净界法师：佛说阿弥陀经导读 第七卷

　　诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第10面，辛二、化无情声。

　　我们这一科是讲到广陈彼土依正妙果以起信。在大乘佛法的修行内涵当中，我们大方向可以分成两大类：第一大类是发愿，第二大类是修行。

　　发愿就是必须在修行之前设定一个修学的目标。从佛法的因缘观，就是说你今天造作一个业力，你就会有一个结果。那么假设我们不设定目标，我们到最后的结果可能不是我们要的结果。所以你只是盲目地布施、持戒、修习善法而不设定目标，当结果出现的时候，你会感到后悔。所以说你在修行之前你要先知道你到底需要一个什么样的结果，你要先确定出来，才能够去修习资粮，去趋向这个结果。

　　那么净土宗的目标的设定，我们从本经的观察，就是你对来生的规划，对净土的功德庄严，你怎么来设定、怎么去规划你来生的归依境。在本经当中有两个重点，你必须要去规划的。第一个，极乐世界是一个安乐的果报。安乐的果报是约着受用来说，我们在前面已经讲到经文，极乐世界你可以受用莲花的庄严，你可以在七宝池、八功德水的状态之下受生，莲花化生，免除胞胎的受胎之苦。那么这个受生以后，花开以后，到宫殿去安住，乃至于有种种的神通，那么在极乐世界，雨天曼陀罗花，黄金为地，虚空中很多的天乐。所以你在设定目标的时候，你知道这个极乐世界的果报体是无有众苦、但受诸乐。这是你第一点要了解的，你既然是以极乐世界的净土当归依境，你就知道第一个，极乐世界的果报体是安乐的。

　　第二个，极乐世界的果报体是清净的。那么前面的安乐是约着受用来说，这个地方是约着造业。在极乐世界的这样一个安乐当中，你能够造作两种清净业：第一个，积集广大的福德资粮，供养他方十万亿佛。第二个，你在极乐世界能够经常听闻正法，产生念佛、念法、念僧之心，产生智慧善根的增长。所以我们今天在规划来生净土的一个归依境的时候，你必须把安乐跟清净这两种因素都同时地规划下去，这才是一个正确的归依境。

　　昙鸾大师在《往生论》的注解当中，他提到一个非常重要的观念。他说很多人把净土想象成一个安乐的果报，但是他忽略了净土是一个清净的功德。所以他把净土只是规划成安乐，而忽略了净土是一种清净的道业，他只是为了安乐而求生净土。他说这样子的结果，是不能往生的。因为你的归依境是安乐，那么你的归依境不是净土，而是诸天，诸天才是安乐嘛。因为你丧失了这样一种清净的力量，那么你所规划的净土，事实上你在念佛的时候，你趋向归依境的时候，你刚好是趋向于天界。因为你为了安乐而求生净土，你只有在痛苦的时候才念佛，快乐的时候你不念佛。所以我们要知道我们往生净土是为菩提道而求生净土，你是为了要积集广大的福德、智慧两种资粮而求生净土的，不完全只是为了追求安乐而求生净土。所以我们在本经当中，其实占了很多篇幅在介绍极乐世界的依正庄严，就是提醒修习净土的人在设定归依境的时候要正确，因为第一个因地的错误，你整个修行的方向就偏差了。感应道交，结果你不是跟净土感应道交，你跟诸天感应道交。

　　所以在这个地方，释迦牟尼佛介绍了极乐世界安乐果报以后，开始介绍极乐世界弘法的情况。那么在极乐世界听法有两种情况，第一个，你是根据有情的众生来听法，前面讲到了鸟类的说法，当然也包括了阿弥陀佛的说法，这都是一个有明了心识的佛或者众生的说法；这个地方讲到无情——一个没有明了性的物质，这个物质也能够说法。我们看它是一个什么相貌。我们看经文，大家请合掌：

　　舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　这个地方我们分两段来说明，第一段是说明无情的声音，第二段再说明无情声音所得到的利益。

　　先看无情声音的相貌。佛陀招呼舍利弗说：在极乐国土，在这样的一个世界当中，经常有很多的微风在那个地方吹过来吹过去。那么微风吹动什么呢？吹动宝树。我们说过，极乐世界我们居住的宫殿有很多的宝树，宝树的上面有很多由珍珠所串成的罗网，风一吹的时候，吹动的树叶也带动了罗网，这个时候出了很多微妙的音乐，这个音乐就好像百千种音乐同时俱作一样，一个相当丰富、相当微妙的音乐。这个地方是说明这个音乐是怎么来的？是由风引起的，风吹动了树，而创造出一种音乐的声音。那么这种音乐的声音到底对我们有什么好处呢？闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 你很自然地就能够生起念佛、念法、念僧之心。前面的音声是鸟类的，直接说出佛法的道理：其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。 前面的鸟类它是怎么样，它是直接说法。这个地方叫间接说法，它是创造一种音乐，它本身没有佛法。音乐当然不是佛法，它只是一个旋律，但是你的心跟这个音乐接触的时候，你就自然生起念佛、念法、念僧之心。 所以我们知道极乐世界弘扬佛法是两种情况，第一个是直接地说出佛法的相貌，第二个是用音乐来带动你的善根。这个是极乐世界弘法的一种情况，一个是有情的声音，一个是无情的声音。

　　有关无情的声音，我们看蕅祖的说明，看《附表第七》，《补充讲表》第六面：有情无情同宣妙法，有情的鸟类，无情的树木，都能够宣扬佛法。这样子的一个相貌到底对我们有什么启示？我们看澫祖的开示：此中显微风、树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。那么从这个有情无情的同时演说妙法，我们知道微风的声音跟宝树罗网的声音乃至于由此类推，其实整个极乐世界的依正二报假法实法，其实当体就是阿弥陀佛的三身——法身、报身、应身，乃至于涅槃的常乐我净四德毫无差别。这句话的意思就是说，我们一再讲过，极乐世界的果报体是即众生心、投大觉海。我们不是说用我们的业力去创造一个果报，让自己受用，不是。而是我们跟弥陀感应道交以后，我们进入到阿弥陀佛的法身的意境里面去，受用弥陀的法身所变现的果报，然后在那个地方受用。你到了极乐世界，你等于是进入到极乐世界阿弥陀佛的大般涅槃的常乐我净的四德，乃至于他的法身的里面去了。

　　在这个地方，莲池大师解释说，他说世间上有三种宝物是特别珍贵的，第一个叫人宝，转轮圣王的人，转轮圣王的轮宝你能够所求如愿。他有一个轮宝，就像轮子一样，向它乞求什么，它就出现。你要一个车子，要一个房子，它就能够出现。第二个叫天宝，诸天由于过去的十善业有一种天宝，那么你能够心想事成。你不用乞求，不用开口，你心想它就出现，更殊胜。人宝，天宝，第三个是佛宝。什么是佛宝？莲池大师说：他能够宣扬佛法，开人智慧，叫佛宝。所以他说极乐世界处处是佛宝。你到了阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛说法，你接受佛宝；你到树林当中听鸟类说法，也是佛宝；你到树林当中，我听法听厌了，那么听听音乐，它也是在散发佛法，也是佛宝。所以极乐世界等于是，你到了极乐世界，等于你是整个人进入到了佛宝的领域去了。因为它每一个地方都在说法，五尘说法。

　　我们从这个地方，虽然经文只讲到宝树罗网，但是历代的祖师把它开显说，其实极乐世界不是音声而已，是五尘。你到八功德水去泡澡，你的身体跟水接触的时候，也是自然皆生念佛、念法、念僧之心。由此类推，所以说，古德说，娑婆世界只能够音声说法，极乐世界是五尘说法，色声香味触都在演说妙法。当然这个地方也就是说，我们到极乐世界在这个安乐的环境当中，事实上每天都在增长智慧的善根，在加强你的观照力。从一个生命的相貌来说，我们讲福德是安乐之本，智慧是解脱之本。你要解脱，唯一的因缘就是智慧的观照。

　　佛在世的时候，有一个婆罗门居士，这个居士是一个大富长者，他是护持婆罗门教的，叫婴儒童，他的父亲、他的祖先辈都是护持婆罗门，所以他也是护持婆罗门。那么婴儒童他长大以后，他就跟一个女孩子准备要结婚，在结婚的时候，办了一个很盛大的喜宴，请很多婆罗门的出家师父来应供。

　　这个时候佛陀带着阿难尊者经过喜宴的门前，这个时候，佛陀就叫阿难尊者说：“你进去里面跟婆罗门师父说，今天婴儒童得度的因缘成熟了。”阿难尊者就秉持佛陀的教诫，就进去说：“佛陀说今天婴儒童得度的因缘成熟了。”这时婆罗门教的师父就大笑，他说佛陀真是会开玩笑，他今天要成家了，怎么会说得度的因缘成熟呢？他今天是明明要结婚了，但是这当中在大笑的时候，有一个婆罗门的长老就说话了，他说我们今天不能够笑啊！我听说佛陀讲的话都会灵验的，我们还是小心一点好。这是我们一个大护法，万一被佛陀度走，那糟糕了。那么这个时候他说怎么办呢？他说这个婴儒童马上就要举行结婚典礼了，时间不多了，我们只要这个时间把婴儒童保护好，让结婚的时间一过，婴儒童就不可能再得度了，那么他就是做我们的护法了。那么大家怎么办呢？大家就手牵手把婴儒童围绕成七圈，把婴儒童围到中间，外面有七层的人墙，使令佛陀不能靠近婴儒童。

　　那么结婚典礼快要到的时候，在婆罗门的仪轨当中都要先礼拜大梵天王。这个时候婴儒童就登上礼拜的法坛，向天上礼拜大梵天，来祈福。那么拜下去以后，就看见天上大梵天就从远处慢慢地出现、慢慢地出现。到拜第三拜的时候，大梵天就从天上来到这个礼拜的法坛上，白发苍苍，满面慈祥，拿着一个手杖。这个婴儒童非常高兴，我的虔诚招感大梵天的出现。那么大梵天就问婴儒童说：“你今天要办什么喜事，这么热闹？”婴儒童就不好意思说：“我今天要结婚了，跟你礼拜，希望你赐福。”大梵天就说：“那你这个结婚你准备花多少钱？”婴儒童说：“我准备花三千金。”这个古代的金，一千金，它是铜，古代的金是用铜来代表。他说：“我花三千金。”大梵天就说：“你这个三千金是怎么分配的呢？”婴儒童说：“我一千金是用来办酒席的开销；第二个千金呢，是供养这些来参加的婆罗门师父，给他们当红包用：第三个一千金呢，是给女方当作我的聘金。就花了三千金。”大梵天王说：“你前面的两千金花得很正确，办酒席，供养出家的婆罗门师父，会得到安乐的果报。但是你这个第三个一千金，给女方一千金作聘金，你还值得你想一想，不太合理。”婴儒童说：“怎么不合理呢？”他说：“你想想看，你给她一千块聘金。你想想她头发值多少钱？她的头颅值多少钱？她的身体你把她剥开来，你看她的心、肝、脾、肺、肾值多少钱？她的指甲值多少钱？她里面的脓血屎尿加起来总共值多少钱？”这个时候婴儒童他随文这样一观以后，就观察到色身的不净，结果就生起清净的意念。在清净的意念之下，这个时候大梵天王就现出佛陀的相貌，三十二相，八十种好，为他说无常无我的道理。这个时候婴儒童在当下证得了初果。证得初果以后，他的道心就坚固了，然后佛陀就拉着婴儒童的手，就从虚空中飞到僧团去出家了。后来婴儒童也证得四果阿罗汉。

　　这件事发生以后，有人就问佛陀说：婴儒童其实是即将要结婚的，那么为什么能在这样的情况产生这么大的改变呢？是不是佛陀的法力太殊胜了？佛陀说，其实不是。他说婴儒童前生在迦叶佛时代是一个比丘，他在当时修了两万岁的四念处，善根深厚，所以我只是用简单的佛法来触动他的善根而已。

　　所以我们一个人哪，我们在修行当中当然每一个人都有很多烦恼、妄想，但是重要的是你要栽培善根。光明能够破除黑暗。所以在这个地方就是说，虽然我们业障深重，但是到极乐世界还真地不怕你烦恼重、业障重。因为到了极乐世界，你整个见闻觉知完全进入到整个佛陀的三身四德，你每天都在增长善根，每天增长智慧的光明，来消除你的罪障、增长你的智慧的观照。所以我们在了解极乐世界的时候，你要知道极乐世界是安乐的果报，极乐世界它更是一个清净的果报。自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　好，我们转到经文来。那么从这个地方的学习佛法，我们作一个总结。极乐世界的说法当然它的根基很多。当然如果是法身菩萨，法身菩萨直接说佛法当然是可以，但是他所接触的很多都是一些凡夫，所以他必须要方便，他有时候说佛法，有时候用音乐来代替，这个就是讲到有情无情同宣妙法。我们看庚二的总结：

　　舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

　　这个地方等于是把它作一个信心的总结。前面的有情无情的同宣妙法是怎么来的呢？为什么我们未来可以去受用有情无情演说妙法的果报呢？是因为你在念佛的时候，你当下具足了心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，所以念念成就这样一个未来的果报。你相信你在念佛的时候一定可以成就。这个地方又加强一次信心。那么到这个地方说明了依报的庄严。

　　这个地方的说法我们解释一下。这个说法，我想我们每一个人迟早会跟众生接触说法。在菩萨戒上说：菩萨为众生说法，你要恒顺众生。很重要！你要站在众生的角度。你看阿弥陀佛说法也是这样，你要听佛法，他跟你说佛法；你暂时不想听佛法，他释放音乐，但是也能够带动佛法。善巧方便，恒顺众生。所以在菩萨戒，我们跟众生说法，菩萨戒说，你不要想要去改变众生，你要去影响众生。我改变你，那你站在我的角度了，那么你去改变对方，反而把人际关系搞坏了。我去影响众生，我站在你的角度，我创造一个让你自己改变的因缘，你自己去改变。诸位要知道一个观念：一个人会改变只有一种情况——他自己想要改变。只有一种情况，没有第二种情况。从来没有一个人说，我强迫他改变，不可以！他的善根，你的儿子、你的亲戚、你的朋友，他的善根还没有到一个程度，你只能够影响他，你不可能改变他。

　　所以我们的意思就是说，我们身为一个菩萨，我们要创造一个让他觉悟的因缘，让他潜移默化，但是你绝对不要想要改变他，你改变他，一定创造对立。你看阿弥陀佛弘法就是这样的，他有时候说法，有时候释放音乐。有时候病人他想吃药，你就给他吃药，他可以堪受这个药的苦，他就吃；他不想吃药，你就把药放在巧克力里面，他把巧克力吃下去，药也进去了。是不是这个意思？所以这个地方，我们了解极乐世界，它就是一个这样的方便。

　　我们看第二段的正报妙。前面是讲到国土的庄严，这个地方是讲到佛跟菩萨的庄严。这个当中有两段，第一个征释名号，第二个别释主伴。先解释佛的名号，我们看征问：

　　舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀佛？

　　这是个征问，本经是无问自说，所以整个经文的结构都是用问答的方式。他说，舍利弗，你的意思怎么样？极乐世界的佛是什么因缘安立作阿弥陀呢？当然阿弥陀翻成无量，那么我们对这个无量的功德的阿弥陀应该如何去理解他？因为他的名号诠释他的功德，那么什么叫无量的佛呢？这个地方佛陀问舍利弗，当然舍利弗是不能回答的。我们看佛陀他怎么回答这个问题，这个地方有两段，一个约光明解释，一个约寿命。我们看光明：

　　舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　前面我们介绍国土的庄严，现在开始理解佛的庄严。我们怎么理解阿弥陀呢？第一个，阿弥陀的一个功德就是光明无量，他的光明无量是一个什么相貌呢？他的本质是无所障碍的。你看我们的人世间有日月灯明，灯光的光明，日月的光明，但是我们的日月灯明是有障碍的，你有个墙壁，光明就照不过去了。但是阿弥陀佛的光明啊，你说我在这个地方念佛，隔一个墙壁阿弥陀佛的光明照样照进来，他是无所障碍的。任何东西不能障碍这个光明，这是本质。第二个他的量，照十方国。释迦牟尼佛的光明是照四十由旬，四十由旬他照得到。阿弥陀佛的光明他在本地所发愿的时候，他照的是十方的国土，没有障碍，距离相当的远。这个地方，这个光明无量对我们到底是怎样去理解它？佛陀对众生的加持有两种：一种是说法，一个是显神通。说法当然是用音声来说法。那么显神通的时候，佛陀显神通最有代表性的就是用光明来照射他。光明最快，这个人业障深重，他起颠倒了，最快的方式用光明照射他，破除障碍。在《观经》上说，阿弥陀佛的光明是怎么回事呢？他说阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照一切念佛众生，摄取不舍。当我们心这样忆念阿弥陀佛圣号的时候，我们在冥冥当中已经得到阿弥陀佛光明的照射。

　　在《念佛感应的故事》当中，讲到一个情况。说是古时候在大陆，有一个老人家，他跟他的夫人住在一片竹子林里面。因为年轻一代都到城市去住了，老人家俩个就住在一个小茅篷，在竹子的小茅篷。前面有一条很大的溪，溪水，他们俩个夫妇就去砍竹子，把竹子剥开来，把它编织成竹篓，或者编织成畚箕来贩卖过生活。有一天这个老人家在睡觉的时候，就听到外面有两个鬼在讲话。其中一个鬼很高兴，他说：某某人哪，我准备要去投胎了。这怎么呢，他说，明天下午有一个做买卖的人，他会担着两个扁担经过这个地方休息，他也会来这边喝水，到时候我就可以把他抓到海里面去，溪里面去，他就取代我，我就可以投胎了。那么这个某乙的鬼说，那真是恭喜你了，我们相处这段时间哪，也是很有感情哪，那就祝福你啊。这个时候，老人家听到以后，有这么一回事。所以第二天他在编竹篓的时候，到黄昏的时候他就特别去看一下，这个溪的旁边是不是有人走过来。

　　果然到了下午，黄昏的时候，有一个中年人，胖胖的，扛了一个扁担摇摇晃晃地到一个石头地方去休息，他坐在石头上。那么坐了一段时间以后，他就到溪水的地方洗手、洗脸，洗了一段时间，又喝喝那个溪水，喝完溪水，说“唉呀，阿弥陀佛！这个溪水太甘美。”喝完以后就跑到岸边休息一段时间，就扛着扁担就走了，也没发生什么事。这个时候老人家说，奇怪呀，昨天这个鬼说要把他抓到溪里去淹死的，没事。到晚上的时候睡觉，这两个鬼又见面了，说唉，你不是要投胎去了吗？他说我本来是可以投胎的了，他那个人已经走到溪边了，我也过去准备抓他了，他喝水的时候就喝水，他还念一句阿弥陀佛，他念一句阿弥陀佛的时候，他喝一口水，唉呀，阿弥陀佛太好了！阿弥陀佛太好了！他念阿弥陀佛的时候，他的身上就放一道光明，我根本没办法靠近哪！所以我就没有办法了，错失这个机会了。所以我们今天，其实我们在念佛的时候当然我们感觉不出来，事实上你整个磁场啊都有一道光明的力量，这当然是佛的光明。

　　我们再讲一个公案，这也是出《自念佛感应的故事》。说在大陆的苏州有一个厨师，这个厨师修净土法门以后就发心，哪一个地方打佛七，他就去护七，负责煮饭，煮早餐、午餐。煮完菜晚上没有事，就顺便到里面去念几句佛号。念了几年以后，有一天他的大儿子生病，病得很严重，临命终的时候，看那样子是冤亲债主现前了，又是哭又是叫的，也没办法了。后来这个大儿子实在受不了了，他就把他的父亲找过来，他说：“父亲啊，我现在每天晚上做噩梦，这个时候很多冤亲债主都抓着我，我跟他沟通说，你不要抓我。他说，这样子，你要我不抓你也可以。你父亲他打佛七，他念了很多佛，他身上很多光明，你跟你父亲讲，他要答应你我们就放过你。你叫你父亲把那个光明的功德分一部分给我们。”这个时候他儿子就跟父亲说：“你可不可以把你念佛的光明分一部分给我？”他父亲说：“我根本就没念什么佛，我是去煮饭菜的，那是晚上的时候随喜去念几句，哪有什么光明？”他儿子说：“你不要讲那么多，你答应就好。”父亲说：“可以啊，我答应你。”他那天以后就不再做噩梦了，他把这个光明分一部分给他。这个就是念佛感应。

　　所以就是说呢，当然我们今天修净土的人，他的归依境强调来生。真正的果报是来生，但是花报呢，今生也真实消业障。因为阿弥陀佛是无量光明嘛，那么你念佛的时候，你的心跟无量光无量寿的佛号一接触的时候，你启动了他的光明加持。

　　在台湾的台大电机研究所做了一个实验，一般人在磁场上测试，身体健康的人他身体上有光明，如果打坐的人光明更高。如果你心中念阿弥陀佛那光明更大，比打坐还厉害，这个地方是有外力的加持。所以，其实在净土宗的历代祖师，他不强调今生的消业障，他不强调，但事实上，你念佛的时候你身上会有光明，有光明的。这个为什么呢？因为阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍。这是我们对名号，什么叫阿弥陀佛，我们一般不了解。第一个他是无量光意，第二个无量寿，我们看经文：

　　又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

　　前面的光明是偏重在今生的安乐，光明能够破除灾障；这个地方是偏重来世的解脱。我们看经文，就是说，彼佛寿命，就是他为什么有资格称为阿弥陀呢？因为阿弥陀佛这一期的寿命及其人民，这个对我们就很重要，是无量无边阿僧祗劫。这个在印度，无量、无边都是一个很大很大的数目，阿僧祗又更是一个大数目，三个数目加在一起的一个寿命。当然这个地方就很重要了，这个是偏重来生的果报。我们在前面讲到依报庄严的时候，我们开始规划极乐世界是安乐的果报，极乐世界是清净的果报。这样的一个相貌出现的时候，我们开始思维一个问题了：我今天积集三资粮，信、愿、行三资粮，跟这个果报慢慢地慢慢地感应，慢慢慢慢地趋向。但当我成功的时候，我成功这个果报，阿弥陀佛给我的时间是多长？这是很重要的。寿者福之基也。你说你福报很大，你身体很健康，又庄严，眷属又美好。但是你所有的福报有一个条件，你必须有寿命；你没有寿命，你所有的福报都消失掉了。所以意思就是说，我们今天很努力地减少饮食，减少睡眠，我们花时间来打佛七，来听课，我们为了什么？我们希望创造一个安乐的果报，清净的果报。但是我们希望一劳永逸，我得到以后，我不要再失掉。你看我们以前为什么丧失很多机会？因为我们以前的果报太短，我们来不及成就圣道就死亡。所以我们记取教训，我们这一世一定要一劳永逸。

　　从学佛的角度来说，我们从凡夫到成佛只要三大阿僧祗劫，阿弥陀佛很厚道，给你无量无边阿僧祗劫，你再怎么懈怠都够了。你三大阿僧祗劫，他的寿命是无量无边阿僧祗劫，那当然足够了。所以古德讲一句话说，修净土人的心态是什么心态，古德说：拼个今生，永做闲汉。这句话讲得好，我今生放弃了，我跟你拼了，我把我今生所有的安乐，全部地放弃；但是我要求一个条件，我成功以后，我不要再回来了。我上去以后，我直接成佛了，永远离开痛苦，在我的生命当中，再也找不到痛苦。所以拼个今生，永做闲汉，那是只有阿弥陀佛，因为他的寿命太长。所以这个地方我们怎么理解这句佛号呢？他这个佛号是无量寿，这太重要了，使令我们不要再退堕到轮回的情况。

　　所以从这个地方我们对这个佛号有点了解，第一个这个佛号是光明的，第二个这个佛号有长远的寿命。我们的心接触的时候，接触这个佛号的时候，产生一个灵动，就是第一个现生的消业障，第二个来生一个长远的寿命。这个是我们对佛号的理解。

　　我们看《附表第八》征释名号，这个地方有两段，我们看第一段：此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持无复疑贰也。

　　那么本经的修行方法简单扼要，就是要你闻说阿弥陀佛，执持名号，很明确地说出这一个方法。那么既然是这个样子，就必须要先征释名号。你看《无量寿经》，《无量寿经》在规划一个归依境的时候，趋向归依境的时候，它那个行动是很多啊，发菩提心，修六波罗蜜，植众德本，才能够趋向归依境的。《无量寿经》是广修六度的。《观经》是要观想的，观想极乐世界依正庄严。本经在趋向你所归依境的时候，它采取的资粮，它二话不出，什么都没提，它也没告诉你布施、持戒什么的，什么都没提。它只告诉你做一件事情——闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。简单扼要。这个意思就是说，本经的特点在整个行动，你的归依境现出来以后，你整个行动其实就是念佛。

　　那么当然越简单的时候，你的心对这个佛号的信仰，他的归依就很重要。你说你要我对你通身靠倒，那你必须对这个佛号有所了解。所以，既然本经这么强调一心归命这句佛号，就有需要来解释这句佛号的真义，使令我们相信这句佛号的功德不可思议，我们才能够老老实实地一心执持，没有任何疑惑。这段的开示是说明为什么在本经要解释佛号的理由，因为你这个地方强调念佛。当然我遇到了事情，我的心就进入佛号，有黑暗的时候害怕，我的心呢不能安住空性，空性我进不去；那没关系，我进去佛号。我临终的时候怎么办？内忧外患，我的心进入佛号。那么我们为什么我们每一次都能够，当我们进入佛号的时候，我们就相信这个是非常安稳的？因为我们对佛号有所了解。所以这个地方解释佛号是有需要的。

　　我们再看第二段：阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。其实阿弥陀佛这句的意思是无量功德的意思，那么释迦牟尼佛简单扼要以光明寿命来总持一切的功德。为什么呢？因为光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。

　　那么我们今天把这个佛号，找到它的根源。其实无量光的意思是一种空间的无量，无量寿是一个时间的无量，那么在宇宙当中，满足时空无量的只有一个东西，就是我们一念的清净法界，一念的一心真如。那么阿弥陀佛他就是成佛以后，根据他的一心真如，创造了弥陀身土，使令当作我们的归依境。当我们设定目标的时候，这个目标是弥陀的法身所变现的。当我们要趋近目标，这个船、这个方便，也是由阿弥陀佛的清净法身所变现的无量光、无量寿。目标是弥陀变现的，你的过程名号也是弥陀变现的，这样才合理。所以说，弥陀的名号是众生本具、诸佛所证的一念的清净心。所以当我们念佛的时候，正是念念地趋近阿弥陀佛的清净法身。所以古人说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。当我们在念佛的时候，其实我们是跟弥陀的功德念念地感应道交。因为阿弥陀佛他创造了一个目标当我们的归依境，他也创造了一个船，使令我们坐这个船慢慢地趋向归依境。

　　如果我们没有名号，你只有现出归依境，你不可能往生的。所以印光大师说，有些人他相信净土，他也想要到净土去，他不念佛。印光大师说，你靠布施、持戒，你不念佛，你不能往生。因为你布施、持戒的时候你的时间是有限量的，你不可能经常布施嘛。那么你在造善业的时候是间断地造善业，是一个有所得的心造善业，你怎么能够召感无量的寿命呢？你布施的时候才短暂的时间，你怎么召感一个长远的寿命？这个因果不符的。所以，你为什么有无量寿命？是因为有佛号的加被，因为他无量寿。所以说，你今天设立一个归依境以后，你今天要趋向归依境，你只能够坐一部车子，那就是念这句佛号，因为你别无选择。而这两个都是阿弥陀佛创造出来的。所以因果，若因若果都是弥陀的法身所变现的。这个地方等于是征释名号的意思。

　　好，我们先休息十分钟。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------