帕奥禅师:智慧之光 第五章:安般念的功德


2014/9/3    热度:287   

帕奥禅师:智慧之光  第五章:安般念的功德

  佛陀教导:ânàpànasati bhikkhave bhàvità bahulãkatà mahapphalà hoti mahànisa§sà.──「诸比丘,修习、多修习安般念,则得大果、大利。」

  Ayampi bhikkhave ànàpànasati samàdhi bhàvito bahulãkato santo ceva paõãto ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppane ca pàpake akusala dhamme ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.──「诸比丘,修习、多修习安般念,则寂静、殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。」

  一、寂静与殊胜(santo ceva paõãto ca)

  《清净道论》(第8章.节148)诠释「寂静」与「殊胜」为:Aya¤hi yathà asubhakammaññhàna§ kevala§ pañivedha vasena santa¤ca paõãta¤ca, olàrikàrammaõattà pana pañikkålàrammaõattà ca àrammanavasena neva santa§ na paõãta§.──「譬如不净业处只是由于通达(于禅那之时)而寂静殊胜;因(其)所缘粗故及所缘厌恶故,依(其)所缘决非寂静、非殊胜。」[1]

  从目标(所缘)的角度来看,不净观的目标是非常粗的,因为它是很可厌的、腐烂的尸体。但从修习业处的角度来看,在以尸体为目标而证得初禅时,由于「通达」(pañivedha)的力量,可以说它为寂静及殊胜。这里所谓的通达,意即证得禅那。

  安般念又如何呢?Na eva§ kenaci pariyàyena asanto và apaõãta và.──「不会在任何方面有不寂静或不殊胜。」为什么呢?Atho kho àrammaõa santàyapi santo våpasanto nibbuto pañivedha saïkhàta aïga santàyapi.──「即是依『所缘的寂静性』之故是寂静、非常寂静、寂止的;依通达(禅)支的寂静性之故也是(寂静、非常寂静、寂止的)。」

  修习安般念时,首先禅修者专注于气息。之后,当定力达到某个程度时,如同灰烟的遍作相就会生起。当它变得很白的时候,它便成为取相。当它变得清净及非常光亮时,它即是似相。这三种禅相是安般念的目标。对于这些目标,不管你如何看它,都不能说是不寂静、不殊胜的,因为它们都寂静(santa)、非常寂静(våpasanta)、寂止(nibbuta)。只要专注于禅相,寂静即会传送至禅修者的心所依处。ârammaõa paõãtatàyapi paõãto atittikaro.──「依『所缘殊胜性』之故而殊胜。」(《清净道论》第8章.节148)由于作为目标的「禅相」本身就殊胜,安般念禅法亦殊胜。Pañivedha saïkhàta aïga santàyapi.──「依通达(禅)支的寂静性之故也是寂静的。」当某人证得初禅,他会感到寂静。当他证得第二禅则更寂静;第三禅愈加寂静;第四禅最寂静。寂静的程度与各阶段之高低相符。Aïga paõãtatàyapiti──「诸禅支亦殊胜。」寻、伺、喜、乐、一境性五禅支是殊胜之法。

  基于上述种种原因,佛陀赞叹安般念为寂静与殊胜。

  二、不杂(asecanaka)

  由于安般念本身很特殊,所以《清净道论》(第8章.节149)形容它为:anàsittako abbokiõõo pàtiyekko àveniko──「不掺杂、不间杂、单独、不共」,意即不必要增添任何东西。

  《清净道论》中又说:Natthi ettha parikammena và upacàrena và santatà àdisamannàhàrato pabhuti attano sabhàveneva santo ca paõãto càti attho.──「在此不只是通过遍作(准备定)及近行(定)才能获得寂静,而是从最初入定以来,其自性本来就是寂静、殊胜的。」

  不只是在证得近行定或安止定时,安般念才寂静及殊胜,而是在开始修禅时,即使禅相还未出现,它也是寂静的。它是令心平静、寂静及殊胜的禅法,不必增添什么东西。

  对于这点,可以拿地遍来跟它比较,以便更易于理解。在开始修地遍时,一般上禅修者都对该业处不熟练,所以必须准备一块圆布,然后把泥土均匀地置于该布之上,然后凝视它来取相。当有了少许定力,而且已比较熟练,他可以在干净的泥土上划一个如盘子大小的圆圈,改而专注于它,心中作意「地、地」。所以他无法一开始就专注于地遍相,而必须实行「遍作」(预备工作,parikamma)。但修习安般念则不需要「遍作」,禅修者可以一开始便专注于气息。

  三、乐住(sukho ca vihàro)

  安般念是乐住之因。虽然其它业处也是乐住之因,但由于这里是赞叹安般念的章节,因此安般念被赞叹为乐住。

  四、已生恶法令速灭及寂止

  (uppannuppane ca pàpake akusala dhamme ñhànaso antaradhàpeti våpasameti)

  安般念可以令每一个生起的恶法马上消灭。佛陀在《相应部.大品》里举一个譬喻:Seyyathàpi, bhikkhave, gimhàna§ pacchime màse åhata§ rajojalla§, tamena§ mahà akàlamegho ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.──「如于夏末之月,由于太阳热力及风的缘故,灰尘满天飞。非时降之大雨,可令灰尘即刻消失。」

  如是,若修习安般念,则寂静与殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。

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  [1] 叶均译《清净道论》(繁体版中册.页53;简体版,页240)。

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