帕奥禅师：智慧之光第二章：什么是智慧之光

　　关于智慧有光明，佛陀在《增支部．三集．掬盐品．相经》（Aïguttara Nikàya, Tika Nipàta Loõakapallavagga, Nimitta Sutta）里说：Yato ca kho bhikkhave adhicitta- manuyutto bhikkhu kàlena kàla§ samàdhinimitta§ manasikaroti, kàlena kàla§ paggàhanimitta§ manasikaroti, kàlena kàla§ upekkhànimitta§ manasikaroti, ta§ hoti citta§ mudu¤ca kammaniya¤ca pabhassara¤ca, na ca pabhangu, sammà samàdhiyati àsavàna§ khayàya.──“诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。”

　　什么是增上心？止禅心（奢摩他修习心）和观禅心（毗婆舍那修习心）两者都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育定力；有时专注在能引发精进的相，以培育精进；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。若精进过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。因此，平衡定和精进是必要的。精进有两种：身精进和心精进。这两种都必须够坚强。即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。所以这两种精进都是必要的。同时，定也是必要的。若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。假如不感兴趣，心就会变得微弱；过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是“中舍性”，而在这里则称为“舍相”。

　　如果他这样修习，会有什么发生呢？Ta§ hoti citta§ mudu¤ca kammaniya¤ca pabhassara¤ca.──“其心变得柔软、适合作业又极光净。”当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定；如果想要转修观禅，他能够转修观禅；如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果。无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净（pabhassara）；na ca pabhaïgu：他的心不会被敌对的烦恼（kilesa），即盖（nãvaraõa）所破坏；sammà samàdhiyati àsavàna§ khayàya：他的心安稳地住立，直到漏（àsava）尽，证得阿罗汉果。

　　止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。

　　《增支部》的《睡意经》（Pacalàyamàna Sutta）叙述大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在此经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明（àloka），以克服昏沉和睡眠。在《增支部》的《光明经》（âloka Sutta）和《放光经》（âbhà Sutta）里，佛陀提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。对于智慧之光，《睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼通有很强的光；二、一切遍处都有光；三、从接近近行定的预作定（遍作定）起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明随烦恼（染），这是观智的光明。

　　若是如此，有人将会问：止禅心及观禅心两者都有光，为什么还特别强调观禅随烦恼的光为光明呢？这是因为在初修阶段所出现的光，在程度与力量上并不像这种光明那么强。《清净道论》第20章．节107中叙述：`Na vata me ito pubbe evaråpo obhàso uppannapubbo, addhà maggappattosmi phalapattosmã'ti. Amaggameva ‘maggo'ti, Aphalameva ca ‘phala'nti gaõhatto.──“‘我现在生起这种以前未曾生起的光明，我实在得圣道、圣果了。’如是执非道为道，执非果为果。”[1]

　　他误以为：“从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。”他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。在这阶段出现这种光明是很自然的事。

　　但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？对于这些，《大疏钞》解释：Vipassanobhàso ti vipassanà cittasamuññhita§, sasantatipatita§ utusamuññha- na¤ca bhàsura§ råpa§.──“观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节所引生的极光明色。”

　　什么是观禅的光明呢？上文提到两种起因：一、观禅心，二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。当禅修者在修习色业处的阶段，就会很容易了解以下两项解说：

　　一、在一切由名色所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心都有能力制造心生色。这些心生色生起为心生色聚。分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。对于观禅心制造的心生色，它的颜色界（颜色色法）或色所缘是“很明亮的色”（bhàsura§ råpa§）。

　　二、心生色聚中名为时节的火界能制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界是“很明亮的色”。

　　这些解释显示“观智之光”是：一、由观禅心制造的心生色聚的颜色界的光明；二、由心生色聚的火界所制造的时节生色聚的颜色界的光明。止禅心所引生的光明与上面的解释相同。因此，这真的是观智的光明吗?不，这不是。这在经典上仅仅是用以隐喻而已。不说由“因”（智，¤àõa）引生的“果”（色råpa）有光，而隐喻地说为“因”本身有光。事实上，它是心生色及时节生色的颜色界。譬如：我们说床很吵地叫喊（这是缅甸人形容某人粗鲁地坐下，而令床发出噪音的隐喻。）。床真的能够叫喊吗？不。事实上是坐在床上的人使它发出噪音。在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解。那为什么在这个部分用了隐喻呢？这是因为止禅心及观禅心愈强，光就愈亮；即为了显示它们之间的因果关系。

　　另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。同样的道理，当心生和时节生色聚里的颜色界发亮时，业生和食生色聚里的颜色界也就会反射，而一起发光。所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生（sasantati patita§）。

　　接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：Tattha vipassanàcittasamuññhita§ yogãno sarãratthameva pabhassara§ hutvà tiññhati, itara§ sarãra§ mu¤citvà ¤àõanubhàvànåråpam samantato pattharati.──“在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。另一者（指时节生之光）则依‘智之威力’，而向（身）外扩散。”因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。这光明依于智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。

　　Ta§ tasseva pa¤¤àyati：“仅有行者之慧（能得见）彼（光明）”。这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。例如：我们可以用肉眼看到X光吗?不可以。我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。Tena phuññhokàse råpagatampi passati.（Saraññhadãpanã-ñãka,2,p.236, Mahàñãka,2,p.429）：“这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。”当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种目标。他用什么去看这些目标呢？Passanto ca cakkhuvi¤¤àõena passati, udàhu manovi¤¤àõenàti vãma§sitabbaïti vadanti：“他们说，当（行者）在看的时候，他应观察自己到底是用眼识看，还是用意识看。”由观智而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。而止禅心的光明也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。所以，在看的时候，到底是由眼识还是意识看见外在的目标呢？

　　《大疏钞》在解释这点时所给的结论是：Dibba cakkhulàbhino viya ta§ manovi¤¤àõa, vi¤¤eyyamevàti vuttam viya dissatãti.──“就像得天眼者，彼以意识得见种种（外在）目标。”他是以依靠心所依处（hadaya vatthu）生起的意门速行心（manodvàrika javana citta）得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。

　　当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见许多外在的目标。特别是修习慈心观的禅修者，在以“愿一切天神得以脱离危难”的方式散播慈爱时，由于其光向外扩散，他可以看见许多天神。同样地，在以“愿一切堕恶趣者”的方式散播慈爱时，他会看见许多苦界的有情。这是因为止禅心所产生的光明之威力所致。他是以意识看见，而不是以眼识。对于修习观禅的禅修者，如果没有这种光明，他就不能观照外在三十一界[2]的名色法。

　　是否无论在什么时候，只要光明出现，即可说已经达到生灭智的阶段？不能这么说，仅只在生灭智时有光的说法是不正确的。其它的观禅心及止禅心也都有光明。但比较起来，在生灭智阶段生起的光明和在它之前生起的光明是不同的。若是不同，它们到底那里不同呢？对于这点，禅修者亲自修习的时候就会了解。

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　　[1] 参考叶均译《清净道论》（Visuddhimagga）（p.t.s底本p.634。繁体版下册．页331；简体版页593）。

　　[2] 南传佛教所传的三十一界为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（四恶趣），再加人界、六欲界天、十六色界天及四无色界天。在北传则有二十八天。在南传的第四禅天中没有福生天和无云天，所以只有二十六天。参考《阿毗达摩概要》（Abhidhammatthasaïgaha）“离心路过程之概要”及《法聚论》（Dhammasaïgani）。

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