净界法师:佛说阿弥陀经导读 第四卷
2014/9/3   热度:449
净界法师:佛说阿弥陀经导读 第四卷 请大家打开讲义第七面,丁三、天人众。 我们这科是讲到参加《阿弥陀经》法会的大众,有三类,声闻、菩萨跟天人。这个天人众在其它的注解当中又叫作杂众,其实他是一个很复杂的大众,不是天跟人而已,我们看经文就容易清楚。我们看经文: 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 除了出家的法师跟在家的菩萨以外,还有释提桓因,就是这个诸天。那么这个大众俱包括什么呢?包括了鬼神、包括了蟒蛇、包括了阿修罗、包括了畜牲等等。智者大师在讲到这一段诸天聚会的时候,他说这个大众当中为什么有这么多的差别?有些人是用菩萨的身份来听法,有些人是用国王的身份来听法,有些人是用出家的身份来听法,到底是怎么回事呢?智者大师说,我们在修行的时候两种资粮,一个是福德,一个是智慧,福德是安乐之本,智慧是解脱之门。 我们众生的修行,从福德跟智慧这两个角度开出了四种差别。智者大师说第一个叫根利遮重,这个人的智慧善根很强,你看每一次有人讲法他就来听,而且他一听就懂。他对人生也看得很透彻,智慧很高,有解脱的因缘。但是遮重,他的烦恼也比一般人重。善根强,烦恼也重,他来听法的时候也用功,他回去的时候,遇到染污的因缘放逸的时候也比别人放逸,放逸当然就造罪了。这种根利遮重的人,他善根强,但是他福德有亏,所以在他成佛之道当中,他会以卑贱的果报来学佛,就是说他会比一般人辛苦,他为这个果报所累。为什么呢?因为他有善根,但是他的烦恼重、罪业也重,所以他是在苦恼的环境、在卑贱的环境中学佛,为什么呢?因为他福德有亏损,他的持戒、布施有亏损,这叫作根利遮重。所以你看佛陀说法的时候,你看蟒蛇都能来听法,他为什么用蟒蛇身呢?就是福德有亏损。但是他这个人有善根,你看蟒蛇也来听法,这是善根。第二个根利遮轻,善根强、烦恼又淡薄,这个是最好的了,这种人大部分都是以声闻众、菩萨众、天人众来听法,他善根深厚,而且他的烦恼淡薄,福德没有亏损。第三种人是根钝遮轻,遮轻就是没什么烦恼,这是世间上的好人,做了很多的慈善事业,但是他对佛法完全没有兴趣。这种人他会得到天的果报,但是不会来听法。他不会来听法的,所以他没有解脱的因缘。第四种人是最糟糕的,根钝遮重,他到三恶道,他也不想听法,永远没有出离的因缘。所以我们从智慧跟福德这个地方,一个是安乐之本,一个是解脱之门,这四种的差别就知道为什么佛陀说法,会有这么多人以不同的果报出现。这种人都是有善根的,但是因为福德的不同,所以现出不同的果报。这个地方是讲到听闻《阿弥陀经》大会的一个情况。 现在我们看第二个:别序,叫发起序。这个别序就是不同,个别了。每一部经,这部经是在什么因缘之下宣说的?你看《观无量寿佛经》,那是因为阿阇世王杀父害母,这个时候佛陀才讲这个《观经》。那么本经是在什么因缘之下宣说呢?是在什么因缘之下来启动佛陀宣说本经呢?这叫发起,发起一部经的因缘。我们看经文: 尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 这部经的其中一个特色,就是它的无问自说。所有的经典,一定是弟子的修行有障碍了,向佛陀请示,佛陀才说法,譬如因病与药,有病痛了才开药,没有说是你都好好的,佛陀主动为你说法,没有这种事情。但是本经的特色就是,事实上是没有人请说,大家集会在那个地方的时候,佛陀就主动地告诉长老舍利弗。那么为什么会这样呢?因为这个法门三根普被、万病总治,所以不必要去简别对象,也就不需要有人请说。这个时候佛陀告诉长老舍利弗两件事情,他说从是西方过十万亿佛土,这个是就是娑婆世界,佛陀告诉舍利弗说,从我们娑婆世界的距离有十万亿佛土,那这个地方有两个事情是存在的:第一个,有一个依报的国土,有世界名曰极乐,有一个国土,这个国土叫极乐;第二个,有正报的佛陀,那么这个国土是谁住在那个地方呢?其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 这段经文澫益大师说,是标出了整部经的纲要,其实后面的经就是在解释,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,就讲到极乐世界的依正二报。 那么关于这段经文,到底我们应该怎么去解读它?我们看澫益大师的开示,看《附表第二》,补充讲表第二面,总标极乐依正二有。澫益大师他是用信、愿、行三资粮来配套这段经文,他说二有、现在,劝信序也。说极乐世界是如何使令大家起信呢?因为它有二有,这个有者存在的意思;这个二呢,指的是,有世界名曰极乐,一个依报的存在,其土有佛号阿弥陀,又是一个正报的存在,那么这两个是存在的,这表示一种空间上是有这个东西存在。其实这个现在表示一个时间相,他不是过去,也不是未来,是现在。那么诸位知道,当一个法有它的空间的存在,有它时间的存在,表示这个法是存在的,因为它有它的时空。那么这个地方的意思呢?古德说,它是来表明极乐世界的依报庄严、正报庄严,它不是一个天方夜谭,它是一个存在于真实的法界。 你看禅宗有人说,极乐世界是不存在的,那是一种内心的假想:你看你一念的迷惑,你就是在娑婆世界;你一念的觉悟,你当下就是极乐世界。当然这句话有它的教理根据,但是不能够因为这样否定这个法界的存在。因为我们要知道,佛陀在说话,四个字——不增也不减。佛陀在描述一件事情,他不会增加一点点,也不减少一点点。所以当释迦牟尼佛身为一个大智慧光明的觉者,他说从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀的时候,这个是真实存在的一个法界。那么这个是佛陀亲口所说的,有两个东西是存在的,是存在于现在世的,那这样子呢就是起信了。第二个有世界名曰极乐,从极乐的这句话,就启动我们的发愿。身为一个有情,我们的本性是想离苦得乐,你看一只狗它都知道去找东西吃,找一个洞来住。所以我们想离苦得乐,这个是我们的共同愿望,而这个极乐世界的名称刚好叫极乐,所以这个地方有一种启动我们愿望的意思。第三个,佛号阿弥陀,那么整个净土宗的修学的纲要,就是执持名号,就是无量光、无量寿的名号,所以,标出了这个名号,就是说明了这个持名的妙行,使令我们当我们设定目标以后,我们知道应该如何来安住这一念心,那么这个是信愿行。 我们看最后一段,今现在说法者,简上依正二有,非过去已灭,未来未成,正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。为什么标明现在呢?这表示前面极乐世界的依报跟正报的佛陀,它不是发生在过去的,这个曾经有一尊佛,也有一个极乐世界,但是现在消失了,不是过去;也不是说有一个菩萨,他发愿要创造一个国土,但这个国土还没有成就,当来要成就,也不是未来,而是一个存在于现在世的国土,存在于现在世的佛陀。当然这段经文在本经当中,是扮演一个非常重要的角色,历代的祖师对这段经文都有很大的开示,我们引用莲池大师作个总结。莲池大师说这段经文有两个功能:第一个,破除我们心中的疑惑,那么这段经文它讲到两个有,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,两个有。这个有在佛教里面叫存在,这个存在对我们是意义重大。你看这个讲堂,盖得很漂亮、灯光也很好、空调也很好,它有很多功德,有光线的功德,有庄严的功德,有空调的功德,我们在这个地方安住下来非常地舒适。但是诸位要知道,这个讲堂所有的功德必须有一个条件:这个讲堂必须存在;如果这个讲堂消失了,它的功德就全部消失了。就是说,比如你今天亲近一个老和尚,这个老和尚很慈悲,又有智慧,他有很多功德;但这个老和尚他的功德要存在啊,要发挥作用,有一个条件——他要存在。所以这个地方,从存在的角度启发我们的信心,破除我们的疑惑,这第一点。 第二个,我们看这段经文,今现在说法,现在这两个字,前面讲到存在,现在讲到现在。现在这两个字,莲池大师说破除凡夫的懈怠。我们一般人很多人容易相信净土,但是很少说做好往生的准备,讲说不急嘛,对不对,来生再说嘛,今生先结结缘嘛。那么这种情况就会产生一种悠悠泛泛耽误时间的情况。这个今现在说法,就是说你要把握现在,因为来生是不可测的,你来生要到三恶道怎么办?到天上怎么办呢?到天上也没办法学佛。诸天太过于快乐,三恶道太过于痛苦,都没办法学佛。也就是说,极乐世界的存在是很特殊的因缘,你一定要得到人身,讲一句白话来说,就是说你现在还有选择的机会,你现在可以选择去或者不去;等到你死亡了,你就没有选择机会了。你死掉以后,你来生变成天人的时候你就没有选择机会了,所以你选择机会不多。如果你今生没有去,而你到天上去,或者堕了三恶道,那么几次的打滚你得到人身的时候,遇到佛法的时候,极乐世界已经消失了;那你要等到另外一个菩萨再发愿,那就要等很久了。所以说呢,刚好有这样一个因缘,这部车在走动,你不搭上去,那以后你得要靠自己走路了。今现在这句话意思就是说,你要破除凡夫的懈怠,你以为拖对你有好处啊,拖了以后对你是更糟糕。所以这段话我们有两句话值得注意的,有,有世界名曰极乐,其土有佛,第一个有;第二个现在,这两句话值得我们深思。 我们回到经文。这段经文是叫作发起序,就是佛陀在没有人请示的情况之下,把这部经的大纲把它发起来,佛陀主动地告诉舍利弗,极乐世界依报、正报的名称。 当然这以下的正宗分就是在解释这段经文,我们看正宗分的地方。正宗分,澫益大师是用信愿行三资粮来贯穿整部的正宗分。 我们先看第一个,广陈彼土依正妙果以启信。我们的信心怎么建立呢?就是从极乐世界的依报、正报的庄严建立信心。在依正二报当中,我们先看依报的国土。依报国土的庄严,这地方有简单的解释,跟广泛的解释。先看征释,先有一个征问,看征问的地方,我们看经文: 舍利弗,彼土何故名为极乐? 在整个经文当中,佛陀在描述极乐世界的一个表达方式都是用问答的方式,就是先提出一个问,再回答,而这个问答都是佛陀自问自答。佛陀就问舍利弗说,舍利弗,我前面把极乐世界的依正二报的名称标出来了。我现在问你一个问题:这个极乐世界的国土,是什么样的因缘才有资格安立作极乐?他就问舍利弗这个问题。这边我们讲一下,不管是佛陀也好,不管是佛陀的国土也好,只要佛陀安立这个名号,那是全是一个真实的功德,名以昭德,你看我们拜南无普光佛,南无普明佛,南无普净佛。佛陀的名号不是随便安立的,他的因地有这个功德。你看我们凡夫的名称随便安立,这个人叫长寿,可能四十岁就往生了,是不是?所以我们凡夫的名号是没有真实意思;但是身为佛陀他这个名号安立下去,那全是真实的功德。那么这个时候佛陀就说了,说这个国土我刚刚讲过叫极乐,那你知道什么因缘安立作极乐,你知道吗?当然舍利弗不能回答,所以佛陀只好自己回答。我们看佛陀怎么回答这个问题,彼土何故名为极乐?当然这个土是依报,但是佛陀回答的时候,事实上是把正报跟依报都同时回答了。我们把这两段经文,一个是能受用的正报,一个是所受用的依报国土,我们把这两段经文念一下,大家请合掌: 其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。 身为一个极度安乐的国土,它必须有两个条件:第一个,一个能受用的众生,所谓的正报;第二个是所受用的国土。这以下的经文都要注意,因为你的归依境,诸位要知道,你要设定一个目标,你心中要把极乐世界的归依境画出来。而你这个画不是随便画,不是妄想,依教起观啊,这个经文里面怎么描述,你就在心中规划一个极乐世界的图出来,就象我们画唐卡一样,对不对?唐卡里面有一个佛像,旁边有菩萨、有护法,有怎么的庄严……那你这个心中也要画个唐卡,怎么画呢?就是从经文上画了。 第一个,我们对极乐世界的了解就是,它那个地方国土正报的身心,是无有众苦,但受诸乐。假设我们今天发愿,我来生要做一个美国人,你设定这个目标,你把所有的资粮都往这个目标趋向。那你要想想看,你要做一个美国人,美国人的正报怎么样?美国人长得高大又庄严,美国人的病痛也比较少,身体也比较健康,不错,正报好。那么依报呢?你看美国人的环境,地方特别大,房子也特别漂亮,值得去。那现在你要设定一个极乐世界也是这样,你要先了解它的正报跟它的依报,那么极乐世界的正报的身心,它的特色:无有众苦,但受诸乐。我们有情众生当然离苦得乐,趋吉避凶。但是我们一般人对生命的要求,未求安乐,先求离苦。其实我们对苦的感受特别强烈,我们不是急迫要得到安乐,但是离开痛苦倒是比较急迫。诸位想到痛苦的时候,你一定会想到为什么会有痛苦?我们大部分的痛苦就是因为我们有色身,你要没有色身你不会痛苦的,业报身。所以说我们所有的痛苦都跟色身有关系,身是众苦之本。极乐世界它给你个保证,你在极乐世界产生一个果报体,这个果报体一生当中不可能给你带来痛苦,不可能!而且会带给你种种的安乐的感受,这是佛陀的说明,无有众苦,但受诸乐。 有关这一点应该怎么去理解?我们看澫祖的开示,《附表第三》,其国众生,无有众苦,但受诸乐。我们怎么理解极乐世界的果报体,它的身心世界是怎么样呢?我们看蕅祖的注解,在本经当中,其实佛陀在描述极乐世界的时候,是用单向思考,他只讲极乐世界的好;但是澫益大师在注解的时候他是双向思考,他是把娑婆世界跟极乐世界作比较,这个是有道理的,因为你这个厌离娑婆也很重要,所以他后面的整个注解很多地方都是用娑婆跟极乐世界对比的,这段亦复如是。我们先看我们今天在娑婆世界得一个果报的相貌:娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐是行苦,性迁流故。 娑婆世界的五蕴身心世界,是有痛苦也有快乐。我们的色身是怎么来的呢?是业力创造出来的。那么我们过去生在造业的时候,我们不完全造善业,也造了恶业。我们造了善业,但有时候糊涂也造了恶业。所以这个善业恶业的和合,这两个加起来就创造了我们今生的色身,所以我们有时候痛苦,有时候快乐,为什么?因为我们以前有时候造善,有时候造恶。所以从表面上来看,我们娑婆世界的果报体是苦乐参杂,这个是表面上看。但是我们如果深一层看,看到它的本质,就不是这样了。苦是苦苦,逼身心故;乐是坏苦,不久住故;非苦非乐是行苦,性迁流故。苦,这种痛苦的感受是苦,这个是可以理解,你看短命多病,丑陋贫穷,那么这种苦的果报出现的时候,给我们一种痛苦的感受,使令我们逼迫,不能称心如意,这个苦苦大家容易理解。最难理解的是坏苦,我们看,乐是坏苦,不久住故。诸位可能有些人,富贵从布施中来,庄严从忍辱中来,你可能会有很多快乐的果报。但是从佛法的角度,你这个快乐的果报也是苦。为什么?因为不久住故。我们有情众生的一个最大的希求就是安稳、安定,你看很多人他出了社会,第一件事情买房子,为什么?求安稳嘛!你看理论上的话你应该租房子,你拿那个钱的利息租房子都够了嘛!你为什么不租房子呢?因为租房子不安稳。所以有情众生他要的是一个安定稳定的生命,而不幸的是我们根本就没有安稳的生命,因为这个快乐的果报太脆弱了,不久住故。那么这样子跟我们本性的希求大大地违背。因为你得到这个快乐,你用久了,你已经习惯了,你对它产生执着了;但是它消失的时候,你这个痛苦更严重。所以对望未来的无常来说,你现在这个果报也是一个痛苦,因为它是无常,它给你一个不安全感。就好象说你这个房子很漂亮,但是你盖在一个地震带,你说我今天早上起床的时候,这个房子还在不在不知道,所以这种不安全感,你感到一种不安全感,其实这是一种痛苦。越有钱的人他心中越担心,为什么呢?他随时会失掉东西,所以这个乐是坏苦,这个大家要好好体会。 非苦非乐是行苦,这个行苦,有时候走路,剪指甲,这个叫作行苦,性迁流。这个微细,因为它的苦是流动,相对于涅槃的寂静来说,这个不寂静之苦,不过这个微细了。这个地方的意思就是说,总之娑婆世界是一个苦乐参杂的世界,而且究竟来说它是没有快乐的,因为你不安全感。你今生很快乐,你来生不一定快乐,所以你要担心来生的事情。但是你到净土去怎么回事呢?永离三苦,不同此土,对苦之乐,乃名极乐。那么你到了极乐世界是一劳永逸,你到极乐世界所得到的安乐,你永远不会失掉,所以它叫不退转。它不会退步,只会进步。但这个地方值得我们去了解,极乐世界它不同此土的对苦之乐,相对。 我们把这个娑婆世界的苦乐说明一下。我们中国古代的先圣先贤,其实对这个世界的观察,也得到一定的认识,他认为这个人世间是相对存在的,有痛苦就有快乐,有快乐就有痛苦,没有一个人是绝对痛苦,也没有一个人绝对快乐,你看它的易经的阴中有阳,阳中有阴,你看到我这个地方的光明面,我另外一个就是背面。所以我们看到一个人,说你看,哇这个人表面看起来身体又健康,种种的美好,光鲜的一面,我跟你保证他背后一定有问题!世界上没有十全十美的,这是真相。所以你看古代的圣贤告诉我们,说人生没有十全十美的快乐,所以你必须在苦乐当中找到平衡点。所以中国的文化最重要是什么一句话呢?你做什么事不要做得超过,适可而止,你看老子讲一句话很有道理,老子说反者道之动也。这个道,这个宇宙人生的道在运转的时候,它是遵循一个规则——反,什么反呢?物极必反,人生的道理不是直线的,不是一路走的,它是圆圈的,你走到圆圈的上点,下一个就下来了。所以花开则谢,月圆则缺,是这个道理。 我在佛学院做了好几年教务主任,办了僧教育,看了很多出家众。你看刚来的人,你看到他很精进的,一天拜三千拜,我很担心,因为这个人不可能拜久,因为他做得太超过了。这个人拜三千拜,我说你不可能拜久。你看一个人一天拜两百拜,这个人最好,他会拜一辈子!你看做什么事,两个人感情太好了,不会持久;留一点对彼此的空间,给对方一点隐私,反而能够长长久久。所以你知道做什么事情,你要适可而止,再好的事情也不能超过;因为你做得超过了,它就反过来了,反者道之动也。我自己做过很多次试验,我吃东西的时候,比如说这个东西我很喜欢吃,我心里面第一个念头想要吃三块,我故意吃两块,克制自己,我每次都能吃到这个东西;我想我要是吃三块,我要吃五块,我以后永远看不到它了。所以你做什么事要节制的,很重要。 这个商纣王,商朝的最后一个灭亡的国君,叫纣王。有一天这个大臣为了巴结他,送他一个象牙的筷子。他非常喜欢,他每次吃饭一定要很小心地把他的象牙筷子拿出来,然后用这个筷子吃饭,他才会舒服。有一次他有一个大臣叫箕子,这个箕字,上面一个竹字旁,下面一个其他的其,叫箕子这个箕子是一个有智慧的人,通达圣贤之书。他有一天去跟商纣王报告的时候,商纣王在吃饭,他看到商纣王用这个象牙筷子吃饭的时候,内心对这个筷子非常执着。这个时候箕子很担心,就问商纣王说,大王,你这个筷子哪里来的?他说某某人送给我的,很好啊!箕子说,你这个筷子要赶快把它丢掉!你不能用这个筷子!他说有什么关系呢?他说,你用这个筷子,你会步入亡国之灾,亡国!纣王说,你太开玩笑了吧?这是一个筷子,怎么会亡国?箕子说,大王,你现在用一个象牙的筷子;过一段时间你觉得,你这个碗跟这个筷子不配合,你就找一个象牙的碗;那么吃久了以后你觉得,这个桌子也不配合,是不是啊?你这个碗是象牙的,桌子怎么可以这么糟糕呢?你做一个象牙的桌子;吃久了以后,你觉得这个房子跟这个桌子也没办法配合,这个房子怎么办?拆掉重盖啦……到最后你就亡国了,因为凡夫的贪欲是没有止境的。纣王没有听进去这句话,果然亡国了。箕子那个时候就知道,这个国家要亡了,因为什么呢?他看了纣王那种无止境的欲望在活动,他不是看到筷子,他是看到了那个能执着的那一念心,他看到他严重的攀缘心,这个有智慧人借境观心。他看到他的内心世界不得了,征兆出现了,事出必有因。所以我们要知道,诸位我们现在生长在一个物质非常丰富的时代,我们要趋吉避凶,你要注意,你做什么事要有节制,适可而止。 我发觉我们佛弟子很多事情,遇到的灾难,全部把所有灾难都归纳说,这是我的业障,就把这个问题推给前生就对了,因为前生的我做得不好,所以我现在这样子。其实不完全,前生的业障占百分之五十,你今生的面对,你的努力占百分之五十。你没有好好地面对嘛!你就是放纵烦恼,就把这个业障加强了。所以其实我们很多灾难,都是因为今生的放纵产生的,前生的业障是固定的,但是你面对的心态可以使令它降到最低,也可以使令它扩大——就是你用智慧来面对,还是用烦恼来面对。所以这个地方的意思就是说,娑婆世界是对苦质的,它是一种相对的,所以我们处在娑婆世界,一定要经常保持警惕,做什么事要有节制。那么这个地方是把极乐世界,跟娑婆世界作一个比较。 好,我们回到经文来。这段经文的意思就是说,娑婆世界它是一个业力所召感的世界,所以它是二分法的,它苦乐是同时存在,那么极乐世界是弥陀的法身的本愿变现出来的,它是一真法界,它没有对立的情况。它不是说有苦就有乐,不是这个意思;它是一真法界的,它是绝待的,只有快乐而没有痛苦。当然这个不是业感的世界,是法身的世界。这个地方讲到正报的庄严。 我们看下一段的依报的国土,又舍利弗,极乐国土,这个地方就讲到住处的庄严,七重栏楯,七重罗网,七重行树,这个地方是讲到住处的外观。这个外观,我们先讲它的树,它有七重的宝树把它围绕;这个宝树的上面有罗网,这个罗网就是树叶当中有珍珠所串的罗网;而这个宫殿就挂在罗网的中间,这个珍珠所挂的罗网,好象蜘蛛网一样,宫殿就挂在罗网的中间;地上有栏杆作一个地标。所以这个地方是说明这个住处的外观的庄严。第二个我们看它的材质,那么这个宫殿是什么所做呢?是四宝周匝围绕,用金、银、琉璃、玻璃四种珍宝,把它围绕串连而成的,所以叫作极乐。这段的意思就是说,极乐世界的依报当然很多了,山河大地了,但是因为我们一般人生活的空间大部分都在自己的家,所以他先讲出这个住处的庄严,是由宝物所成的一个楼阁,而这个楼阁是在树上。其实我们到经文的时候,极乐世界我们居住的环境是有两个:一个是在树上,一个是在地上,地上的下面会说明。当然这个地方的经文都很强调安乐的果报,其实极乐世界还一个清净的果报,是在后面。 莲池大师说为什么阿弥陀佛在因地的时候,他在规划极乐世界,一定要把它规划成很安乐呢?无有众苦,但受诸乐,而且整个国土都是宝物所成呢?莲池大师讲出一个理由,他说身安则道隆,我们要使令道业成就,第一个你身心要安稳。你在修行的时候,身体又病痛,人事又干扰,天气又炎热,你没办法修行,所以从凡夫的角度,阿弥陀佛先提供一个正报跟依报的安乐是有需要的。那么到这个地方是一个简单的说明。 我们看丁二、广释,这以下极乐世界的依正庄严,就广泛地解释依报庄严。广释当中有两段,第一段别释所受,先个别地说明所受用的国土。我们看经文: 又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。 前面讲到是住处的庄严,这个地方是讲到我们受生的处所,当我们到极乐世界,我们第一个去的地方就是受生的地方,那个地方应该要描述一下,你才能够做一个观想。那么这个受生的处所有三段:第一个讲池水的庄严,有池水。那个地方有七宝所成的池,有八种的功德,我们把它简单念一次,八种功德:第一个澄清,第二个清冷,第三个甘美,第四个柔软,第五个润泽,第六个安和,第七个除饥渴,第八个长养诸根,八种功德。那么极乐世界的水都是具足这八种功德,而且数量很多充满其中,足够大家使用。而且在这个水的底部,有金色的沙,阳光照下去闪闪发光的,那么这个水的四边的阶道是四宝所成。诸位就要观想一下,因为这个是你的归依境,我们要到极乐世界,第一个先看到水,这个水呢地下有黄金铺地,四边有宝物所成的阶道;第二个楼阁,八功德水的旁边,上有楼阁,这个楼阁也是一个住处。我们前面说过,极乐世界的住处有两种,一个是树上的住处,一个是地面的住处,而这个地面的住处就是在这个游泳池的旁边,这个楼阁。那么这个楼阁是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,七宝所成,这个讲楼阁庄严;第三个是我们要知道的重点——莲花庄严。在这个八功德水中间,有很多的莲花象转轮圣王的车轮这么大,青色的放出青光,黄色的放出黄光,白色放白光,赤色放赤光,微妙香洁。 这个莲花观当然在这个净土宗是很重要的,因为你到了极乐世界,第一个就看到莲花嘛。有关莲花我们讲一个《净土圣贤录》的公案给大家了解一下。在宋哲宗的时候,有一个王妃叫越国夫人。这个越国夫人经常带着婢女念佛共修。有一天,有一个婢女很懈怠,不来参加,借故不做功课。这个时候越国夫人就指责这个婢女。这个婢女有善根,一指责以后就善根启发,就很精进地用功,用功了三年,这个婢女在自己的寮房当中安然坐化,异香满室。不得了!念到异香满室。这个越国夫人到她的寮房一看,哎哟!安然坐化了。但是有没有往生?越国夫人也质疑。她就在这个婢女面前说,你修得很好,我知道;但是你要到极乐世界去,你晚上好歹托个梦给我。这个时候越国夫人讲完全以后,当天晚上这个婢女就来这个地方,就跟越国夫人顶礼说,夫人!承蒙您的教诲,我现在到极乐世界去了。那么越国夫人说,你到极乐世界去,你可不可以带我去看一看?虽然我读《阿弥陀经》,对极乐世界有所了解,但是看到真实情况更好。这个婢女就带着越国夫人的神识,她先经过一个半圆形的桥,那么当然就象这个地方所说的,很多的八功德水、莲花、很多的宫殿。它那个莲花,每一个莲花的地方都挂了一个人的名字,这个时候越国夫人说,有没有我的莲花?有啊!那一朵就是你的,挂着她越国夫人的名字。那么越国夫人她就问说,为什么有的莲花很大?有的莲花很小?有的莲花很茂盛?有的莲花枯萎了呢?这个婢女说,有些人发愿把目标设定了,但是他念佛懈怠,一懈怠的时候莲花就慢慢收缩,甚至枯萎;有些人甚至于目标都失掉了,莲花就消失了;有些人很精进用功,莲花就很大,光明也特别大。所以说我们每一个人在佛堂用功的时候,你极乐世界就有一朵莲花。那么越国夫人她知道这件事以后,她回来又修习了一年。隔年的生日,她早上起床,斋戒沐浴,在佛前点香。她这个香一点,把香放在供佛的香炉上,她站着往生了,越国夫人她这个莲花都出来了。那么这个地方等于是说明了生处妙,我们在极乐世界受生的第一个处所。莲池大师说所有的依报庄严,最重要就是莲花的观想,因为它是最初的受生。 好,我们依报的庄严先讲到这个地方。我简单地回答一个问题。 请师父慈悲开示,弟子至诚地请问师父,如何看待佛教徒喂野猫之事?我们真正基于慈悲心来喂猫,并能做到奉公守法,把场地清理干净,不会对任何人带来负面的影响。谢谢慈悲开示。 当然喂猫是一个善法,不过我们佛教徒的善法,我们知道菩萨道慈悲的背后一定要有智慧,不要说喂猫,放生也是这样子的,就是说你在做善法的时候,你必须要有观察力,所以菩萨要广学因缘法,广学因缘。你要做一个阿罗汉,你不要去管这个国家大事,什么都不要管,但菩萨一定要通达因缘。所以你在做的时候,要注意到环境的污染是对的,他等于是提醒大家这件事,你这个善法的背后最好是有慈悲的引导更圆满。 好我们今天讲到这个地方,向下文长付在来日,回向!
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