净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(38-1)


2014/9/3    热度:439   

净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读(38-1)

 

  好,我们回答几个问题。

  问:我们要如何依止「不更恶道愿」来修观?请师父再开示一遍。

  答:极乐世界的正报身心当然是不到恶道去,我看印光大师有很多的地方都是以「不到恶道去」这个力量来引导我们离开痛苦。也就是说我们为了离苦的因缘而到极乐世界也可以,因为苦对我们感受的刺激很大。你可以观想「你的内心当中已经造了很多地狱的业」,已经有这个业了,这个业已经没有办法消灭掉了,这是一个既成的事实,就是你阿赖耶识当中「已作地狱业,云何安稳住」。那这个菩萨就思惟:这个业已经造了,那这怎么办?在你成佛之前,它就是一个定时炸弹,你不知道你什么时候去刺激它;所以你最好的方法就是先到极乐世界去,避开这个因缘。其实业没有成熟之前,它是可以避开的。如果你不认为你阿赖耶识当中有地狱的业,那当然你就不怕。所以这个地方就是说你有地狱的业,而这个业表现出来的时候是刀山油锅的。所以如果你觉得这件事情很重要,要赶快处理的话,我建议你到极乐世界去,至少你以后再回来的时候,你就不要到三恶道去,就不用为这个担忧了。这是一个思考方式。

  问:如张师姐的故事,那种情况之下,我们应该要烧纸钱吗?(众笑)

  答:这个重点不是烧不烧,我看故事的意思就是说,你不烧,但是你不要讲得那么大声(众笑),你讲那么大声,大家都听到了,其实有时候我们要低调一点,当然这个鬼王不高兴。就是说你今天讲的话是真的,我们讲真善美,你有时候要稍微含蓄一点、含蓄一点,讲真话一般人是不能接受的,要带一点善、要带一点美。

  问:极乐世界的天人、菩萨有何差别?

  答:其实这个问题有很多佛学院的同学问我,说这个愿里面什么「国中天人、国中菩萨、国中声闻」?我看过所有的批注,不管是古代的祖师、现代的大法师批注,从来没有在这个地方解释过,好像这个文字不存在一样。后来我去找蕅益大师的《弥陀要解》,我找到答案,答案是「这些不重要」(众笑)。因为你到极乐世界,你的果报体不是你的功德,是阿弥陀佛给你的,他才不管你的过去,你懂这个意思吗?你今天为什么有五种神通?如果这个神通是你的内心所变现的,那你的地位就有关系了。你是带业往生的、你是初地菩萨,诸位要知道,我们看到的整个东西都是仰仗佛力。你到极乐世界去,你是仰仗弥陀四十八愿的加持力,你是活在弥陀的法身功德,「即众生心,投大觉海」。极乐世界这个地方有一个好处,它不问你的过去(哈──),它只问现在跟未来,它完全不问过去的。它从来不问说:你从什么地方来?它不问。禅宗很重视过去,不过它的过去是无始的过去。不过蕅益大师也说了:极乐世界虽然都是受用阿弥陀佛的本愿功德,但是有差别。他说:好像这个灯光,说这三个灯光是互含互摄,但是每一个灯光还是有它的自体。说光光虽然是互相的含摄,但是总相中还有它的别相。我们举一个例子,比如说你今天三十二相、他也三十二相,还是有不同。初地菩萨的三十二相跟凡夫的三十二相也有不同,但大方向相同;你有五种神通、他也五种神通,还是有所不同。所以你要了解极乐世界依正庄严,你要掌握总相、别相。就是说这房间里面有十盏灯光,这个灯光虽然互含互摄,但是各各有它的自体,虽然各各自体,但是灯光又互含互摄。这个就是你能够了解极乐世界的总相别相,但是不管总相别相,都是生长在弥陀的本愿功德当中,没有一个例外,这个叫做他力门、果地教。

  好,我们还有一堂课就把它讲完。向下文长,付在来日,回向。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!