净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（39-1）

　　《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第三十一页「丙四、闻名得益」。

　　我们身为一个有情众生，我们来到人世间，我们的目的不是追求很多很多的财富，也不是追求很高很高的地位，或者成就种种的权势来受到别人的赞叹，这种身外之物都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是我们希望生命能够离苦得乐，我希望我们在未来的生命当中，能够永远离开痛苦、而成就种种的安乐，所以我们才修学佛法的。

　　这个离苦得乐的宗旨，在大乘佛法的修学，有两个重点要把握得住：第一个是「云何应住」，第二个是「云何降伏其心」。首先在大乘佛法当中，你要找到一个安住处，从净土宗的角度，我们内心的安住简单的讲就是以净土的功德为住，或者说以四十八愿为住，我们要相信四十八愿的功德是真实存在的，而且我们相信四十八愿的功德在我们未来的生命当中一定可以成就，你的心就住在这个目标当中，以这个当做你生命的目标。

　　有了目标有什么好处呢？第一个、能够确认你整个修学的方向，我们以四十八愿为住的时候，我们就不再去做一些没有必要的──时间的浪费、修学的摸索，我们能够集中心力一门深入，这样子能够在短暂的生命当中，成就广大的功德，因为你生命当中有一个方向；

　　第二个、你有目标以后，你能够产生一种修学的动力。我们过去心中没有四十八愿，所以我们拜佛、念佛的时候没有力量，没有那种心灵的意乐放进去，所以效果大打折扣。所以当我们心中有了四十八愿的目标、有远景的时候，我们在拜佛、念佛的时候，我们就能够产生一个强大的意乐，这个就是产生目标的好处。

　　当有了目标以后，我们应该怎么去降伏其心？就是这整个过程当中，蕅益大师讲「以戒定慧为助行，以忆佛念佛为正行」。这整个调伏的过程当中，重点就是让自己保持生命的进步，就好像我们今天到台北去，你一定要有一个明确的目标，「你要到哪里去」？

　　第二个、你整个前进的过程当中，你那个方向盘要不断的调整自己，让你自己的生命往这个目标不断的不断的迈进，让我们跟娑婆世界的因缘慢慢的淡薄，跟极乐世界的功德慢慢的接近，这个就是一种调伏的功夫。

　　丙四、闻名得益十二

　　前面的功德是讲到我们往生以后极乐世界的种种功德；这个地方是说明我们还没有往生之前，我们在娑婆世界这种现世的功德利益，这当中有十二个愿，我们先看第一个愿：

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　　丁一、诸根无缺愿（四十一）

　　经文

　　我们请合掌，看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

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　　消释
　　┌至于─得佛───┐
　　设我　┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　│不取
　　─┤　　　　├　　┤　　　　　　　　├
　　得佛　└诸菩萨众┘名字│　　┌缺陋─┐　│正觉
　　└诸根┤　　　├者┘
　　└不具足┘

　　好，这是现世安乐的第一个愿，我们看经文的消释。在「我」成「佛」的世界当中，在「他方国土」的「诸菩萨众」，这种发菩提心的大乘菩萨。「闻我名字」，这个是讲他修学的方法。这个地方的「闻」，蕅益大师讲「这个闻包括受持」，要能够受持不失。

　　什么叫做受持不失呢？包括你对阿弥陀佛身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想，这个地方就是说你今天在修习其它戒定慧当中，你能够以弥陀的功德当本尊，不断的礼拜、赞叹、观想。这样子在学佛的过程当中有什么好处呢？「至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。」

　　今天我们以弥陀的功德当本尊的时候，在未来的生命当中，我们就不会招感六「根」「不具足」的果报。这个六根不具足，在修大乘佛法是八难之一，障道。从自利的角度，我们今天能够吸收外在佛法的修学，是靠六根门头；你六根不具，特别是耳根跟眼根，你耳朵听不到声音、眼睛看不到东西，你就不能够向圣贤来学习，那你的生命当中就不能够有增上的因缘，你这个生命就空过了，所以六根不具是障道。

　　第二个、从利他的角度，古人说「六根有缺，受世轻慢」，会受到世人的轻慢，所以你度众不广，你就不能够广泛的度化众生。所以当我们能够修习弥陀的本尊，也就是说，我们这个明了的心，我们不断的去忆念弥陀的功德、去礼拜弥陀的功德，在生命当中，我们的心跟佛在一起的时候，他就会产生一种力量，你再也不会出现六根不具足的果报，这个是本尊功德的加持。那这个保证对未来行菩萨道非常重要，非常重要。

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