净界法师：佛说阿弥陀经导读 第五卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第八面，己二、结示佛力。

　　本经的经文，蕅益大师是分成三大科，我们现在讲的第一大科是：广陈彼土依正妙果以启信。这一科的大义我们作一个简单的说明。从佛法的因缘观，佛陀告诉我们说，生命就像是一个无止尽的水流，它从过去流到了现在，也会从现在流到未来。那么大家就会问，这个生命的水流背后到底是什么力量来推动呢？从佛法的教育里面，我们知道这个推动生命水流的并不是上帝，而是我们每一个人的业力。如果我们今天有善的业力，这个水流就流到安乐的地方去；如果是罪业，就流到痛苦的地方去。所以我们讲：万般皆是业，半点不由人。

　　我们面对这个生命的水流，我们每一个人都有两个选择：第一个，你选择随顺，第二个你选择改变。什么叫作选择随顺呢？就是说我们根本就不知道生命的真相，我们日常生活完全是活在自己的无明妄想，心中是一片黑暗，所以我们在生命当中，完全是跟着直觉、跟着感觉来活动，我们对于眼前的环境完全是随顺于感觉来活动。我应该遇到什么人，我就遇到什么人，我应该遇到什么事情，就是什么事情。所以我们今生的生命完全是由前世的业力决定的，这种人叫作活在过去，你今生的生命是由前生完全决定下来，这个是标准的生死凡夫，今生不能做任何改变的，只能够随顺。第二种人就是选择改变了。要改变当然，你必须要有佛法的正见，你知道所谓的业力是因缘所生的，所以它的本性是空寂的。也就是说，既然我们的心能够创造业力，我们的心也能够改变业力，心能造业，心能转业。所以这个时候它从这样的一种因缘观的理解，开始设定一个未来的目标。比如说，你可以设定你来生要做一个大国王，或者大富长者。你心中可以规划一个愿景，我希望来生呢，拥有很多的财富，很多的眷属，具足广大的权利；依止这个愿景，你开始修学五戒十善，使令你生命的水流，慢慢地流向那个愿景，人天乘的法门。你也可以规划我来生要到涅槃的地方去，到一个不生不灭的、空寂的涅槃去，你修习无常无我的智慧，趋向涅槃，二乘法门。

　　从本经的角度，它所设定的目标是来生成就极乐世界的依报、正报的庄严。所以，既然你是设定这个庄严，你必须要了解，到底它是一个什么样的相貌，你才能够在心中规划一个愿景。从本经的说明，我们大概知道，第一个，你要规划一个莲花。就是你刚到极乐世界，第一个受生的地方就是在八功德水，在上面很多的莲花；当这个莲花开放以后，你就产生一个果报体，这个果报体是无有众苦，但受诸乐的；这个果报体，它开始生起以后，你就可以飞到天上的宫殿去，或者到地上的楼阁去安住，你有所谓的住处的庄严。所以说前面的经文，广陈彼土依正妙果，就是使令一个有志于求生西方净土的人，你必须设定你心中的一个愿景，它的正报是什么相貌？依报是什么相貌？就像你画图一样，你必须要有资料来参考，我们前面讲到了三种庄严：第一个，生处庄严，你受生的处所——莲花；第二个，你果报的庄严，无有众苦但受诸乐；第三个住处的庄严，有种种的宫殿。当我们心中已经规划这样的愿景以后，我们应该使令自己怎么修行，使令我们生命的水流趋向于这个愿景呢？

　　第一个，你要建立信心，你相信你做得到。第一个先建立信心，就是你这个愿景出现了，你来生的一个方向出现了，目标出现了，第一个你要先建立一个真实的信心，你相信你一定可以成就，应该怎么样建立信心呢？我们这段经文就有详细的说明，我们看经文的地方，大家请合掌：

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　这段经文的内涵在后面的经文有四次的重复，这是第一次的出现。我们先把这个文字作一个表面的消释，然后再讲它深层的义理，先作表面的消释。当佛陀前面介绍了三种庄严——生处庄严，住处庄严，还有果报的庄严，佛陀就告诉舍利弗说，这个极乐国土，它这种庄严是约着果地的功德来说。前面说的三种庄严，这个庄严是由功德所成就，这个功德是因地。一切法因缘生，你没有因地，就不能有结果。那么这个功德指的是什么呢？是三种力量所成，就是当我们在念阿弥陀佛的时候，我们的心把佛号现出来的时候，这个时候在宇宙间会产生三种强大力量的和合：一个是佛力、一个是法力，一个是心力。也就是说，你在念佛的时候，这三种力量就引导一个有情众生，慢慢慢慢地趋向你所规划的一个西方的净土，就是舍利弗，极乐国土成就三种功德之所庄严，这个是一个简单的解释。

　　我们看《附表第四》，我们把这三种功德作比较深入的探讨。《附表第四》就是《补充讲表》第三面。我们要相信，我们所规划的净土的依正，我们是可以成就的。应该怎么建立信心呢？第一个就是相信佛力不可思议，约佛解释，我们看蕅祖的开示：

　　明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。

　　这段，我们对佛力的信心就是说，你要知道，前面所说的住处庄严，宫殿楼阁的庄严跟生处的庄严，七宝池八功德水，怎么会有这种庄严呢？是阿弥陀佛在因地的时候，他做了两件事：第一个，他发了《四十八愿》，这个四十八这个广大的愿力，这是一种很大的力量；第二个，他用尘点劫的时间去修六波罗蜜，来填满这个愿。这种依止愿来修行的叫作称性功德，称合清净的本性所成就的功德。这简别不是我们现在，虽然也能够布施、持戒，但是因为我们活在我们的妄想当中，所以我们不能够成就功德庄严。阿弥陀佛他是从法身开始，依止清净心发起愿力来修六度，这个叫作称性功德。这种功德从阿弥陀佛的自受用来说，他成就了四种净土，就是凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土跟常寂光土，这个是他自受用。第二部分，他把这个净土也开放给十方的众生来同时跟他受用，普摄十方一切众生, ，使令大家往生，来共同受用他所成就的净土。

　　这个地方我们必须把净土的来由作一个简单的介绍。在《维摩诘经》里面所讲到净土是说，一个净土的成就，必须是菩萨要先成就法身，他必须要先成就初地；在初地的清净心当中，发起一个广大的愿力。比如说，这个菩萨，他在修行的过程当中，他的色身很多病痛，他深受病痛的折磨，他就想：假设我以后成就一个净土，我希望我国土的众生不能有生病的情况，无有众苦。这个菩萨看到众生的水质太差了，染污的水太差了，我发愿：以后我国土，里面所有的水都必须具足八种功德。菩萨在因地的时候他可以规划出他未来净土的相貌，他必须先发愿。当然这个时候，因为这个净土是他自己要成就的，所以他怎么发愿都可以。但是有一个条件，《佛国品》说：你发的愿越困难，你要成就这个净土所花的时间就要越多，因为你这个国土的成就越困难。就像你盖大殿一样，你要这个大殿盖得怎么样？要很复杂？你筹集的这个资金就要越多。所以我们们经常说，十方三世佛，阿弥陀第一。当然从诸佛的法身来说，清净法身，我空法空的真理是没有差别的。为什么分出第一、第二呢？因为阿弥陀佛在因地的时候，他规划的净土，他特别地用心、设想周到，我们往后面的经文读你就知道，他这个净土的确是有很多地方，一般的净土做不到的。这个地方就是说，我们今天根据经文，规划出一个我们未来生命的愿景。你首先告诉你自己，这个地方的国土是佛陀的本愿所成就的。

　　我们在规划愿景的时候，诸位要知道，如果你今天是走自力法门，你靠你自己的戒定慧去成就一个净土，你不用参考《阿弥陀经》，因为你自己要成就的嘛！你要怎么样发愿都可以。但是你是去到别人的净土，你到阿弥陀佛的净土，那你就没有选择权利了。你只有依据本经来规划，因为你是到阿弥陀佛的净土去。所以，我们要首先知道就是说，我们所规划的净土不是我们自己要成就的，是阿弥陀佛已经成就的净土，而这个净土是弥陀《四十八愿》所成就的。所以你第一个要相信，弥陀的愿力不可思议，他这个四十八愿的力量创造了这个净土，佛力不可思议。修净土的人他如果不相信弥陀的本愿摄受力，这个人就没办法修行了；因为你所规划的愿景，你心中所规划的这些正报、依报的庄严，都是佛陀成就的，它的背后是靠《四十八愿》支持的。所以我们刚开始的时候，你在把这个景象规划出来的时候，你要相信佛力不可思议，所以有这个愿景，这是我们要了解的第一个。

　　我们再看第二个，第二个问题就是约着众生解释。大家就开始问第二个问题了：我今天是到弥陀的净土去，我画出一个西方的净土，这是弥陀成就的。那么阿弥陀佛成就的净土，怎么能够转成我自己可以受用呢？为什么呢？是什么道理呢？这当中就是有一个名号当中间的桥梁：我是业障凡夫，我的心是苦恼的，弥陀成就一个净土，我的心要到净土去，必须要靠阿弥陀佛圣号的加持。所以约着众生解释，我们看第二段：

　　复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

　　前面是约着佛陀自己创造的净土来说明他的力量，这个地方是约着众生的受用。当然这段的开示是不容易了解的，如果你这段的开示了解，你就终于知道什么叫作阿弥陀佛四个字，这句话的意思，什么叫无量光、无量寿你就了解了，我试图解释看看。

　　那么当佛陀创造了这样的一个依正庄严的净土以后，他怎么样来摄受众生往生呢？他必须要创造一个桥梁，所以佛陀同时也创造了一个圣号。他是怎么创造这个圣号呢？佛陀把他过去生的《四十八愿》的力量来当作众生的善根之因，以六波罗蜜的功德当我们福德之缘。我们常常说，不可以少善根福德因缘得生彼国。我们的善根从哪里来？我们的福德从哪里来？其实就从这句佛号来。因为阿弥陀佛他创造了净土以后，他同时把他的多生多劫的愿力跟善根加持在这个佛号上，加持，就是把他的愿力转成无量光，把他的波罗蜜的善法转成无量寿。当我们这个苦恼的、妄想的心接触这个佛号的时候，就带动了佛号的灵动，他那个无量光、无量寿的力量就启动。这个时候就使令一个念佛的人，他虽然在佛堂当中，心中忆念他的佛号，但是他的生命产生了巨大的变化。为什么呢？念念成就如是功德。

　　你看这个人他什么事也没做，就到佛堂当中创造一个佛号，一句佛号念诵听，创造一个佛号听回去，创造一个佛号听回去……感觉上，什么事都没有做，其实他的生命产生很大的变化，他的生命的水流已经开始在改变了。因为当他在忆念佛号的时候，他已经跟弥陀的大愿产生一定的感应了。所以说，他心中所规划的愿景，哦！依报正报庄严，这个时候已经是念念地、点点滴滴地成就。而这个成就是怎么回事呢？都是已经成就的，不是现在才成就，也不是当来才成就。这个地方的意思是什么意思？其实这句话就是在讲这个果地教，他力门、果地教。我刚刚讲过，菩萨成就净土有两种方式，第一个自力成就，我不要靠别人，我自己创造净土，三大阿僧祗劫，你规划，我花三大阿僧祗劫的时间，我成就我自己的依正庄严，这个时候你有选择权，你要怎么规划都可以；第二个是，我觉得生死轮回太苦恼了，我要赶快离开三界，我找一个西方净土，这个净土是弥陀成就的，我根据他的经文，我规划一个愿景，这个时候，我对他产生信心的时候是，这个国土已经成就，不是未来成就。

　　所以这个地方的意思就是说，弥陀创造的这个净土，怎么样转成我们众生的受用呢？我们必须要假借佛号的加被，是这个意思。印光大师在《文钞》里面讲一句话说：西方净土在十万亿国土之外，很多人说我想去，但是我不想念佛，我也不想观想佛陀。印光大师说，不要说你凡夫不能去，你阿罗汉都没办法去！因为阿罗汉的神通力只有到一个国土，他是十万亿个国土。所以我们要能够成就净土，唯一的选择就是你一定要忆念佛陀的圣号，否则你不能够去跟弥陀的本愿功德产生感应的。印光大师把这个念佛讲出一句话，把念佛的意境描述得很透彻，他说念佛是什么意思？当我们心中忆念佛号的时候是什么意思？印光大师讲了八个字，他说念佛的人是即众生心，投大觉海。这个即就是色即是空的即，就是说，我现在哪有什么净土，我是业力凡夫嘛！我要是正常情况，我来世应该到人天或到三恶道去的。但是我心中跟佛号接触的时候，就就着我现在一个带业的众生，慢慢地投入弥陀的功德海去了，这就是念佛的意境——即众生心投大觉海，所以这个佛号的力量不可思议！它能够当我们众生的心跟弥陀功德一个非常重要的桥梁。这个桥梁没有了，就没有人过得去了。你规划的愿景再好，你根本过不去。这是我们必须了解的第二个，就是，我们众生之所以受用，是因为有佛号。

　　第三个道理约不二，不二的意思当然是生佛不二，众生跟佛的平等不二的法性。大家就问了：阿弥陀佛所创造的功德，虽然是假借佛号来引导我们过去。那为什么阿弥陀佛的功德就变成我们能够受用呢？那表示，阿弥陀佛跟我们众生一定要有所交集嘛！如果我跟阿弥陀佛都是一个各自的独立的自体，彼此没有交集，那么阿弥陀佛的功德是不能够让我分享的。所以当我一个众生的个体要进入到弥陀的本愿功德，这两个之间必须要有一个共同点，才能够建立一个彼此的受用，所以这个地方的观念就讲到心力不可思议。我们看蕅益大师的开示：

　　此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德庄严。

　　我们前面讲到佛力不可思议，佛陀的本愿创造了净土；第二个，法力不可思议，这句无量光、无量寿的圣号也不可思议，它能够带领我们趋向净土；但诸位不要忘了，你在念佛的时候，那个能念的心其实也不可思议！为什么？因为这个能念的心，它的体性跟阿弥陀佛是平等不二的。我们一般人在看事情是看外表的相状跟作用。我们看作用的时候，你看阿弥陀佛是万德庄严，我是业障凡夫。我们感觉到这个法界，你说这个十法界的确是有界线，你看佛法界高高在上，我们众生法界众生低抵在下。但是当我们用缘起性空的智慧来观照这两个法界的时候，我们就看到它的真实相，就是说阿弥陀佛是佛法界，万德庄严。但是这个万德庄严是什么？因缘所生法，我说即是空。所以把这个生灭的因缘，把它拨开来，你看到阿弥陀佛的本性是如，你把我们这个烦恼的相貌，这种躁动的生灭相，这个如梦如幻的影像把它拨开来，我们看到我们生命的本质也是如，结果我们得到一个答案——一如无二如。也就是说我们把阿弥陀佛的生命把它归零，我们也把我们的生命归零，我们找到了我们跟阿弥陀佛之间的共同的交集，就是我们的起跑点是一样的。

　　所以很多人说，阿弥陀佛的功德，他创造净土你凭什么去受用？我凭的就是心佛众生三无差别去受用。所以我们要知道，所有的本尊相应法，你都要相信你跟本尊的功德是不二的，你跟本尊的本性是不二的。你今天要修大悲咒，你要是想要趋向本尊观世音菩萨的功德，想要跟他感应道交，你要分享他广大的加持力，首先你要相信观世音菩萨的心跟你的心是不二的，你有成就的可能性，本尊的心跟你的心，你入本尊的心，本尊也可以入你的心，你要先建立一个平等不二的思想，你才可以修本尊功德。如果你经常认为说，我是我，你是你，那你没办法修本尊相应。他怎么会跟你相应呢？你是你，他是他，那各走各的路了。所以说修净土的人，你一定要相信，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。这个感应道交是建立在一个同体的法性的基础而安立的，所以我们在这个地方做一个总结：就是说我们在本经广陈彼土依正妙果的时候，你会把极乐世界的正报庄严、依报庄严慢慢地把它描绘出来，当作你未来的愿景，描绘出来以后你第一个要相信一件事——你可以成就。凭什么？凭的佛力不可思议，法力不可思议，你的心力不可思议，三种力量成就。

　　我们回到经文，这段经文等于是，讲完庄严以后再建立一个信心，舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。在整个净土当中，第一功德当然是信，第二个是愿，第三个是行。当然信是最基础的。

　　在美国有一个伊朗裔的美国人，他的祖先是伊朗人。他的祖先几代到美国安居，住在纽约的贫民窟。这个人的父亲是一个酒鬼，整天喝酒，醉生梦死；他的母亲是一个赌徒，整天就去赌博，所以他生长在一个不正常的家庭，整天就是靠领取这个救济金来生活。当然这个年轻人生长在一个不正常的家庭，他国中以后就辍学了，就不再读书了，整天跟那些年轻人到处游手好闲。这个年轻人到了二十岁的时候，他突然间从半夜醒过来，突然间醒悟，他说，我的生命有两个选择：第一个我继续地这样子过下去，那我的父母亲就是我未来的结果；第二个我选择改变，做出一些努力。然后他思维了一下，他觉得他应该做些改变。所以他二十岁从夜梦当中惊醒以后，他认为说他一定要设定目标，他不能够照这个方式生活下去了。那么应该怎么设定目标呢？他想，第一个，我没有钱，我不能做生意；第二个，我又没有学历，我没办法去工作。那怎么设定人生的目标呢？他想，不错，我身体很健康，很强壮。我要做一个演员，做一个好莱坞的一级演员。他设定这个人生的愿景。他设定了愿景以后当然是要信愿行了：你要相信你做得到；第二个，你要不断地产生愿望，不断地去产生意乐；第三个付诸行动，也是信愿行。

　　他设定这个目标以后，他要做一个好莱坞的第一级影星以后，人就有希望了。他就跑到好莱坞那个地方去，只要有电影他就去应征。但是经过很多导演的应征，答案只有一个，他说：你身体是很强壮，人长得也不错，但是你嘴巴歪一边，你不可能做男主角的。后来这个年轻人想：我不能做男主角，这个是我唯一的目标，我这个目标丧失了以后，那我这个人就是行尸走肉了？活着没有意义了。我绝不能放弃！我相信我做得到！嘴巴歪一边不能障碍我。没关系，我做不了，不能马上做主角，我就自己写剧本。那么他去应征演员，失败对不对？他就去应征好莱坞扫厕所的。我做演员不行，我扫厕所总可以吧？那么他就到好莱坞那地方扫厕所。一方面晚上就看很多很多的剧本，参考人家写的剧本，自己写剧本。他扫厕所的时候，很多导演到洗手间来，每一个导演多少都会到洗手间来。他就把他的剧本给导演看，我写的怎么样？很多导演觉得，不错啊！有的导演觉得不好。他在三年当中，他请教过1476次的导演，问过这么多人，他想要做剧本里面的男主角都被导演拒绝了，他说你这个嘴巴歪一边，不可能！到1477次的时候，有变化，他这个人不放弃的。

　　三年当中他经过1476次的失败，到1477次的时候他的贵人出现了，这个导演来上厕所。他把他的剧本给他看，说这是我写的剧本，你觉得怎么样？这个导演说：这个剧本写得很好啊！很有启发作用啊！你要卖多少钱？我给你五千美金，你卖给我。当时五千美金很大啊！这个年轻人说：我不要钱！我的目标要做这个男主角！这个导演说，你这个嘴巴歪一边，恐怕不适合。他说你给我一次机会！后来导演说：好！这样子好了！反正给你试试看吧！他就跟这个请他做男主角的导演说：我一块钱都不要，你给我做主角就好。结果他去演他的剧本，在美国第一次演的时候，果然一炮而红。这部电影是什么？大家知道吗：洛基-ROCKY，这个男主角就是史维茨﹒史泰龙，后来他的年薪是两千万美金以上。

　　当然，今天我们看到他生命的变化，假设他今天不设定一个愿景，说实在就跟他母亲一样，这个人过去就等于未来。他设定目标以后为什么会成功呢？第一个他信心具足，他相信他做得到。虽然很多人说：你嘴巴歪一边什么的，他的信心不为所动，他觉得他可以成功；第二个，他发愿要成功；第三个，他付诸行动，所以他的生命产生变化。

　　其实世间上很多的道理是相通的，内涵不一样而已。净土法门亦复如是，你心中规划一个净土的愿景，你先不要问别人对你的看法怎么样，你要相信你自己可以去。你相信你自己所规划的极乐世界的愿景，你一定可以成功。为什么？第一个，弥陀有四十八个愿力在那个地方加持我，特别是第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。你要相信弥陀的第十八愿，他的本愿摄受，这是存在法界的很大的力量；第二个，你心中有佛号，这无量光无量寿，它会产生一个加持的力量；第三个，你能念的心也不可思议，你的清净的本性跟十方诸佛是平等不二的。心力不可思议，法力不可思议，这两种力量产生的时候，就触动了佛力不可思议。所以我们在修净土的时候，当然你首先要先规划出极乐世界的依正庄严，然后你要相信你可以成就。所以这个地方讲，舍利弗，你要相信极乐国土是依止三种功德力之所庄严——心力、法力、佛力，这件事情你要先相信。这个地方等于是在建立信心的第一段，它有四段的地方要你建立信心的。

　　我们看第二段，合释能受所受。前面是单独约着所受用的国土来说明，这以下把能受用的众生跟所受用的国土，把它合起来说明。这个能受所受总共是有两段，我们看第一段约五根五尘明受用。前面的依正庄严，它的规划都是单一的，莲花、宫殿，果报都是单一的，这个地方是广泛地讲到五根，五根当然是能受用了，所受用的是五尘，把这个遍及到五根五尘。这当中有两段，第一段正名，我们看经文：

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

　　这段经文我们是从两方面来解释：第一段是讲到这个胜妙五尘，殊胜的胜，微妙的妙，胜妙五尘，先讲到这个所受用的五尘；第二段是讲到能受用的众生，讲到五种神通。我们先看所受用。佛陀这个时候又招呼了舍利弗，又讲出极乐国土的一个相貌，来方便我们末世众生在心中能够规划出一个愿景。这个地方他讲出三种庄严：第一个，常作天乐，这个地方古德是把它判作虚空的庄严。虚空，我们虚空很多的噪音，但极乐世界的虚空很多的天然之乐，天乐就是天然之乐，微妙天然之乐，很多悦耳的音声，这个叫虚空庄严。第二个叫作大地的庄严，前面讲虚空，这边讲大地，我们大地当然很多的垃圾或者是泥土。极乐世界的大地是怎么庄严呢？黄金为地，这大地庄严。第三个是中间的庄严，虚空跟大地中间，昼夜六时，雨天曼陀罗华，不管白天晚上，经常有白色的莲花，缓缓地降下来，这是中间的庄严。这三种庄严古德是把它判成五尘的庄严，怎么说呢？常作天乐是声尘的庄严，音声，你在极乐世界所听到的音声都是悦耳的；黄金为地是色跟触，颜色，颜色当然黄金是最好的；触，极乐世界的黄金是柔软的，所以它的触感特别好，色、触；昼夜六时，天雨曼陀罗华呢？是讲到香跟味，它有香跟美好的滋味。所以这个地方是说明极乐世界的胜妙五尘，这个地方大家也可以加以规划。这个地方是讲到所受用的庄严。

　　这以下讲能受用的根，那么是谁来受用呢？其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华。能够受用的众生，就是在清旦（清旦就是清晨太阳刚刚出来的时候叫清旦），这个时候极乐世界的众生就拿着这个衣裓（衣裓是以布作成的袋子，就像我们的僧袋一样，用布作成的袋子），把这个袋子装了很多曼陀罗花，干什么呢？供养其他世界的十万亿尊佛，供养以后还来得及到极乐世界吃早餐，乃至于做种种的经行。当然这个地方有很深的意思，这个地方有很深的意思。说是极乐世界能够供养他方十万亿佛，它表示什么意思？我们看蕅益大师的开示，《附表第五》。供养他方十万亿佛在本经当中是一个很重要的景象。当然我们对极乐世界的了解越深透，我们的信心、我们的愿力、我们念佛的行动都会加强。那我们怎么理解这段经文呢？供养他方十万亿佛，这个地方的意思是什么意思呢？

　　蕅益大师分成三层的意思来解释，我们先看第一段：明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。我们从这个供养他方十万亿佛，我们得到一个理解，就是这个地方很清楚地知道，我们可以肯定，极乐世界的众生是有神通的，有神通，他若没有神通就不能供养他方十万亿佛。这种神足通是怎么样的相貌呢？不离彼土，常遍十方。也就是说他的果报体在极乐世界，但他的分身遍满到十方世界去，这种叫作意生身，意是第六意识的意，生是生命的生，意生身。这个地方的意思就是说：我们到极乐世界，我们很清楚，我们是为了成佛、为了菩提道而到极乐世界去，我们不是到那个地方享受的。极乐世界的果报体，他为了提供众生方便于成就佛道，这个神足通是扮演一个重要角色，在成佛的过程。你看你要上求佛道，你要下化众生，这个神足通是很重要，我们讲这个交通工具。你要亲近哪一个佛陀，你要破除这个距离的障碍，你要度化众生你也是要靠神足通。所以说，极乐世界从供养他方十万亿佛，我们肯定极乐世界它提供一个很重要的交通工具，使令我们很快地能够去供佛，乃至于度化众生，这第一个理解。

　　我们看第二段。此文显极乐一声、一尘、一刹那、乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。前面是讲到正报，这个地方讲依报。供养他方十万亿佛，它第二层意思是怎么回事呢？我们可以知道极乐世界的依报环境也有它的特色，就是极乐世界的国土，它的声音、它的每一个色尘，乃至于它的整个五尘的状态，跟十方世界是贯彻无碍的。贯彻无碍是什么意思呢？也就是说，套一句现在话来说，极乐世界的资讯是特别的发达。你可以从极乐世界宝树当中的树叶，看到十方诸佛弘扬佛法的情况。你说我现在要学《药师经》，你就知道哪一尊佛在讲《药师经》，你才能够用神通过去。你说你供养他方十万亿佛，你怎么知道那个地方有佛呢？你一定要有资讯。所以说，我们从供养他方十万亿佛，我们可以知道你虽然是往生在极乐世界，但是你的资讯跟十方的佛世界是相通的，所以讲极乐世界跟十方三宝是贯彻无碍的，他彼此间是可以贯穿的。你看我们在娑婆世界，其他佛世界发生什么事我们都不知道，我们错过很多增上的机会。所以说供养他方十万亿佛，你一定是先知道那个一地方有佛你才能够供养。所以从这段经文，我们得到第二个理解，极乐世界可以当下地去通达十方诸佛的相貌。

　　好，我们先休息十分钟再往下讲。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------