一起，这在娑婆世界是做不到的。娑婆世界的法界是竖的，是直式的。他是一个圣人，你根本不可能跟他相处，他就离开了。你的师父已经成就圣道了，你再也见不到他了。因为娑婆世界，不可能凡夫和圣人居住在一起，不可能。因为娑婆世界的四土是直式的，极乐世界的四土是横式的，他彼此是可以相见闻的，这个国土的设计是横式的，所以叫凡圣同居，我们要这样理解。

　　那么这个地方就用比较的方式，澫益大师在解释《弥陀经》很喜欢用比较的方式。看娑婆世界：寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿力，故凡夫得与圣人同居。寻常就是说我们今天在娑婆世界的情况，我们跟圣人同居有两种情况。第一个，实圣，这个实就是真实的情况，他的修行是真实的，也就是说他今生本来出生的时候是凡夫，他出家修行，他今生才成就初果，今生才成就的，所以他的相貌是真实的相貌。那么他成就圣人了，假设他成就阿罗汉了，但是他还有有漏业力了，也就是说这个轮盘在转动，你把电线拨掉了，它还有剩余的势力。所以我们跟真实的圣人接触，就是他这个时候死亡还没有到来，他死亡到来的时候，你就见不到他了，就是他最后的那个生命，可以暂时见到。第二个，权圣大慈悲愿力。权就是示现，他大权示现。观世音菩萨已经成就圣人了，他示现成一个卖鱼的女众，等等。那么他以愿力来到世间，当然这就不是每一个人见得到的了，那么这种情况可以跟圣人暂时相见。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。所以我们在娑婆世界跟圣人接触，等到这个真实的圣人他已经是生命结束了，就入了涅槃。观世音菩萨的示现，文殊菩萨、普贤的示现，他一时的因缘结束了，那么这个时候升沉硕异，各走各的，这叫暂同，非究竟同。这个暂同是什么意思？是暂时地相处。我们看《普门品》，我现在身体很痛苦，称念观世音菩萨，观世音菩萨现前，你也跟圣人在一起嘛，但是因为时间太短暂了，所以我们在娑婆世界跟圣人的感应，顶多消消业障，如此而已。很少说你看到观世音菩萨又证得初果，很少。为什么呢？时间不够。成就圣人你必须有长时间的听闻正法、如理思维。所以我们在娑婆世界跟圣人的相处太短暂了，顶多只是承蒙圣人的消业障。

　　那么我们再看极乐世界：今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师为友，如壎如篪，同尽无明，同登妙觉。到了极乐世界以后，我们因为大家都是以信愿持名的三资粮的力量而跟弥陀感应道交，大家在净土相聚，同样受用弥陀的功德。所以说，上自文殊普贤，下至五逆十恶，每一个人都进入到弥陀的功德海，大家为师为友，如壎如篪。壎跟篪是两种乐器，它们俩个有一个就有另外一个，相互配合。所以大家跟圣人同尽无明，同登妙觉。这个地方意思就是说，我们修行人依止善知识是非常重要的。比如说你生病，生病没什么可怕，重点是你找到一个好医生，他知道你的病是怎么回事，他可以治好你的病。但是这个地方善知识找不到，你修行就困难。

　　我们讲一个公案给大家体会一下，佛灭度一百年以后，有一个优婆吉多尊者，他是善巧度化众生的代表。很多人拜他做师父，很多人得度了。这其中有一个大富长者子，一个很有钱的公子哥儿，他是感情遇到了挫折，一时地想不开，就出家了。出家以后，就拜优婆吉多尊者做师父，就跟大众修行四念处。但是他修行的时候，因为他这个人身见很重，喜欢漂亮，所以对色身的执着很重。所以他修四念处一直不能入道，为什么？有障碍的因缘。

　　当然我们今天遇不到善知识，障碍就是障碍了，一辈子就这样障下去了。但是有善知识的时候，他可以为他破障。所以他的心跟四念处的法中间有一道墙壁，他心跟法就是不能相应，这个时候他感到很困扰，就想要还俗回去。就到了尊者的茅篷，跟尊者告假。尊者听完以后点点头说：“要告假我接受，但是你看这天都快黑了，你走回去也来不及了，这样子好了，我隔壁有一个空屋子，你先住一个晚上。”这个年轻人说：“也不急着在今天嘛，要还俗明天才走嘛。”就住下来了。

　　住到半夜的时候有事情出现了。这个年轻人在睡觉的时候，睡到一半，诶，有一只小鬼扛着一个老人家的尸体进来了，往地上一甩就准备吃这个老人家的尸体。要吃的时候，这个时候外面又进来一个大鬼，跟小鬼说：“你慢点吃，这个尸体我先看到的，你怎么能吃呢？”小鬼说：“你这个鬼怎么不讲理？这个尸体明明是我扛进来的，怎么说是你的呢？”两个就吵起来了，这个大鬼小鬼吵的时候，小鬼说：“那这样子了，我们不要吵了。旁边有一个比丘在那睡觉，你看到没有？我们去问问他看这个是谁先看到的，请他讲讲公道话。”大鬼小鬼就过去了，说：“这个尸体你看到是谁先扛进来的？”这比丘当然面临决择了，我要讲真话，这大鬼肯定把我吃掉；我要讲假话，违背我的戒体，我还没有还俗。罢，宁舍生命护持戒体，为了来生的安乐，牺牲今生的安乐。说：“这个尸体我明明看到是小鬼拿进来的。”这个时候大鬼非常生气，恼羞成怒，过去用手就把他右边的胳膊拿下来，吃掉了，小鬼就把这个老人家的尸体拨起来再装上去；这个大鬼又把他的左边胳膊拿下来，小鬼又把它装上去，如是辗转，他的身体被他们俩个给吃掉了，换成了一个老人家的身相。

　　这个时候他想，我怎么变成那样，那我是在呢还是不在呢？现在的我跟昨天的我有没有一样呢？看起来是白发苍苍的老人家了，我昨天是很年轻的啊。好不容易等到天亮了，赶快找他的师父去，说我到底是怎么回事？尊者都没有回答他的问题，就告诉他说：色是生灭变异，毕竟空，无我无我所；受想行识是生灭变异，毕竟空，无我无我所。讲三遍，他证得初果。证得初果就好办了，后面就证得阿含果了。所以你看昨天晚上那个大鬼小鬼，是尊者的神通现出的把戏，为他破障。所以你要依止一个善知识才幸福啊，你有障碍他一看就知道，他一看到就知道你这个人的善根、障碍，他告诉你说，你很简单，你先拜三个月的八十八佛，然后你念一千声的佛号，再念二十一遍的往生咒就够了，他药开得不多，刚刚好就证得初果。

　　那我们自己遇不到善知识就自己在那try(试验)，这边拾起一个，那边拾起一个，这个药跟病一直不相应。所以，得与如是诸上善人俱会一处，在我们成佛之道不可忽略。一个有病的人去亲近一个非常高明的医生是非常重要的，他帮你破障。所以《华严经》上说，善知识有方便力，他有方便力。所以这个地方是我们往生的第二个理由。所以我们看总结：

　　当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱；唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也！

　　澫益大师，他很诚恳地告诉我们，在我们的大事，这个大事不是我们一般的事情，是成佛的大事。在我们的成佛之道当中，你要知道，三界的同居土是最难跳脱出去的，因为它障碍最多。诸位要知道，在整个三大阿僧祗劫，最难的就是三界的生死，这一关你过得去，后面一帆风顺，那成佛是迟早的问题，因为这个地方进进退退太厉害了。所以说阿弥陀佛知道我们众生有这个问题，所以极乐世界的四土是横距的，你这样子才能够了解到，三力不可思议。

　　我们回到经文。这段经文的大义就是说，当我们相信我们一定可以去的时候，你第二个要建立一个愿望，你一定要去。发愿，每天要发愿。让你的生命不断地往这个方向趋进，提醒你自己，这是你唯一的目标。

　　有一个华裔的美国人，他到美国读硕士，但他是华人，拿到美国籍。他读完硕士以后，他到美国一个很大的企业公司应征高级主管，这个时候总经理亲自面谈，当初有五十几个人去参加面试。考试的结果，这个华人被录取了。他非常惊讶，因为那么多高手。上班第一天他就跟总经理说：“为什么你录取我？”那个总经理是个老外，他说：“你们在考试的时候，其实你们有好几个人成绩很接近，我很难下决定，可为什么到最后你会被录取呢？因为在口试的时候，很多的这些面谈者都告诉我，他很想要成功，只有你告诉我你一定要成功。所以我录取你了。”

　　这个地方的意思就是说，应当发愿，就是说，如果你现在对你所归依的境是停留在我很想要往生，那表示你不太可能往生，不太可能往生。你一定要把它提升到我一定要往生。因为你临终的时候是何等境界？内忧外患。所以印光大师说，临终的时候，你那个生死的业力一定会现前，它会产生一种力量，你要把这个力量转念念佛，这个时候你的愿力跟信心不能有任何的思考，不能有任何思考。你稍微一念的思考，一念差迟，全体残了。所以我们在临终之前的心理准备是非常重要的。净土法门它不要求你修习善法，但是它要求你对弥陀功德的归依，那是要求的标准相当高，你光是看“一心归命通身靠倒”这八个字你就知道了。它不容许你有丝毫的思考，那几乎是你训练成变成一个直觉。这个地方当然你可以因为法的力量不退转，或者因为善知识的力量而求往生，都可以。

　　这个地方是特劝众生应求往生以发愿，说明我们对于归依境你要准备的第二个资粮，你要发愿,一定要往生。

　　好，我们今天讲到这个地方。

　　请师父慈悲开示，请问我们能以做法会的功德来超度已堕入三恶道的眷属吗？让他们往生净土。

　　以做法会的功德把已经堕入三恶道的眷属超度往生净土。诸位你是要听真话还是要听你喜欢听的话？我讲真话好了，我相信诸位都已经是老修行。这个超度是不能改变总报的，可以改变别报，他这个人在三恶道，他不能够因为你超度而跳脱三恶道的，但他在三恶道当中会比一般人过得好一点。他没饭吃了，他这个时候有饭吃了。一个总报的产生一定要心念转变。总报那是不得了，尤其是往生净土，那更不可能。往生净土，诸位学到这个地方，是跟弥陀感应道交。感应道交是不能取代的，说我替你感应然后让你先去，不可能的嘛！这个东西是各人吃各人饱的，你怎么能够我帮你超度到净土去？所以往生净土是怎么样？你不能等待死亡，临命终的时候要开示啊！什么叫临命终？这个人还没有死亡，神识清楚，赶快启动他对弥陀的归依。所以我跟诸位讲，感应道交你不能替你父亲感应道交，不可能。但是超度有没有效果？有效果。他在饿鬼道没饭吃，你超度以后，他有饭吃，他活得好一点。但是总报的改变是不容易的，总报改变非常困难。你从三恶道要转成人身是很难，除非他很有善根。你跟他说法，他的心，心若灭时罪亦亡，他的忏悔力量启动；如果他的心都没有改变，你的超度是增加他的福报。所以龙树菩萨说，福报可以相送，智慧的善根不能相送。所以说超度对亡者一定有帮助，但是不能求生净土，不可以。

　　做法会的功德真能够让已经往生的眷属品位增上吗？

　　可以！如果他已经往生了，你为他做法会，他会品位增上，可以，那是可以的。福德可以增上。总而言之，福德可以相互回向，善根不能相互回向，不可以。善根不能取代的，只有你自己听闻正法，如理思维。善根任何人都不能送来送去，不能当礼物送，福德资粮可以。你抓住这个原则，你就知道。

　　忆佛念佛也能够让我们得到现世的安乐对吗？要消灾延寿不一定要念药师佛？

　　是的，没错。我们前面有讲过，阿弥陀佛的圣号是无量光，光明摄受。不过，因为我看看历代祖师，我研究净土的想法是这样的：历代祖师好像不强调现生的消灾，事实上是有，他不强调。他希望你把所有的心力放到来生，他怕你分心。但事实上这句佛号，诸位你去看看念佛感应的现生消灾多的是。你想想看你念观世音菩萨能够消灾，观世音菩萨是一个菩萨，你念阿弥陀佛不能消灾，这合理吗？阿弥陀佛站中间，观世音菩萨站旁边，他可以消灾，阿弥陀佛不能消灾，你光是这样想就知道了嘛。

　　我们看看下一个问题。

　　师父慈悲，您说根据因缘所生法，极乐净土也会有消失的一天。假设那一天到来，而我们又恰好在那个地方, 修行到一半，那岂不是半天吊？应该怎么办？

　　这个是这样的，古德说极乐世界会消失，这些人都成就才消失的，他不可能不负责任的。是这样子的。你看天界，成住坏空，初禅要坏的时候，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，四禅没事。那么，火烧初禅的时候没有伤到人，天帝升起七个太阳，自然起火，这个时候初禅是没有人的，全部到其它世界去了。所以极乐世界要消失的时候，极乐世界是没人的，人都走掉了，愿力都走掉了，那也没有人想去的。那么在经典上说，其实《无量寿经》、《阿弥陀经》也全部消失掉了，净土法门的传承全部断了，那些修行的人也开始都走掉了，这极乐世界才会消失掉。所以极乐世界去是要把握机会。我记得我看一个古德的开示，他讲一个譬喻，他说这极乐世界的因缘就好像一个人在悬崖当中，悬壁，他在悬壁当中他被困在悬崖里面的一个山洞，他往上没办法爬，往下是万丈深渊，他困在山洞，好不容易有一条绳子刚好是这样绕过来，你要抓住这个绳子你就跑出去了，但是这个绳子绕过的时间不是很长，你没有抓到它，它就回去，这个绳子就再也不回来了，就是这样子。所以极乐世界消失的时候，当净土法门的传承断失了以后，那大家只好走难行道，一步一步慢慢走了，你没有选择，要等待诸位在座哪一个人再发四十八愿，创造一个极乐世界出来。

　　以《观无量寿经》的图片来作为极乐世界的愿景是否恰当？

　　可以的。愿景是有差异的，你用哪一部经，只要你有经典根据都可以，但是你不能打妄想自己画出这个愿景，不可以！我说过你是到弥陀的净土，所以你一定要根据经文，依教起观。你根据《观经》也可以，根据《无量寿经》也可以，但是你不能自己想像，这不可以。你自己想像，到最后你一定到天界去了，所以一定要有经文根据。

　　您说有情众生最终的归宿有三条路：第一个，沉溺过去，流转生死；第二个，往生极乐世界；第三个，进入涅槃。请问师父，进入涅槃之后，是否还有机会成佛？进入涅槃跟佛的涅槃有何差别？

　　当然小乘的涅槃跟大乘涅槃共同点都是无生。但是大乘的涅槃他有他受用，如来现起他受用，佛在涅槃当中他能够现出身土，有正报的身，有依报的土，来摄受众生。阿罗汉进入涅槃以后，他不跟众生接触，他只有自受用，没有他受用，他不能跟众生分享，差别在这个地方。

　　修净土的人是否应该一切放下，执着这阿弥陀佛？

　　是的，阿弥陀佛应该执着，这个法执是对的。

　　根据参禅同修的见解，学佛应该一切放下，包括佛号也要放下。

　　修净土的你把佛号放下，你就完了，你就完了。诸位要知道，很多人说我念佛念得很好，我很寂静，我要为了追求更寂静，我是不是要把佛号放下？这句话有几分道理，为了追求更寂静，把佛号放下。但是，这当中有问题。就是说所有的修行，就问你你的目标在哪里？你是追求寂静还是追求往生？从禅定的角度，念佛的确比呼吸更难成就禅定，这是事实。重点不是说，就是说，你到底要一个什么样的结果？你要先知道。如果你今天的生命是追求禅定，那你不要念佛，其实有很多方法修禅定，比念佛更快。你要知道你念佛的目的不是要追求禅定，是要求往生的，求往生的。所以，你往生为什么往生呢？就是无量光、无量寿的加持。你把佛号丢掉，你怎么去呢？所以念佛的人你什么都可以放下，你把佛号放下你就完了。因为你没有他力的摄受，那十万亿佛土你怎么去呢？你光凭禅定你去不了的。所以这个地方要知道，什么叫作归依境？你看南传佛教修禅定，他数呼吸，他数呼吸不是把呼吸当归依境，他是把呼吸当作成就禅定的一个过渡时期，他成就禅定以后，他把呼吸舍掉的。你已扮演一个阶段性的任务，他是把呼吸舍掉的。你念佛的时候从头到尾你把佛号舍掉，你就不是修净土法门。所以这个地方大家要知道。

　　请问师父，除了阿弥陀佛圣号以外，念诵六字大明咒跟观世音菩萨圣号，是否能够往生？品位有无差别？

　　这个我下一堂课会说明，我们前面讲到依正庄严，下一堂课就开始讲行，执持名号。你念观世音菩萨跟念阿弥陀佛有什么差别？下一堂课我们再说。

　　师父谈到往生需要有愿力，为何在一些净土往生实录当中，宠物在佛号的熏陶之下也能够往生？

　　的确是有了，鹦鹉都能往生，这种众生都是很特殊的。这种众生应该都是，以澫益大师、历代祖师的开示，像临终的十念，五逆十恶，这个人造五逆十恶，他到临终才开始忏悔。你看唐朝的张善和，他一生杀牛，临终的时候所有的牛现前要咬他，他看情况不对，叫他的太太去寺庙请出家人，这个时候出家人用跑的跑过来，跟他讲几句净土的法门，这个时候他双手一合掌，念了十句佛号，就马上说“佛来也”。他前面几分钟才刚刚说牛在咬他而已，现在佛来了。你看这个命运转变这么快？古德说，这种都是多生多劫的善根，这种人前生不晓得打了几次佛七了。打几次佛七，他那个善根没有失掉，他那个钱都存在银行，等到他今生的时候，他是一时的糊涂，造了五逆十恶，但他后面的善根是不能忽略的。就是说，他的广大善根只是被一层薄薄的妄想遮住了，造了罪业，所以当他开示的时候，启动善根的时候，马上感应。所以我们说，书到今生读已迟，当然这意思就是说，这种人是特例的，特例的。你说这个人他今生没有学什么佛，马上往生了，那么这个三资粮怎么呢？这个三资粮他前生都准备差不多了，他今生刚好再一点点就够了，是这样子。我们看到今生，但是我希望我们学佛要看到他来生，要把它加上去才公平。

　　我们再看看，有些问题重复的我们就不回答。

　　若在莲花当中十二个小劫，虽不见佛，但应能够听闻教理，如理思惟，并放心地努力进修，这样是否能够缩短十二劫受报的时间？

　　当然是可以了，一切法因缘生，就是说你要用功，当然时间会缩短。那么他这个十二劫只是一个大方向，你努力的话时间是可以缩短的。

　　念阿弥陀佛能够带业往生到西方净土，但弟子看过也听过念观世音菩萨或六字大明咒也能够有如此功德，往生净土，这里有何差别？

　　这个我们下一堂课再说明。

　　这个《阿弥陀经》它的定位，莲池大师也好，澫益大师也好，都把它判作《华严经》这一部，所以它是小《华严经》。当然《华严经》的特点是自力的，它介绍整个菩萨道的时候的功德是完全自力的，自己要用你的生生世世的六波罗蜜点点滴滴成就的。而我们在去极乐世界，你规划的愿景依正庄严，是信愿持名、他力成就的，差在这个地方。但是它在一个地方跟《华严经》很像，所以有人就觉得说，这部经好像依正庄严讲得很多，因为它是《华严经》的内涵。

　　好，我们今天到这个地方。回向！

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