净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（17-1）

　　*丙五、临终接引愿（十九）

　　经文

　　前面的十念必生是为中下根人而发的，这个地方是为上根机人发的。我们先看经文：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　　l
　　消释
　　┌发菩提心┐
　　┌┤　　　　├至心发愿─欲生我国
　　设我　十方│└修诸功德┘
　　─　　┤
　　得佛　众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者
　　└　　┤
 

　　终时└不取正觉

　　好，我们加以解释。在「我」成「佛」的世界当中，这个地方的根机，我们看他的根机是「十方众生」，这个地方的「十方众生」跟前面的「十方众生」是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫「十方众生」。

　　这个菩萨在修学当中有两个重要的功德，第一个「发菩提心」、第二个「修诸功德」，他内心当中一个很坚定的愿望。这个「菩提心」或者说「众生无边誓愿度」，或者说「佛道无上誓愿成」，有两种。

　　但是这个地方昙鸾大师说「净土宗的菩提心就是愿作佛心」，所以净土宗的菩萨是偏重在智增上菩萨，因为你悲增上菩萨你怎么到净土去呢？你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以「众生无边誓愿度」为主的。

　　所以净土宗的菩提心是怎么样呢？昙鸾大师说他的思考是这样，发菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿求生净土之心，愿求生净土之心就是愿度众生之心。

　　他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情，所以他这个人基本上是依止大乘的空正见，发明现前一念心性以后，发起了「众生无边誓愿度」的决心，所以他修学的时候，不为人天福报、不为二乘的涅盘，希望与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他内心当有这么一个坚定的誓愿。

　　他不但是有誓愿，他还有行动哦，「修诸功德」，平常布施、持戒、修习止观，积集福德、智慧两种殊胜的资粮。但是到最后时的一个关键点──「至心发愿」，这是往生的关键。

　　前面讲「至心信乐」，这个地方是「至心发愿」。我们讲一下。前面的众生是一个颠倒的众生，讲得严格一点是「这个人是没有资粮力的」，他哪有什么资粮力呢？

　　所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿；但是这个善根人不一样，你要他顺从本愿是有困难的，因为他是一个有资粮的人，你说「你从现在开始完全放弃你的自我意识、完全放弃你的菩提心、完全忘掉你的资粮力」，那不可能。

　　所以这个地方的关键不在信心，而在于愿望。那这个发菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了怕退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿巧妙的连结在一起，「我为了要成佛，所以我必须到净土去」，这两个不冲突的，所以他这个地方的关键是「至心发愿」，跟前面的「至心信乐」不同。

　　「至心信乐」是我完全没有想法，反正你要我怎么做我就怎么做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三岁的小孩子根本不会站，全部靠在母亲的身上，他自己根本使不上力；

　　但是这个菩萨不同，比如说你要他完全靠上去是有困难的，因为他是「发菩提心，修诸功德」的菩萨，是一个有资粮力的菩萨，所以他不能完全顺从本愿的，他是怎么样呢？「至心发愿」，他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了，那么「欲生我国」。

　　这个人到了临终的时候就有事情出现了，你「临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」，这个时候因为他本身不是完全顺从本愿，他是为了菩提道而求生净土，所以到了临终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨要现前，干什么？开示慰导，给他种种的开示、给他种种的安慰、给他种种的引导。

　　因为他这个人是有想法的，你必须在临终的时候，在《观经》上说佛陀是怎么开示？先赞叹他的功德「善男子，你修诸善法，善哉」，然后再带他到净土去，先开示他、安慰他、鼓励他。这个地方临终的开导，这个时候是阿弥陀佛亲自来作临终关怀的。

　　这个地方蕅益大师在《阿弥陀经》批注上说：临终的开导是很重要的，特别是对于修学大乘的菩萨。他说：菩萨到了临终的时候，他的第六意识是处在乱心位，所以这个时候修行最难得力。那他为什么可以发菩提心呢？因为他有第六意识的心念。他为什么可以修诸功德呢？因为他有第六意识的心念。他整个发菩提心、修诸功德，是依第六意识而住；而不幸的是他在临终的时候，第六意识即将消失掉。

　　你想想看，「一具臭皮囊何来立功课」？他发菩提心不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心，他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是临终的时候所有修习善法依止处的那个心念，开始要退失掉，要进入梦觉的时候，他内心当中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。你说平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你的第六意识还在，但是临终的时候你的第六意识是消失掉的，所以蕅益大师讲「倘分毫习气未除，未免随强偏坠」，只要你内心当中还有一丝一毫的业力，你就必须随这个业力强的地方去投胎。

　　所以这个时候，他处在乱心位、内忧外患的时候，弥陀的开示慰导变得非常重要，非常重要！这个地方就是说，他修的是一个上等根机的大乘法门，「至心发愿」而求生净土，到临终的时候，阿弥陀佛会来开示慰导，而往生净土。

　　我们看蕅益大师的传记，刚好就是这第十九愿的最好印证。你看蕅益大师一生，他二十四岁就开悟了，「宗乘教义两融通，所悟与佛无异同」，他所悟的现前一念心性的那种「何期自性，本自清净」的真理跟诸佛没有差别；但是他说「惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功」，当我从空性出来的时候，我面对的是无始的业力，我一点办法都没有，就像那个坯器，我这个泥土捏好了以后还没有去烧，一场雨下来的时候，这个坯器又变成泥土了。

　　所以我经常去提醒修般若法门的人说：「你入空性的时候是人法双亡，你从空性出来的时候是业力现前，所以我们不能忽略业力的力量」。

　　所以蕅益大师后来他也说：「由此力修念佛行，决欲现生出樊笼」。他修行几次以后觉得，你看他做过几次的加行，他曾经努力过，他曾经发菩提心、修诸功德，他内心当中安住空性的时候，他觉得内心当中是平等无障碍的，但是他从空性一出来的时候，「惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功」，所以他最后选择「至心发愿、欲生我国」，所以他说「由此力修念佛行，决欲现生出樊笼」。

　　所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说修念佛法门有两种：一者专修，二者圆修。专修是什么？就是我们前面说的，这个人临命终了、或者已经年纪大了，你不说「哎呀，你要发菩提心、修诸功德」，你这样子就法不契机了。

　　晚年人临终的时候要怎么样呢？「至心信乐、欲生我国」，用第十八愿来摄受他，三业专修，你这个时候讲什么都没有用，也不是叫你赶快去布施，来不及了，往生不是靠资粮力的。

　　靠的是什么？靠的是「至心信乐、欲生我国」，这个时候你遇到年纪大的人，你就告诉他说「你内心当中只要做一件事情，你把你的过去忘掉，想你的未来就好」，就是「顺从本愿、欲生我国」，所以这个时候，善导大师说所提的三业专修就很有效了。这个时候什么叫顺从本愿呢？身业专门礼拜阿弥陀佛，其它的佛一概不拜；口业专门称念阿弥陀佛；意业专门观想阿弥陀佛：万修万人去，这叫做三业专修。

　　第二个是圆修，看蕅益大师的意思他是选择第二个。什么是圆修呢？就是以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以戒定慧整个波罗蜜为助行，他提出了正助双行，但是在这个地方要「至心发愿」。

　　三业专修所强调的是一种信心，「至心信乐」；圆修所强调的是「至心发愿」，强调的是愿望。但在这个专修、圆修当中要简别另外一种叫杂修（哈──），有一个杂修的。有些人是今天念地藏王菩萨、明天念观世音菩萨，诵《地藏经》、诵《金刚经》。

　　这个法门通通没有错，错在他的心态没有信愿具足，因为你的目标没有明确嘛，那就完了：你既不是「至心信乐」，第十八愿也不能摄受你；你也不是「至心发愿」，第十九愿也不摄受你：那你就由业力来摄受你，就这样子。

　　所以这个地方的意思就是说，净土法门，要嘛强调信心、要嘛强调愿望，其实这两个都是有具足的，只是有所偏重。所以窥基大师综合第十八愿跟第十九愿讲出一个总结：「彼方精微，欲往实难；佛力加持，去之甚易。」极乐世界若实论之是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没有办法去的；但是怎么办呢，「佛力加持，去之甚易」，你一定要去触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择，这本尊相应法。

　　触动弥陀的本愿，从经文当中来看，你有两种选择：第一个、你选择至心信乐，顺从本愿；第二个、你选择为菩提道求生净土，选择至心发愿。

　　我们净土宗的思考模式，跟修禅宗、天台宗的差别在哪里？诸位知道吗？它们两个都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道，你修圆顿的天台止观也好、修禅宗也好，他的心是观察过去的：你从什么地方来？所有的天台止观、圆顿止观，都是在探讨你的本来面目是什么？你原来是什么东西？比如你父母未生之前，什么是你本来面目？

　　净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好、造恶也罢，它的重点是「你将往哪里而去」，它不问你从什么地方来的，问「你以后要怎么样？你将往哪里而去？」你是不是真实的归依阿弥陀佛，真实的愿求生净土？这个是成败的关键。

　　所以，在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来（呵呵），所以这个地方大家要把这个心地法门抓到，净土宗是既往不咎，他不管过去的，但是你未来很重要。好，我想这样子你应该已经把第十八愿跟第十九愿的关键点抓到了。

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