大安法师：净宗法语大观   第二编 西方极乐世界依正庄严 （二）

二、正报庄严
1、阿弥陀佛功德庄严
提　要

　　以下各节描述西方极乐世界的正报庄严。正报包括教主阿弥陀佛的功德庄严，观世音菩萨、大势至菩萨的功德庄严以及西方净土中诸菩萨圣众的殊胜妙德。

阿弥陀即无量光寿

　　舍利弗！于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。
　　——《佛说阿弥陀经》

译　文

　　舍利弗！那尊佛为什么叫阿弥陀呢？舍利弗！那尊佛光明无量，能够照到十方一切诸佛的世界，不会被别的东西遮隔住，所以称他做阿弥陀。又，舍利弗！阿弥陀佛与生到西方极乐世界去的人的寿命，都是无穷无尽，无法用数字来计算的，所以称他为阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛从成佛到现在，才只有十劫哩。
【按】

　　心性寂而常照，故为光明；照而常寂，故为寿命。无量光寿即吾人本具的本觉理性。证知阿弥陀佛名号与我等众生心性乃是同源平等的，一念相应一念佛，何其亲切天然。

身相光明

　　当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天①阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山②。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。
　　无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈③，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。
　　——《佛说观无量寿佛经》
注　释

　　①夜摩天：欲界六天之第三天，位于空居天的最初层。此天界光明赫奕，无昼夜之分。居于其中，日日受胜妙快乐，故此天常唱：“快哉快哉”。
　　②须弥山：译作妙高山，为一四天下之中心，由金、银、水晶、琉璃所成。此山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。
　　③无缘慈：诸佛由毕竟空所升华出来的真实无条件的慈悲，亦为最高之慈悲。

译　文

　　应当知道，阿弥陀佛身色犹如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛的身高有六十万亿亿恒河沙由旬。阿弥陀佛两眉中间的白毫，右旋宛转，如五座须弥山那样长。阿弥陀佛的圆光，如同百亿三千大千世界的范围。在佛的圆光中，有百万亿亿恒河沙的化佛。一一化佛，又有众多无数化菩萨作为侍者。
　　阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一随形好中，又有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛的众生，摄取不舍。阿弥陀佛的相好光明及其光明中的化佛，其庄严功德不可用言语称扬述说。净业行人应当忆念观想，于禅定中，令心眼见。行人见到阿弥陀佛，即是见到十方一切诸佛。以见阿弥陀佛的因缘，得名念佛三昧。作这样的观想，又名观一切佛身。由于观阿弥陀佛身相故，即能见到佛心。何为佛心？佛心即是大慈悲。以无缘大慈，摄取一切众生往生净土。作这种观想的众生，命终之后，必定生到阿弥陀佛前，证得无生法忍。所以，一切有智慧的众生，应当系心仔细观想阿弥陀佛身相光明。
【按】

　　相好庄严的佛像，能寄寓法身功德，能体现佛的大慈悲心，能摄受众生，令离苦得乐。是故造像功德无量。

神光妙德

　　佛告阿难，我哀若曹。令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉，所居国土，若欲见之不？阿难则大喜。长跪叉手言：愿皆欲见之。
　　无量清净佛放大光威神已，诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔①，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者，则皆得视；诸跛躄蹇②者，则皆得行走；诸病者，则皆愈起；诸尪③者，则皆强健；愚痴者，则皆更黠慧；诸有YIN泆者，皆修梵行；瞋怒者，皆悉慈心作善；诸被毒者，毒皆不行。
　　——《佛说无量清净平等觉经》

注　释

　　①薜荔：即饿鬼，前生造恶业，多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。
　　②跛躄蹇（bǒ bì jiǎn）：瘸腿，行走迟缓艰难。
　　③尪 (wāng)：孱弱衰瘦。

译　文

　　释尊告阿难：“我哀怜汝等。令你们悉皆睹见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉所居住的极乐国土，你愿意见否？”阿难听佛之语，心生大欢喜，即长跪合掌禀白：“愿欲皆见之。”（阿难如教而面向西方作礼祈请。阿弥陀佛即显现于虚空，放大光明，普照一切世界。）
　　当阿弥陀佛放威神大光明时，十方世界无量无数诸天人民以及鸟兽虫鱼之类，全都见到了阿弥陀佛的清净光明。沐浴佛光者，莫不慈心欢喜，踊跃行善。凡诸地狱、畜生、饿鬼三恶道中，所有拷打折磨，令众生遭受剧苦之处，全都停止各种刑罚，不再拷治罪人。所有恶道众生全都解脱忧悲苦恼。蒙佛光照触时，诸盲者重见光明；诸艰于行走的跛者皆得行走如常；诸疾病者都皆得以痊愈；诸孱弱者身强体健；诸愚痴者显发智慧；诸YIN心放逸者都修离欲清净梵行；诸瞋恚易怒者都慈心作善；诸中毒者毒药悉皆失效。
【按】
　　阿弥陀佛光明有着深广的治疗众生身心疾苦的效用，其光明妙德凝聚在六字洪名中。阿弥陀佛大医王，六字洪名即阿伽陀药，万病总持。我等病人，宜投诚归命，恳切持名，诸疾得愈。

十二光如来

　　是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢①消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
　　——《佛说无量寿经》
注　释

　　①三垢：指能垢秽众生心行的贪、瞋、痴三毒。

译　文

　　是故无量寿佛，号开晓众生心性之无量光佛、对治众生空有偏执之无边光佛、器界山川与众生烦惑悉不可遮挡之无碍光佛、圆融绝待之无对光佛、直透阿鼻地狱之炎王光佛、消解YIN欲之清净光佛、转化瞋恚之欢喜光佛、灼破无明愚痴之智慧光佛、远离懈怠放逸之不断光佛、超情离见之难思光佛、妙不可言之无称光佛、滋育善根功德之超日月光佛。十方众生有缘遇到阿弥陀佛如是光明者，贪瞋痴三毒烦恼便会化解，身体柔软，心生慈念，欢喜踊跃，引发宿世善根的业力种子。若有在畜生、饿鬼、地狱三恶道遭受剧苦的众生，见到阿弥陀佛的光明，悉皆止息正在遭受的诸苦，身心不再忧悲苦恼。如是三恶道众生，蒙佛光明慈力加持，寿终之后，皆能生到善道，若具信愿，即径登极乐世界。
【按】

　　由无量寿佛之寂体，生起无量光之照用。十二种光明妙德，乃阿弥陀佛本愿与功德所成就，实则阿弥陀佛光明功德无量，释尊从中撷取十二种与娑婆众生关联甚密者予以介绍。吾人信愿持名，得十二光如来妙德的加持，便会对治诸多烦恼，成办往生成佛之净业。

不可称计佛寿

　　无量寿佛寿命长久，不可称计。假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。
　　——《佛说无量寿经》
译　文

　　阿弥陀佛寿命长久，不可称量计算。假使十方世界无量的众生全都获得人身，又全部成就阿罗汉及辟支佛果，聚集在一起，禅定思惟，一心不乱，穷尽其智慧力，在百千万劫的长时间中，共同推演计算阿弥陀佛的寿命有多长，也不能穷尽知道佛的寿命限数。极乐国土的声闻、菩萨及天人大众的寿命长短，也同阿弥陀佛一样久远不可思议，不是运用计算所能推知或是用言语譬喻所能比拟的。

清净身口意三业

　　凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难①身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。众生以邪见故，心生分别，若有若无，若是若非，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。
　　——昙鸾《往生论注》

注　释

　　①八难：指不得遇佛、不闻正法的八种障难。即1）在地狱难；2）在饿鬼难；3）在畜生难；4）在长寿天（色界第四禅的无想天——注）难；5）在边地之北俱卢洲难；6）盲聋喑哑难；7）世智辩聪难；8）生在佛前佛后难。

译　文

　　凡夫众生身口意三业，旷劫以来造作种种罪业，所以轮转三界，没有停止的时候。所以阿弥陀佛以无量福德智慧庄严身口意三业，用以对治众生虚诳的身口意三业。如何用来对治呢？众生由于坚固的身见我执，造种种业，所以感受到三恶道的身体、卑贱的身体、丑陋的身体、八种障难的身体、流转三界的身体的报应。像这样随业感报的众生，如果见到阿弥陀如来相好光明身，如上种种身业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕竟能获得平等如佛一样的相好光明。众生由于骄傲我慢，造种种业，诽谤正法，毁辱古圣先贤，捐弃鄙薄父母师长及道德君子，这样的人，自因果报必定受地狱拔舌苦、人间喑哑苦、言教无人信奉苦、无有好名声苦。像这样的种种罪苦众生，听闻到阿弥陀佛的至德名号、说法音声，如上种种口业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕竟能获得平等如佛一样的深远梵音。众生由于邪知邪见，造种种业，生出种种分别心，若有若无，若是若非，若美若丑，若善若恶，若彼若此，有这样的种种分别计度，所以长劫沉沦三界，遭受种种分别苦、取舍苦，在长睡之无明大夜中，没有出离的时期。像这样的众生，倘若遇到阿弥陀佛平等光明的注照，闻信阿弥陀佛如地水火风虚空的平等意业，如上种种意业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕竟能获得如佛一样的平等大慈。
【按】

　　信愿持名，即可得到阿弥陀佛身口意三业的加持，令我等凡夫浊恶之身口意三业，趋向清净平等之如来家，暗合道妙，潜通佛智，佛恩浩大矣。

眷属无量

　　彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处①，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
　　——《佛说阿弥陀经》

注　释

　　①一生补处：意谓尽此一生就能补到佛位，是最后身菩萨的别号。如观世音菩萨、弥勒菩萨等。
译　文

　　阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法就能够知道他们确切的数目的。诸菩萨众的数量，也是这样。舍利弗！西方极乐世界如上所述的好处，都是阿弥陀佛的功德所成就的。又，舍利弗！凡是生到西方极乐世界去的众生，都是不退转之位。这些人中还有许多一生补处菩萨，其数量很多，不是用算法就可以知道他们实在的数目的，只能够拿无量无边阿僧祇这样的大数目来说说。
【按】

　　极乐世界无数一生补处菩萨，皆是十劫所成就的。阿弥陀佛悲愿弘深，感召的眷属亦无量，主伴圆融具德，令人由衷向往。

弥陀光音度地狱众生

　　彼佛相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂臂弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭一切苦具，承光照者，无不摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，彼一切牛头马面、鬼吏狱卒、铜狗铁鹰、铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人，及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕，如深井底，仰望云汉。举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责，与同苦者，发菩提心，随光直上。至佛所已，摩顶授记。接足作礼，听佛说法，应念悟道。
　　——妙叶《念佛直指》
译　文

　　阿弥陀佛具有无量相好光明神通威力，璀璨盛大，巍巍特立。到达阿鼻地狱的最上之顶，垂金色臂，弹指作响，慈音告敕地狱众生求生净土。从其身体四肢，放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最深的底部。阿鼻地狱所有的铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切苦具，承蒙阿弥陀佛光明照触，全都摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，地狱中一切牛头马面，鬼吏狱卒，以及铜狗、铁鹰、铁蛇、铁嘴诸虫鸟等，承蒙阿弥陀佛光明照触，面容如同菩萨相，慈视爱念众生。那些地狱受苦人，以及同地狱的苦囚，忽然明了本心，增益向善的念头。他们见到阿弥陀佛的光明，又听到阿弥陀佛的慈音告敕，犹如处在深深的井底，仰望高空。他们举眼见到阿弥陀佛的胜妙身相，踊跃欢喜，头面顶礼，忏悔罪过，深自责备，与地狱同受苦者，发起信愿求往生的心，当即随着光明一直上升。到达阿弥陀佛的刹土后，蒙阿弥陀佛手摩头顶，授成佛记。此地狱众生，虔诚接足作礼，听闻阿弥陀佛说法，应念悟入诸法实相，获得不退转位。
【按】

　　阿弥陀佛因地曾发“度尽阿鼻苦众生”的大愿。观此弥陀光明神力，斯愿决定无虚。

2、菩萨圣众功德庄严

观音势至最尊第一

　　彼佛国中诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
　　——《佛说无量寿经》

注　释

　　①寻：两手平伸的宽度，约一丈。

译　文
　　阿弥陀佛国中，诸声闻众身上光明有一丈，诸菩萨的光明可照四千里。其中有两位大菩萨的身光最为尊胜第一，其威神光明普照三千大千世界。阿难禀白世尊：“那两位菩萨叫什么名号呢？”世尊说：“第一位叫观世音，第二位叫大势至。这两位菩萨在此娑婆世界修菩萨行，命终转化，往生到了西方极乐国土。”
【按】

　　观世音菩萨与大势至菩萨是阿弥陀佛二大胁士，观音表慈悲，势至表智慧，悲智双运，方可到达无量光寿宝所。观音势至在极乐世界，常与阿弥陀佛左右坐侍政论，襄助阿弥陀佛往十方世界作度众生的佛事。

观世音菩萨

　　此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻①，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。
　　臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相②，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相③，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？
　　——《佛说观无量寿佛经》

注　释

　　①肉髻：佛顶上有一如髻状的肉团，名肉髻。
　　②千辐轮相：佛的三十二相之一。佛的足下有千辐轮的印纹，标志驾御一切的法王相。
　　③无见顶相：佛的三十二相之一，以一切有情众生都不能见，所以称为无见顶相。
译　文

　　观世音菩萨的身高有八十万亿亿由旬，身呈紫磨真金色。头顶有肉髻，颈的后部有圆光，四面各有百千由旬的范围。观世音菩萨的圆光中，有五百尊如释迦牟尼的化佛。一一化佛，又有五百尊化菩萨以及无量诸天作为侍者。五道众生的一切色相，都在观世音菩萨的通身光明中显现出来。观世音菩萨的头顶上，戴有“能胜摩尼珠宝”缀成的天冠。其天冠中，有一站立着的化佛，高有一千里。观世音菩萨的面容，犹如阎浮檀金色。眉间的白毫相，具备七种珍宝的光色，流现出八万四千种光明。一一光明有无量无数的百千化佛。一一化佛有无数化菩萨作为侍者。那些化佛菩萨，变现自在，遍满十方世界。
　　观世音菩萨的手臂呈红莲华的颜色，有八十亿微妙光明用作璎珞。其璎珞中普现一切庄严事相。手掌呈五百亿丰富的莲华颜色，手的十个指端各有八万四千画，犹如印文。一一画各有八万四千色。一一色各有八万四千光。其诸光明柔软，普照十方一切世界。观世音菩萨用这双宝手接引众生出离生死苦海。观世音菩萨抬起足时，足下有千辐轮相，并自然化现五百亿光明台；下足的时候，足下自然涌现金刚摩尼华，那些宝华，布散四处，极乐国中无不遍满。观世音菩萨的其余身相，也是具足种种庄严妙好，与佛的身相没有差异，唯有头顶上的肉髻以及无见顶相不及世尊。观想观世音菩萨身相的行人，不会遭遇各种灾祸，能够净除一切业障，除灭无数劫生死之罪。只要听闻到观世音菩萨的名号，便能获得无量的福德，何况息心观想观世音菩萨的身相呢？　　
【按】

　　观世音菩萨悲心威神广大，若遇急难恐怖，至诚称念南无大悲观世音菩萨，悉得解脱苦厄。

大势至菩萨

　　此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华①。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。
　　此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟②塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
　　——《佛说观无量寿佛经》
注　释

　　①钵头摩华：赤莲华。
　　②畟（cè）：遍。

译　文

　　大势至菩萨的身量大小，也和观世音菩萨一样。身项圆光和面部之光各有一千里，光明照耀一万里。大势至菩萨的通身光明，遍照十方刹土，身呈紫磨真金色，与大势至菩萨有缘的众生，都能见到。只要见到大势至菩萨一毛孔的光，即为见到十方世界无量诸佛的清净微妙的光明，所以，便称此菩萨叫无边光；由于此菩萨以智慧光普照一切世界，令无量众生脱离三恶道，获得自性无上力，所以，便称此菩萨叫大势至。大势至菩萨的天冠上，有五百种宝华。一一宝华，又有五百种宝台。一一宝台中，十方诸佛的清净微妙国土广长的境相，都在其中一一显现。大势至菩萨头顶上的肉髻犹如赤莲华。在肉髻上有一宝瓶，宝瓶中盛满诸多的光明，光明中普现十方刹土种种佛事。大势至菩萨的其余身相，与观世音菩萨的身相平等，无有差异。
　　大势至菩萨行走时，十方世界中一切震动。当大地震动的地方，即刻涌现五百亿宝莲华。一一宝莲华庄严高大，与西方极乐世界的宝莲华无二无别。大势至菩萨安详静坐时，七宝国土亦一时动摇。从下方世界的金光佛刹，直至上方世界的光明王佛刹，在那些佛刹中，无量如微尘数的分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨与大势至菩萨，全都云集到极乐世界，遍满空中。分身三圣各自端坐在莲华座上，演说大乘妙法，救度苦难的众生。观想大势至菩萨身相的行人，能除灭无量无数劫的生死之罪。作这个观想的众生，不再投生胞胎，命终之后恒常游化诸佛的净妙国土。
【按】

　　大势至菩萨亦号无边炽盛光，以智慧光明专修念佛三昧，亦以此光明专摄念佛行人往生净土。

颜貌端正

　　其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。
　　——《佛说无量寿经》
译　文

　　西方刹土的诸声闻、菩萨以及天人，智慧高明，具足种种神通，洞晓通达事理因果，容貌没有美丑的差异，全同一类，只是随顺他方习俗的称谓，所以有天人的名称。所有的往生者，都颜貌端正，超胜世间一切天人的容貌，希有难得。他们容颜光色微妙，既非天身，也非人身，全都是莲华化生，禀受自然虚无之身，无极之体。
【按】

　　由阿弥陀佛大愿恩赐，诸往生者悉能具有如佛的容貌、智慧与神通等。

盛众妙华供佛

　　彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时①，雨天曼陀罗华②。其土众生，常以清旦，各以衣裓③，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。
　　——《佛说阿弥陀经》

注　释

　　①昼夜六时：印度的计时，昼三时（晨朝、日中、日没），夜三时（初夜、中夜、后夜），总称昼夜六时。
　　②曼陀罗华：译为适意，人见到这种华，心情快乐。
　　③衣裓（gé）：衣襟。
译　文

　　西方极乐世界，经常演奏着美妙的天乐，地面是黄金所铺就。昼夜六个时段，天上不停地飘落曼陀罗华。极乐净土的众生，常常在清晨的时候，各人用自己的衣襟盛着奇妙的天华，供养他方世界十万亿佛。他们清晨前去，到用斋饭的时候，已经回到自己本来安住的西方极乐世界。用过斋饭后，便在佛前各处经行修道。
【按】

　　诸往生者每日上供诸佛，耳闻法音，念食食至，经行于黄金地面，以诸天华音乐作娱乐，任运进修道业。何等逍遥自在快乐，我等当切愿求生。

百味饮食，自然在前

　　彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿、衣服饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天①自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食②，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
　　——《佛说无量寿经》
注　释

　　①第六天：即欲界第六他化自在天。此天借他所化之乐事以成己乐。
　　②百味饮食：指种种美味的饮食。

译　文

　　阿弥陀佛的国土中，所有的往生者，都具足这样清净庄严的色身，各种微妙清净的音声，以及种种神通功德。所居处的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙华妙香等庄严之具，犹如他化自在天一样，能自然享用种种资生之物。如果想饮食，七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，像这样七宝钵器，随念而至。种种美味的饮食，自然地盈满于钵中。虽然钵中有此美食，其实并不真有啖食者。所有的往生者都是见色闻香，意念领略，就算是用了饭，自然地饱足。身心柔软，不会贪著耽味饮食。用完饭后，七宝钵器自然消失。斋食的时候到了，七宝钵器与百味饮食又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安隐、微妙快乐，仅次于无为涅槃之道。
【按】

　　极乐世界乃阿弥陀佛大自在境界。诸往生者无有生存压力，一切资生用具应念而现。其全部的生活内容便是行持上求下化的菩萨道。
虚空舍宅之因

　　无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进作善，少德少患，各自然得之。所衣被饮食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小，别知勇猛，令众见耳。
　　——《佛说无量清净平等觉经》
译　文

　　西方净土诸菩萨、阿罗汉所居住的七宝宫殿，有的悬浮在虚空中居住，有的在平地居住。净土圣众有的想要宫殿最高，其宫殿便升高；有的想要宫殿最大，其宫殿便广大；有的想要宫殿安住在虚空中，其宫殿便安住在虚空中。如此种种，都随诸圣众的意愿而显现。其中也很有不能令宫殿随意或高或大的情况。其原因何在呢？中有能令宫殿随意而转变的，都是前世宿命修行佛道时，发大慈心，精进勇猛，广做诸多善业，善根福德深厚所致。中有不能令宫殿或高或大或升到虚空者，都是前世宿命修行佛道时，慈悲心缺乏，不精进作善，福德薄少，忧患肤浅，随其自业力而自然感得的果报。除宫殿居处大小差异之外，其它如衣被饮食的受用，都自然平等。之所以显现宫殿居处及大小的不同，是为了令往生者明白因地德行有大小，功不虚弃，特别显现勇猛精进之可贵，令净土圣众睹见，用以策进道业。
【按】

　　极乐圣众一切受用平等，惟各自宫殿能否随意大小升空，根据各自因地心行不同而呈现差异，可见，通途福慧的行持，功不唐捐。

菩萨圣众之妙德

　　智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障碍故；犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树①，普覆一切故；如优昙钵华②，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；旷若虚空，大慈等故。
　　——《佛说无量寿经》

注　释

　　①尼拘类树：属桑科植物，枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小。故佛典常用来比喻由小因而得大果报者，或为覆物之譬喻。　　　　②优昙钵华：此华三千年开华一次，开时金轮王出世，乃佛的瑞应。比喻事物之不常见。

译　文

　　极乐世界诸菩萨圣众的智慧，犹如深广的大海；三昧定力如须弥山王。智慧光焰清净明彻，超逾日月之光。种种清白善法，具足圆满。心性犹如雪山，净照世出世间功德平等一相一道清净故；犹如大地，厚德普载，没有净秽好恶分别心故；犹如清净德水，洗除五欲六尘各种垢染故；犹如炽盛的火王，能烧灭一切烦恼薪柴故；犹如大风，风行于世间，没有留恋障碍故；犹如虚空，包容一切无有贪著故；犹如莲华，于诸世间无有染污故；犹如巨大的车乘，能运载迷惑众生出离生死险道故；犹如浓云聚集，震大法雷觉醒酣梦者故；犹如大雨，洒甘露法雨滋润众生干涸心田故；犹如金刚山，众魔外道不能侵损动摇故；犹如大梵天王，在诸般善法中最为殊胜故；犹如尼拘类树，能普遍覆荫一切众生故；犹如优昙钵华，稀有出现多劫难遇故；犹如金翅鸟，威神降伏一切外道故；如种类繁多的候鸟，从未贮藏积攒财物故；犹如牛王，没有谁能胜过他故；犹如象王，善巧调伏刚强者故；犹如师子王，对一切无所畏惧故；其心量旷达如虚空，大慈平等故。
【按】

　　极乐世界菩萨圣众内证外化的功德，若广说者，百千万劫不能穷尽。如是功德智慧悉是十劫所成就的。遥知彼诸菩萨如是功德，吾人往生彼土，亦能获得如是功德。当仁不让，方为智者。
 

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