帕奥禅师：智慧之光  第九章：色业处

　　如何辨识色聚中的四界

　　色聚可依产生它们的业、心、时节（火界）及食素四因而分为四种，即：业生、心生、时节生及食生色聚。色聚又可分为「明净」与「非明净」两种，而仅只含有「净色」（pasàda råpa）的业生色聚才是明净的。

　　开始见到色聚时，禅修者会发现到它们生灭得非常迅速。此时，他还没有能力分别诸色聚，所见的色聚是仍有体积的极微粒子。这是因为他还未破除三种密集，即相续密集、组合密集与作用密集，所以还停留于概念之境，还未达到究竟法的境地。在尚未破除组合与形状的概念之前，仍然会有「小粒」或「小块」（极微）的概念存在。若不更进一步地分别诸界（dhàtu），反而观照这些极微小粒子的生灭修习观禅，那么他只是在尝试以概念为目标来修观禅而已。所以禅修者必须更进一步分别诸界，以便得见究竟色法。

　　首先，应该辨识个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界。若因色聚极度迅速生灭，而未能辨识单一粒色聚里的四界，就不应该注意它们的生灭。犹如遇到不想见的人时对他视而不见一样，不理会它们的生灭，而只是专注和知道单一粒色聚里的四界。

　　若还不能成功，则你应同时注意全身的硬，然后再注意单一粒色聚里的硬，如此一再交替地辨识，直到能清楚地辨识单一粒色聚里的硬。然后对地界的其它性质及水界、火界、风界的性质也都应当逐一地如此修行。应当如此辨识明净与非明净色聚里的四界。

　　成功后，你即可逐一地辨识眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里明净与非明净色聚中的四界。

　　色、香、味、食素、命根、性根、心色

　　色（颜色，vaõõa）：又名为色所缘（råpàrammaõa），是每一粒色聚里都有且非常容易辨识的色法。

　　香（气味，gandha）：每一粒色聚里都有此色法。首先，你应辨识鼻净色与有分两者。辨识鼻子里的四界，你将会很容易地在鼻内正确的色聚（即：鼻十法聚）里看到鼻净色。由于你已能成功地辨识六处门的明净与非明净色聚里的四界，你能很容易地看到明亮的有分。它依靠在心脏里的心所依处而生起。心所依处即是心色十法聚（hadaya dasaka kalàpa）里的心色。在辨识鼻净色与有分之后，你可选一粒色聚来辨识它的香。你会看到香同时撞击鼻净色与有分。香是一种可由鼻识或意识认知的法。鼻识依靠鼻净色而生起，而有分与意识都依靠心所依处而生起。这是为何在想要辨识色聚里的香时，必须先观察与识知跟香有关的鼻净色和有分的原因。

　　味（味道，rasa）：每一粒色聚里都有此色法。跟香类似，味是一种可以由舌识或意识认知的目标，所以必须先辨识舌净色与有分，然后选一粒色聚来辨识它的味。

　　《迷惑冰消》中提到：sabbopi panessapabhedo mano- dvàrika javaneyeva labhati.──「仅凭意门速行心亦能识知一切不同的目标。」这显示可以只凭意识来识知色、香与味。当禅修不够深入时，可以靠鼻识与舌识来协助自己学习如何以意识认知香与味。在禅修深入坚强之后，你就能够只凭意识认知香与味。

　　食素（ojà）：每一粒色聚里都有此色法。有四种食素，即由业、心、时节与食产生的。从这食素，色聚可以重复地增加或生起。

　　命根（jãvita）：此色法维持与它在同一粒色聚里的业生色的生命。在心生、时节生与食生色聚里是没有命根的，只有业生色聚里才有命根。一切明净色聚都是由业所生，因此你应先辨识明净色聚里的命根，再辨识非明净色聚里的命根。在身体里只有三种非明净色聚有命根。其中一种是只存在心脏里的「心色十法聚」。其余两种，即「性根十法聚」（bhàva dasaka kalàpa）和「命根九法聚」（jãvita navaka kalàpa）则遍布全身。因此，若能在心脏外的非明净色聚里看到命根，该色聚肯定是性根十法聚或命根九法聚。为了分别这两者，你必须进而辨识性根色。

　　性根色（bhàva råpa）：若具有命根的非明净色聚里有性根色，该色聚即是性根十法聚，而非命根九法聚。男性只有男根色，女性则只有女根色。男根色是令我们知道「这是男人」的素质；女根色则是令我们晓得「这是女人」的素质。当你能够辨识性根色时，再继续逐一辨识全身六处门里的性根色。

　　心色（hadayaråpa）：这是支持意界（manodhàtu）和意识界（manovi¤¤àõadhàtu）[1]的色法。除了眼、耳、鼻、舌、身五识之外，其它的心识皆依靠心所依处而生起。因此心色的相是作为意界和意识界所依靠的色法。

　　要辨识心色时，先专注于有分，然后弯动一根手指，观察想要弯动手指的心会在有分里生起。然后观察那些心是依靠什么色法而生起。该色法称为心色，它存在心色十法聚中。你也应辨识与心色俱生的其它九种色法。

　　如何辨识五净色

　　明净的色聚有五种，即：眼十法聚（cakkhu dasaka kalàpa）、耳十法聚（sota dasaka kalàpa）、鼻十法聚（ghàna dasaka kalàpa）、舌十法聚（jivhà dasaka kalàpa）、身十法聚（kàya dasaka kalàpa）。含有身净色的身十法聚（kàya dasaka kalàpa）遍布全身六处门。它在眼睛里与眼十法聚、在耳朵里与耳十法聚、在鼻子里与鼻十法聚、在舌头里与舌十法聚掺杂散置在一处，就好像米粉和面粉混合在一块，因此在眼、耳、鼻、舌里各有两种明净色聚。

　　眼净色（cakkhu pasàda）：眼净色对颜色（色尘）的撞击敏感，而身净色则对触尘的撞击敏感。这对目标（所缘）敏感的差异使你能够分别与知道哪一种是眼净色或身净色。先辨识眼睛里的四界，再选看一粒明净色聚，然后看稍远处一团色聚的颜色，若见到颜色撞击所选看的净色，它即是眼净色，而含有那眼净色的色聚即是眼十法聚。若那颜色并没有撞击所选看的净色，它即非眼净色，而肯定是身净色，因为在眼睛里只有两种净色。

　　身净色（kàya pasàda）：身净色对触尘的撞击敏感。触尘即是地、火与风三界。先选看一粒明净色聚，然后再注意近处一粒色聚里的地、火、或风界，若见到这三界之一撞击所选看的净色，它即是身净色，而含有身净色的色聚即是身十法聚。跟辨识眼睛里的身十法聚一样，你也应辨识耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里的身十法聚。

　　耳净色（sota pasàda）：耳净色对声尘的撞击敏感。先看耳朵里的四界，再看一粒明净色聚，然后听声音，若该声音撞击所选看的净色，它即是耳净色，而含有耳净色的色聚即是耳十法聚。辨识身十法聚的方法与上述相同。

　　鼻净色（ghàna pasàda）：鼻净色对香尘的撞击敏感。先看鼻子里的四界，再看一粒明净色聚，然后嗅一粒色聚的气味。若该气味撞击所选看的净色，它即是鼻净色，而含有鼻净色的色聚即是鼻十法聚。

　　舌净色（jivhà pasàda）：舌净色对味尘的撞击敏感。先看舌头里的四界，再看一粒明净色聚，然后尝一尝近处一粒色聚的味道，若该味道撞击所选看的净色，它即是舌净色，而含有舌净色的色聚即是舌十法聚。

　　如何辨识心生色

　　在一生当中，除了结生心之外，一切依靠心所依处生起的意界和意识界都能产生许多遍布全身的心生食素八法聚（cittaja ojà aññhamaka råpa kalàpa）。因此，若观察有分，你会看到许多依靠心所依处色的心识持续不断地产生色聚。若开始时不清楚，可在观察有分后，再来回伸屈一只手指，如此你就会看到由于心要移动手指而产生了许多遍布全身的色聚。这些都是拥有八个色法的非明净色聚。（见附表）

　　如何辨识时节生色

　　一切色聚里的火界亦称为时节（utu）。根据色法的法则，只有在时节到了住时（ñhita kalà）[2]才能产生新的色聚，即：时节生食素八法聚（utuja ojà aññhamaka råpa kalàpa）。这新一代时节生色聚里的火界也能够产生时节生食素八法聚（第二代）。若产生第一代色聚的火界是来自业生色聚，上述的过程就会持续至产生了四或五代的时节生色聚。

　　若产生第一代色聚的火界是来自普通欲界心产生的心生色聚，则这个过程可以持续二至三代。

　　若产生第一代色聚的火界是来自遍作定、近行定、安止定、观禅、道或果心产生的心生色聚，依其慧或定的强弱，这个过程可以持续许多代。这些时节生色聚不单只能在体内产生，而且也能散播至体外。（见缅文版《大疏钞》2, p.428-430）修禅时产生的光明即是来自这些心生色聚和时节生色聚里极明亮的颜色界。

　　一般而言，若产生第一代色聚的火界是来自食生色聚，这个过程可以持续十至十二代。但若有特别的食物，譬如天界的食物，则这个过程可以持续一段很长的时间。

　　辨识食生色的方法

　　《清净道论》中提到，胃中物、粪、脓和尿这四种身分只由时节生食素八法聚组成。在获得业生命根九法聚消化之火的助力之下，胃中物里的时节生食素可产生许多代遍布全身的色聚，即：食生食素八法聚。一天里所吃的食物可产生食生色聚长达七天，而天界的食物则甚至可产生食生色聚一或两个月。一天里所吃的食物也在接下来的七天里支持业生、心生与时节生色聚里的食素。

　　你可在用餐的时候修禅，以观察这些现象。先辨识在嘴、喉、胃和肠内食物的四界，你将会看到在那里的色聚。进而辨识那些色聚的食素在获得业生消化之火的助力之下，产生了散播至全身的食生色聚。

　　或者，你可在用餐后才观察这些现象。在次第地培育起定力之后，你可观察胃或肠里刚吃下的食物的四界，直到看见食物里色聚的食素在获得业生消化之火的助力之下，产生了散播至全身的食生色聚。然后你应辨识这些非明净色聚里的八种色法。其中的食素名为食生食素。当较先生起的食生食素获得较后生起的食生食素支助时，它能产生许多或几代的新色聚，这有视该食物的品质和消化之火的能力。

　　接下来辨识散播至眼睛里的食生色聚。当其中的食生食素遇到眼十法聚里的业生食素时，一般上它能帮助后者产生四或五代的食生色聚。究竟能产生多少代则有赖于业生食素和食生食素的强度。你也应观察身十法聚、性根十法聚等其它业生色聚里的食素，看它如何在获得食生食素的助力之下产生四或五代的食生色聚。

　　每一粒心生色聚里都有食素。当这心生食素在获得食生食素的助力时，它能产生二至三代的食生色聚。

　　每一粒时节生色聚里都有食素。当这时节生食素在获得食生食素的助力时，它能产生十至十二代的食生色聚。

　　时节与食素都只有在住时才能产生新的色聚。在产生色聚时，无论是多少代，最后一代里的时节与食素是不能够产生新的时节生色聚与食生色聚的。

　　你应细心阅读这些说明，再参考下列的附表，并且在一位良师的指导之下，正确、有系统地修禅，如此你将会熟练于辨识由业、心、时节与食四个原因产生的色聚。跟辨识眼睛里的色法一样，你应辨识其它五处门及四十二身分的一切色法。

附表：

眼门五十四色

　　注：八不离色即每一粒色聚里都有的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。

　　眼十法聚对光（色尘）的撞击敏感。身十法聚对触尘（地、火、风）的撞击敏感。以下的耳十法聚、鼻十法聚及舌十法聚则各别对声尘、香尘及味尘的撞击敏感。

耳门五十四色

鼻门五十四色

舌门五十四色

身门四十四色

心脏五十四色