智对秦译《法华经》的判释


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佛学研究中心学报 第二期
           1997.07出版
  天台宗智 大师 (538-597)的判教思想,包含两大部分:一是对於姚秦·鸠摩罗什(401年抵长安)所译《妙法莲华经》(下文简称「秦译《法华经》」) 的判释,另一则是他那有名的「五时八教判」。二者原本不可分割讨论,但是由於「五时八教判」所牵涉的内容既深且广,不是短短一篇论文所能叙述清楚,因此本文所要解析的范围,限定在第一部分。至於更重要的「五时八教判」,只有另文讨论了。
一、智 对秦译《法华经》的科判
  《法华经》被天台宗人视为最重要的经典,天台宗人对它的看法,自然成了我们所应该探讨的对象。 唐·智升, 《开元释教录》卷14,曾说:《法华经》『前後六译,三存三缺』。 (注 1) 智升所说的「六译」是: (1) 吴·支强良接译, 《法华三昧经》 (六卷 );(2) 西晋·竺法护译,《萨芸芬陀利经》 (六卷 );(3) 西晋·竺法护译,《 (方等 ) 正法华经》 (十卷 ); (4) 东晋·支道根译,《方等法华经》 (五卷 );(5) 姚秦·鸠摩罗什译,《妙法莲华经》 (七卷或八卷 );(6) 隋· ( 那 ) 崛多、 (达摩 ) 笈多合译,《 (添品 ) 妙法莲华经》 (七卷 )。 (注 2) 其中,(3)、(5)、 (6) 存,而 (1)、(2)、(4) 则已经散佚; 这即是智升所谓的『三存三缺』。──────────────注 1:引见《大正藏》卷 55,页 629 上。注 2:详见《开元释教录》卷 11;《大正藏》卷55,页591中-下。又
  见同书,卷14;《大正藏》卷55,页628下- 629上。
              2页
事实上,目前我们所能找到的《法华经》译本,除了智升所说的「三存」之外,还有一部:一卷本失译者名的《萨昙分陀利经》。(注3)
  在这些不同的《法华经》译本当中,天台宗所采用的是第(5)姚秦·鸠摩罗什所译七卷或八卷本的《妙法莲华经》。该经共有二十八品,(注4)──────────────注 3: 该经目前收录在《大正藏》卷 9,很可能即是智升所说「三缺
   」中的西晋·竺法护译《萨芸芬陀利经》的一部分。因为智升
   曾说: 『 (该经 ) 是异出《法华》〈宝塔〉、〈天授〉二品
   各少分。』又说:『《僧佑录》云:「《安公录》中失译经。
   」今附西晋录拾遗编入。 』 (详见《开元释教录》卷 11;《
   大正藏》卷 55,页 591 中。)注 4: 参见《大正藏 (卷 9) ·目次》,页 1-2。 在这二十八品当
   中,第十二〈提婆达多品〉,古来即传说是原经所无,後来才
   加入的。 例如,智升《开元释教录》卷 11,即说:『此 (鸠
   摩罗什译 ) 《妙法莲华经》第五卷初〈提婆达多品〉,萧齐
   武帝时,外国三藏达摩菩提,共杨都僧正法献,於瓦官寺译。
   其经梵本是法献於于阗将来。 』 (引见《大正藏》卷 55,页
   591。 ) 这意味著〈提婆达多品〉,并不是鸠摩罗什原译本所
   有,而是达摩菩提和法献译成之後,再加进去的。另外,智 
   , 《法华文句》卷 8 下,曾说:『《宝唱经目》云:《法华
   》凡有四译,两存两没。昙摩罗刹,此言法护,西晋长安译,
   名《正法华》。…... 鸠摩罗什,此翻童寿,是龟兹国人。以
   伪秦·弘始五年 (403 年 ) 四月二十三日, 於长安逍遥园译
   《大品 (般若经 ) 》竟。 至八年夏,於草堂寺译此《妙法莲
   (华经 ) 》。 .... 当时二十八品,长安宫人请此〈 (提婆达
   多 ) 品〉淹留在内,江东所传,止得二十七品。 梁有满法师
   ... 仍以此〈品〉安〈 (劝 ) 持品〉之前。 彼自私安,未闻
   天下。陈有南岳禅师,次此〈品〉在〈 (见 ) 宝塔 (品 ) 〉
   之後。 晚以《正法华 (经 ) 》勘之,甚相应。』 (引见《大
   正藏》卷 34,页 114 下 -115 上。) 而唐·湛然,《法华文
   句记》卷 8-4, 也说:『诸新旧章,皆云 (鸠摩罗 ) 什译元
   无此〈 (提婆达多 ) 品〉。并准齐、宋录 (指经录 ) 云:上
   定林寺释法献,於于阗国,得其梵本。瓦官寺沙门释法意,齐
   ·永明八年 (490 年 ) 十二月译讫,仍自别行。至梁初 (502
   年 ),有满法师..... 乃以此品置〈 (劝 ) 持品〉前, 亦未
   行天下。至梁末 (555 年 ),有西天竺国沙门拘罗那陀,此云
   真谛,重译此〈品〉,置〈 (见 )
对於这二十八品,智 曾作了这样的「科判」:(注5)
   天台智者(即智 )分文为三:〈初品〉为序;〈方便品〉讫〈
   分别功德〉十九行偈,凡十五品半,名正;从偈後尽经,凡十
   一品半,名流通。(注6)
  智 的意思是:七卷(八卷) 二十八品的《妙法莲华经》,可以分成三 (部 ) 分: (注 7)(1) 第一品〈初品〉 (原名〈序品〉 ),是「序分」;(2) 从第二品〈方便品〉,到第十七品〈分别功德品〉的前十九行 (首 ) 偈颂,(注 8) 共十五品半,是「正宗分」; (3)从十九行 (首 ) 偈颂之後,到全经最後,则是「流通分」。──────────────
   宝塔 (品 ) 〉後。』 (引见《大正藏》卷 34,页 312中-下。)
   足见〈提婆达多品〉,确实是鸠摩罗什原译本所无,乃後人所
   加入者。注 5: 科判或科文,是将一部佛经, 分成 (所谓「判」 ) 不同的段
   落 (所谓「科」 ),并标以扼要之标题,以利於注释的一种方
   法。虽然是同一部经,不同的宗派、不同的佛教哲学家,往往
   会有完全不同的科判。但是,一般说来,大都把一部佛经判为
   三 (部 ) 分:(1) 序分,亦即全经导论的部分。 (2) 正宗分
   ,亦即全经的主体部分;称为「正宗」,显然是由於它含有全
   经的中心思想。通常正宗分又会细分成几个部分。(3) 流通分
   ,亦即全经的结尾部分;称为「流通」,乃因它具有令该经流
   传通行的推广作用。注 6: 《妙法莲华经文句》卷1-上;引见《大正藏》卷34,页2上。注 7: 下面有关序分、正宗分、流通分等三分, 请参见注5。注 8: 偈颂 (gatha), 是四句一首的诗歌。 《妙法莲华经 (卷 5)
   ·分别功德品》中,一开头是散文体的「长行」 (字句较偈颂
   为长, 故称「长行」 ),紧接著是十九首 (行 ) 诗歌体的「
   偈颂」,然後又是散文体的「长行」,再来则是十九首半「偈
   颂」,接著又是「长行」,最後也是十九首半的「偈颂」。智
    所谓「前十九行偈」,指的即是最起先的十九首偈颂:从第
   一首的『佛说希有法, 昔所未曾闻... 』, 到第十九首的『
   ... 一切具善根,以助无上心』为止。 (详见《大正藏》卷 9
   ,页 44 中 -46 中。)
              4页
  以上的「科判」,乃一般性质的「科判」,看不出智 或整个天台宗的特色。因此,智 把全经判为这三部分之後,紧接著又说:
   又一时分为三:从〈序〉至〈安乐行〉十四品,约开权显实
   ; 从〈踊出〉讫经十四品,约本开权显实。 本、各 (有 )
   序、正、流通。〈初品〉为序,〈方便〉至〈授学无学人记品
   〉为正,〈法师〉讫〈安乐行〉为流通。〈踊出〉讫『弥勒已
   问斯事,佛今答之』半品,名序;从『佛告阿逸多』下,讫〈
   分别功德品〉偈,名为正;此後尽经,为流通。(注9)
  首先, 智 把整部《 (妙 ) 法 (莲 ) 华经》判为两大部分:(1)约迹开权显实,即第一〈序品〉一直到第十四品〈安乐行品〉结束;(2)约本开权显实,从第十五品〈从地踊出品〉一直到最後第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉,共十四品。其中,智 用到了两个重要的概念「本」与「迹」 (迹 );我们将在稍後再做说明。
  在这两大部分当中,每一部分都又细分为序分、正宗分和流通分等三分。例如,在第一部分「约开权显实」当中,第一品〈序品〉是序分;第二〈方便品〉到第九〈授学无学人记品〉为正宗分;第十〈法师品〉到第十四〈安乐行品〉,则是流通分。而在第二部分「约本开权显实」当中,从第十五〈从地踊出品〉开头,到『(弥勒) 已问斯事,佛今答 (之,汝等自当因是得闻 ) 』 (注 10) 这几句经文为止,是序品;紧接著『佛告阿逸多』 (原文是:『尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨』 ) 这句经文开始, 到〈分别功德品〉的前十九首偈颂为止,是正宗分;最後,从〈分别功德品〉前十九首偈颂之後的「长行」(注11)开始,到全经结束为止,是流通分。
  现在,让我们以下面的图表,说明智 对於秦译《法华经》的科判:──────────────注 9:《妙法莲华经文句》卷 1- 上; 引见《大正藏》卷 34, 页 2
   上。注10: 这两句经文和下文所提到的另一句经文,请见《大正藏》卷 9
   ,页 41 上。注10: 参见注 8。
              5页
序分────1.〈序品〉─────────────── 迹门序分─┐
   ┌─ 2.〈方便品〉─────────────┐ │
   │ 3.〈譬喻品〉 │ │
   │ 4.〈信解品〉 │ │
   │ 5.〈药草喻品〉 ├ 迹门正宗分 │
   │ 6.〈授记品〉 │ ├迹门
   │ 7.〈化城喻品〉 │ │
   │ 8.〈五百弟子受记品〉 │ │正宗分 ┤ 9.〈授学无学人记品〉─────────┘ │
   │ 10.〈法师品〉 ────────────┐ │
   │ 11.〈见宝塔品〉 │ │
   │ 12.〈提婆达多品〉 ├迹门流通分 ─┘
   │ 13.〈劝持品〉 │
   │ 14.〈安乐行品〉────────────┘
   │ 15.〈从地踊出品〉
   │ (1)『以问斯事....因是得闻』前─── 本门序分 ──┐
   │ (2)『以问斯事....因是得闻』後───┐ │
   │ 16.〈如来寿量品〉 ├本门正宗分 │
   │ 17.〈分别功德品〉 │ │
   └── (1)前十九行(首)偈 ──────────┘ │
   ┌── (2)十九行(首)偈後 ──────────┐ │
   │ 18.〈随喜功德品〉 │ ├本门
   │ 19.〈法师功德品〉 │ │
   │ 20.〈常不轻菩萨品〉 │ │
   │ 21.〈如来神力品〉 │ │
   │ 22.〈嘱累品〉 │ │流通分 ┤ 23.〈药王菩萨本事品〉 ├本门流通分─┘
   │ 24.〈妙音菩萨品〉 │
   │ 25.〈观世音菩萨普门品〉 │
   │ 26.〈陀罗尼品〉 │
   │ 27.〈妙庄严本事品〉 │
   └─28.〈普贤菩萨劝发品〉 ──────────
              6页
二、「本门」与「门」的判释
  在智 的科判当中,用到了两个重要的概念:一是「约本开权显实」,另一则是「约迹开权显实」。而在这两个概念当中,「本」与「迹」是最首要的,其次才是「开权显实」。「本」,是根本的意思,因此也是最首要的;而「迹」则是由「本」所衍生出来、权现 (权宜变现)出来的事理,因此是次要的。 然而,次要的、衍生的、权现的「迹」,往往蕴含著根本的、首要的「本」。只要把「迹」中蕴含著的「本」,开发出来,真实的「本」即会显现。这即是「开权 (迹)显实 (本 ) 」。就这个意义来说,「迹」也是重要的;没有它,就无法由它而推溯到「本」。所以,《妙法莲华经文句》卷 1- 上,说:『若应机设教,教有权实、深浅不同,须置指存月,亡迹寻本。故肇师云:「非本无以垂迹,非迹无以显本。」..。』(注12)
  然而,什麽是「本」? 什麽是「迹」呢? 粗略地说,《法华经》所说的道理是「本」,其他经典所说的道理则是「迹」。但是,如果更加精细地说,《法华经》又可细分为「本」和「迹」两部分:〈安乐行品〉以前是「本」,〈安乐行品〉以後是「迹」;这即是前面所说的「科判」,不再赘言。
  事实上,「本」与「迹」还有更 富的意涵。智 ,《 (妙) 法(莲 ) 华 (经 ) 玄义》卷 7- 上,曾对「本」与「迹」, 做了六种不同的说明:
   本者,理本,即是实相一究竟道。者,除诸法实相,余种种
   皆名为。又理之与事,皆名为本;说理说事,皆名教也。
   又理事之教,皆名为本,禀教修行名为。如人依处则有行,寻
   得处也。又行能证体,体为本;依体起用,用为。又实得体用
   名为本,权施体用名为。又今日所显者为本,先来已说者为。
   .. 六、约今已论本者,前来诸教已说事实乃至权实者, 皆是
   迹也。今经 (《法华经》 ) 所说久远事理乃至权实──────────────注12: 引见《大正藏》卷34,页2中。
              7页
   者,皆名为本。非今所明久远之本,无以垂於已说之。非已说 迹,岂显今本? 本迹虽殊,不思议一也。
引文中说到了六对有关「本」与「迹」的不同意义;它们是:(1)理与事相对,理为「本」,事为「迹」;(2) 理事与言教相对,理、事二者为「本」,诠说理与事的言教为「迹」;(3) 言教与实行相对,诠说理事的言教为「」,依言教而实行是「本」;(4) 体与用相对,理体是「本」,事用为「迹」;(5)(真 ) 实与权 (巧 ) 相对,真实证得体与用是「本」,将所证得之体、用善加应用以度众生为「」;(6) 今 (现在 ) 与已 (往昔 ) 相对,现在所说之《法华经》的道理为「本」,往昔所说之佛经 (例如《华严经》、《阿含经》乃至《方等经》等 ) 的道理为「」。 依照这六对有关「本」与「迹」的解释,「本」的意思不外:事物的真实本质-理体;语言文字所诠说的道理或事物;依教奉行的宗教实践工夫;以及《法华经》中所说的真实道理。而所谓「迹」的意思不外:真实理体所权现的事用;佛菩萨们的教说;以及《法华经》之外的其他经典所宣说的道理。也许,我们可以用下面的图表,来说明这六对意义之间的关系:
理─本┐
   ├ 理事─本┐事─迹┘ ├ 教─本┐
    言教─迹┘ ├体─本 ┐
          行─迹┘ ├实─本┐
              用─迹 ┘ ├不思议一
                  权─迹┘──────────────注13: 引见前书,卷 33,页 764 中 - 下。
              8 页
  在这六对「本」与「迹」的意涵之中, 第 (6) 对是最重要的;其他五对其实都是第 (6) 对的展开或更详细的说明而已。第 (6) 对是「今」与「已」 (昔 ) 相对, 亦即:现今正在宣说的《法华经》才是「本」,往昔已经说过的其他经典则是「迹」。原来,古来即有一种传说:《法华经》是释迦牟尼佛晚年所宣说的一部经典,在宣说这部经典之前,释迦已宣说过《华严》、《阿含》、《般若》等经典。在宣说《华严》乃至《般若》等经典时,为了照顾一些聪明才智低劣、悟性较差的弟子,因此释迦不敢把他内心最真「实」、最根「本」的意思说出来,只能「权」巧地宣说一些次要的道理。但是,到了晚年,由於弟子们已经有了长久的陶冶、熏习,因此,释迦开始把他内心最根本、最真实的道理宣说出来;所宣说出来的,即是《法华经》。
  即使是经过了《华严》乃至《般若》等经的陶冶、熏习,释迦的弟子们并不是个个能够接受真「实」的、根「本」的道理。事实上,依照《法华经·方便品》的说法,释迦宣说《法华经》时,也并不如想像中的如意、顺畅。《法华经》最重要的道理之一即是「一 (佛 )乘」 (声闻、缘觉、菩萨等三乘人皆可成佛 ),当释迦开始宣说这一道理时,许多声闻弟子仍然无法接受,以致有『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退』的尴尬情形发生。 (注14)
  为了把宣说《法华经》的负作用减到最低,释迦不但把《法华经》放在晚年宣说,而且还采取了迂回、巧妙的方式进行。首先,释迦先以一些通俗的譬喻,说明众生皆可成佛的「一 (佛 ) 乘」思想; 这即是〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈药草喻品〉、〈化城喻品〉等各品的内容。而在这几品的说明当中,释迦还穿插地叙述阿佛、阿弥陀佛,乃至释迦佛自己过去世的修行因缘,并为弟子们一一「授记」,预言他们未来也会和这些佛陀一样地成佛。这即是〈授──────────────注14: 详见《妙法莲华经 (卷 1)  方便品》;《大正藏》卷 9,页
   7 上。注15: 授记是一种说法的方式,预言弟子们未来所将成就的道果。
   例如,〈授记品〉中,释迦曾为大弟子迦叶尊者授记:『我此
   弟子摩诃迦叶,於最後
              9页
记品〉、 〈化城喻品〉、〈五百弟子受记品〉、〈授学无学人记品〉的内容。以上这几品,构成了《法华经》「迹」门的中心部分。 迹门当中,还有被判入流通分的〈安乐行品〉,也是天台宗所特别重视的一品。历代天台宗高僧,往往以念诵〈安乐行品〉为修行的重要方法之一,(注 16) 也往往依照这一品经而建立起一些修行的法门。事实上,天台宗的「四安乐行」、「法华三昧」等修行法门,都和〈安乐行品〉有关。(注17)──────────────
   身,得成为佛,名曰光明如来....。』 (引见《大正藏》卷 9
   ,页 20 中 - 下。)注16: 天台宗重视念诵《法华经》,特别是念诵《法华经·安乐行品》
   ;这可能是因为同属门的〈法师品〉,强调「受持」、「读
   」、「诵」、「解说」、「书写」, 甚至「 (听 ) 闻」《法
   华经》之经句的关系。〈法师品〉说:『又如来灭度之後,若
   有人闻《妙法华经》乃至一偈一句,一念随喜者,我 (释迦 )
   亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。』又说:『若复有人受持、读
   、诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈. …是诸人等,於未
   来世,当得作佛。 』 (引见《大正藏》卷 9,页 30,下。 )
   在这几种和《法华经》有关的宗教修行当中,能够实行受持、
   读、诵、解说、书写等前五种的佛门弟子,被天台宗人尊称为
   「五种法师」;例如,《妙法莲华经文句》卷 8- 上,即曾把
   〈法师品〉的「五种法师」, 拿来和龙树《大 (智度 ) 论》
   中的「六种法师」做比较:『释〈法师品〉:此品五种法师:
   一、受持;二、读;三、诵;四、解说;五、书写。《大论》
   明六种法师:信力故受;念力故持;看文为读;不忘为诵;宣
   传为说; 圣人经书难解,须解释。 六种法师,今《 (法华 )
   经》合受、持为一,合解、说为一;开读诵为二,足书写为五
   。』 (引见《大正藏》卷 34,页 107 下 -108 上。)注17: 例如, 天台宗的「四安乐行」,即是依〈安乐行品〉而建立
   的修行法门。 (参见慧思,《法华经安乐行义》;《大正藏》
   卷 46,页 697 下 - 702 下。 ) 又见智 ,《妙法莲华经文
   句 ( 卷 8- 下 ) ·释安乐行品》; 《大正藏》卷 34, 页
   118,下 -119 上。)
             10页
  这些品之所以被判为「迹」门,那是因为它们没有把释迦最想说、最根本、最真实的道理说出来。释迦最想说、最根本、最真实的道理是什麽呢?是「本」门中的道理。本门的主体本门正宗分,合起来只有两品: 〈 (从 ) 地踊 (出 ) 品〉的後半品、〈 (如来 ) 寿量品〉的全部,以及〈分别功德品〉的前半。其中,最重要的是〈寿量品〉。〈地踊品〉的前半是本门的序分,说到释迦灭度之後,将有『六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属... 护持、读、诵、广说此 (法华 ) 经》』。 当释迦说完这几句话之後,『娑婆世界三千大千国土皆震裂,而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出』。(注 18) 而在〈地踊品〉的後半品,亦即本门正宗分的开头,释迦解释说:『是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧只从地踊出....我於是娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨』。(注 19)然而, 依照一般的了解, 释迦成佛 (二十九或三十九岁 )到宣说《法华经》 (七十二、三岁 ) 时, 不过短短的三、四十年,怎麽可能度化那麽多菩萨呢? 为了回答这一疑问,释迦首先以散文体的「长行」, 说出了惊人的秘密:『我 (释迦 ) 实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫! 』『自从是来,我常在此娑婆世界说法教化。』『如是我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧只劫,常住不灭。』紧接著,释迦又以诗歌体的「偈颂」,重复地宣说这一秘密:『为度众生故,方便现涅盘;而实不灭度,常住此说法。』『众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。』(注20)
  以上〈寿量品〉的这些说法,即是天台宗所谓的「本」门道理。它们可以归纳成为下面的几个重点:(1) 释迦牟尼佛并不是今生今世才成佛;事实上,他早在『无量无边百千万亿那由他劫』以前,就已成──────────────注18: 引见《大正藏》卷9,页39下- 40上。注19: 引见前书,页41上-中。注20: 皆见前书,页42中- 43下。注21: 那由他 (nayuta) 和阿僧只 (asajkhya),都是印度极大的数
   目单位, 比中国的亿、兆等还要大得多。 而「劫」 (劫波,
   kalpa),则是印度极长的时间单位。传说大梵天的一白昼,即
   是一劫,相当人间的四十三亿二千万
              11页
佛。(2) 成佛之後的释迦牟尼,是『常住不灭』的,亦即永恒不死的。(3) 不但释迦本身不会死亡,他所居住的国土,(注 22) 也不会被劫末之火所毁坏。(4) 释迦永恒不死,而他的死亡-涅盘 (灭度 ),是为了救度众生的一种『方便 (示 ) 现』。(注23)
  本门流通分当中,〈(观世音菩萨)普门品〉是有名的一品;在中国地区,它的流行程度以及重要性,甚至超过了正宗分当中的各品。品中描写观世音菩萨,以三十四应身寻声救苦的事迹。(注 24) 另外,〈药王菩萨本事品〉赞叹药王菩萨燃臂供佛的情形,(注 25) 中国佛教徒流行燃指供佛,可能受到这一品经的影响。
  前面说过,智 曾以六种相对的意义,说明「本」与「迹」之间的关系。 用在目前的科判上面,在这六对意义当中,第 (1)、(4)、(5)、 (6) 四对,意即理事、体用、权实和今已四对,最为接近这一科判的本意。有了释迦早已成佛、常住不灭等本门真「实」道「理」之主「体」,才有「权」说各种譬喻乃至为菩萨和弟子们授记的门之「事」「用」。而且,有了现「今」所说之本门道理,才有「已」说之门事用。──────────────
   年。依照印度的传说,世界在劫末时,会有水灾、火灾等灾难。注22: 依照天台宗的说法,释迦表面上住在我们所熟知的这个世界
   ( 娑婆世界 ),但实际上他却居住在「常寂光净土」当中。然
   而,常寂光净土并不离娑婆世界,事实上,它就是娑婆世界。
   也就是说,同一个世界,在未成佛的凡夫看来,即是有烦恼的
   娑婆世界;但在解脱的释迦佛看来,则是清净无染的常寂光净
   土。注23:《法华经 (卷 5) ·如来寿量品》, 曾说明永恒不死的释迦
   ,为什麽示现死亡的原因:『若佛久住於世,薄德之人,不种
   善根,贫穷下贱,贪著五欲,入於忆想妄见网中。若见如来常
   在不灭,便起 恣,而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。
   .... 是故如来虽不实灭,而言灭度。 』 (引见《大正藏》卷
   9,页 42 下 - 43 上。)注24: 详见《大正藏》卷9,页56下- 58中。注25: 详见前书,页53上- 55上。
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三、智 对「妙法莲华经」一名的判释
  其次,让我们来看看,天台宗人如何诠释《法华经》的经名?事实上,智 整部《妙法莲华经玄义》,共十卷(每卷又分上、下两部分),主要目的即在解释「妙法莲华经」这五个字。原来,秦译《法华经》的全名是《妙法莲华经》;而它的梵文名字则是: Sad-dharma-punda-rika-sutra 。其中,sad 一词,有实在、实有、存有、真实等意思,也有良好、正确、美妙等意思。(注 26)dharma 译为「法」,那是真理的意思。而 puunarika,意译为「莲华」或音译为「芬陀利」、「分陀利」、「芬荼利迦」等。它固然是莲花的意思,但特别是指白色的莲花。(注 27) 最後的 sutra,则译为「经」;那是丝线的意思。佛经就像丝线一样,可以串连释迦所说的道理;因此,释迦所说的道理就称为「 (佛 )──────────────注26: Cf.Sir Monier Monier-Williams, "A Sanskrit-English
   Dictionary", Oxford: The Clarendon Press, 1960,
   p.1134b.注27: Ibid.,p.631,c. 另外,唐·一行,《大 卢遮那成佛经疏》
   卷 15, 曾说到印度多种莲华的名字:『西方莲花有多种:一
   者、钵头摩。[ 原注:复有二种:一者、赤色,即此间 (中国
   ) 莲华也;二者、白色,今此间有白莲是也,非芬陀利。] 优
   钵罗。[ 原注:亦有赤、白二色;又有不赤不白者,形似泥卢
   钵罗。] 俱勿头。[ 原注: 有赤及青二种。又云俱勿头,是莲
   花青色者。] 泥卢钵罗。[ 原注:此华从牛粪种生,极香,是
   文殊所执者。目如青莲华,亦是此也。....] 分荼利迦。[ 原
   注:花可有百叶,叶叶相承,圆整可爱。最外叶极白,渐向内
   ,色渐微黄。乃至最在内者,与萼色相近也。此花极香也。昔
   琉璃王害释女时,大迦叶於阿耨达池,取此花,裹八功德水洒
   之,诸女身心得安乐,命终生天。因是投花於池,遂成种,至
   今犹有之。花大可爱;径一尺余,尤可爱也。此《法花》 (即
   《法华经》 ) 所引申者是....。] 』 (引见《大正藏》卷 39
   ,页 734 上。 ) 在这众多的莲花当中,分荼利迦是最大、最
   香的一种,白色微黄。传说是由释迦佛的大弟子─大叶迦,从
   雪山 (喜马拉雅山 ) 的阿耨达池,带来印度平地栽种的。
              13页
经」。
(一)本门十妙与门十妙的判释
  《法华经》的名字出现「妙法」 (saddharma)一词,它的原始意义是「美妙的真理」(详前)。但在佛典当中,「法」字有时又作一切存在於宇宙中的事物;例如,「诸法无我」一句中的「法」,即指一切事物。智 《法华玄义》对於「法」这一词,即是以一切事物来了解。智 依据他的师父─南岳慧思的分类,把一切宇宙中的事物─「法」,分成三种:佛法、众生法和心法。(注 28) 并由这三种「法」, 进而开展出「十 (法 ) 界」、「百界」、「百界千如」乃至「三千法」、「一念三千」等繁琐的道理出来。有关这些,只有另文说明了。
  其次,智 对「妙」字的解释,首先将「妙」字分成「相待妙」和「绝待妙」两种。相待妙,是指相对於「迹」 (粗)的那种「妙」;因此,又名「待 (粗) 妙」。就以释迦所宣说的教理而言,有教,也有妙教。教,有时又名「半字教」、「无常教」或「小 (乘) 教」;相反地,妙教,有时又名「满字教」、「常住教」或「大 (乘) 教」。例如,释迦早年在鹿野苑宣说四《阿含经》,相对於晚年所宣说的《法华经》来说, 四《阿含经》是半字教、无常教、小 (乘 ) 教,因此也是教;相反地,相对於四《阿含经》来说,《法华经》则是满字教、常住教、大 (乘 ) 教,因此也是妙教。 所以,《法华玄义》卷 2- 上,说:『今待妙 (即相待妙 ) 者,待半字为, 明满字为妙。亦是常无常、大小相待为妙也。』又说:『众经皆共以鹿苑为半、为小、为;待此明满、大、妙。 .... 今《法华》明,昔於波罗奈转四谛法轮、五众之生灭,今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑为,《法华》为妙。』(注29)──────────────注28: 值得注意的是,智 (或慧思)所谓的「佛法」,不是指佛所宣
   说的道理;而是指诸佛及其相关的一切事物。注29: 引见《大正藏》卷 33,页 696 中。 引文中的波罗奈 (波罗
   奈斯,Varanasi),
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  相待妙并不是真正的妙;真正的妙是绝待妙。绝待,断绝相对待的意思;因此,那是绝对的、最高的、最真实的妙。而绝待妙,指的正是宇宙最高的理体─「法界」。(注 30) 一切事物都由法界所生,因此,不可能超出法界,法界之外没有任何事物存在。法界既然是绝对的、独一无二的,没有任何事物可以与之相比拟,那麽,法界之妙必定属於绝待妙,而不是相待妙了。所以,《法华玄义》卷 2- 上,说:『如来法界故,出法界外,无复有法可相形比,待谁为? 形谁得妙? 无所可待,亦无所绝。不知何名,强言为绝。』(注31)
  前面说过,智 曾以本、迹,来分判传说是释迦晚年所说的《法华经》:宣说释迦早已修习菩萨道、早已成佛,是本 (〈地踊品〉之後 );除此之外,是迹 (〈地踊品〉以前 )。 这是天台宗第 (1) 种意义的本说。事实上,本与还有其他两种不同的意义:(2) 本与迹可以用来分判释迦一生所说过的所有经典:整部《法华经》都是本,其他经典则是迹。──────────────
   为恒河边的小城市。释迦牟尼宣说四《阿含经》即在此城市郊
   的鹿 (野 ) 苑 (Mrgadava)。另外,引文中所谓「转四谛法轮
   」,意思是宣说「四谛」的道理;四谛则是苦谛、集谛、灭谛
   和道谛。而「五众」,又译为五蕴、五阴,指的是组成我人身
   心的五种元素:色、受、想、行、识。「五众之生灭」,意思
   是,四《阿含经》以为,这五种元素是生灭无常,而不永恒 (
   常住 ) 的。 四谛和五众,是四《阿含经》的主要内容,也是
   所谓半字教、小乘教、无常教乃至教的主要内容。注30: 法界 (dharmadhatu), 向来有两种不同的意思:(1) 万物 (
   法 ) 之种类 (界 ), 例如,天台宗将一切众生分为佛、菩萨
   、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等「
   十法界」。所以,唐·湛然,《摩诃止观辅行传弘决》卷 5-3
   ,说:『言法界者,法即诸法;界谓界分。』又说:『十法差
   别,名之为界。是故十法各有界分,故云十法界。』 (引见《
   大正藏》卷 46,页上 - 中。 )(2) 万物所依之因、之根本,
   亦即真如实相。所以,《摩诃止观辅行传弘决》卷 5-3,说:
   『亦可界法 (法界 ).... 即是实相。 』 (引见前书,页 293
   上。 )注31: 引见《大正藏》卷33,页697上。
              15页
(3) 更有甚者, 不管是粗浅的四《阿含经》,或是深妙的《法华经》都是;只有「不可说示」的法界,才是真正的「本」。《法华玄义》卷 2- 上,曾说:『若鹿苑三 、鹫头一妙,皆迹中之说。 』 (注 32) 其中,「鹿苑三 」,指的即是四《阿含经》所说的道理。佛在鹿野苑所宣说的四《阿含经》,是针对声闻、缘觉和 (小乘 ) 菩萨等三乘人而宣说的,因此, 这三乘道理都是粗浅的道理; 这即是「三 」。 佛在灵鹫山上 (鹫头 )所宣说的《法华经》,则是针对「一佛乘」而宣说的妙理;因此是「一妙」。这三、一妙都是释迦佛依据「不可说示」的法界,而方便宣说的道理;因此都属门。只有「不可说示」的真如法界,才是真正的本门。
  就最後第(3)种意义的门来说,包括《法华经》在内的所有佛经中的道理,都属於门中的道理;这些门中的道理,智 曾以十种「妙」来含括, 这即是他所谓的「约开十重论妙」或「中十妙」。《法华玄义》卷2-上,说:
   若鹿苑三 、鹫头一妙, 皆迹中之说。 约迹开十重论妙....
   中十妙者:一、境妙;二、智妙;三、行妙; 四、位妙;五、
   三法妙;六、感应妙;七、神通妙;八、说法妙;九、眷属妙;
   十、功德利益妙。(注33)
  迹门有十妙,《法华玄义》卷 7- 上,也列有本门中的十种妙。尽管迹门十妙是依据第 (3) 种意义的本迹来设立;但是本门十妙却是依据第 (1)种意义的本迹,而展开的。 亦即,〈地踊品〉之前为迹,〈地踊品〉之後为本。本中有十种「妙」,它们是:
   明本十妙者,一、本因妙;二、本果妙;三、本国土妙;四、
   本感应妙;五、本神通妙;六、本说法妙;七、本眷属妙;八、──────────────注32: 引见前书,页697中。注33: 引见前书,页697中-下。
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   本涅盘妙;九、本寿命妙;十、本利益妙。(注34)
  这十种本门中的「妙」,无疑地,是依照释迦牟尼佛开始修菩萨行到成佛之後的种种作为,而展开的。所谓成佛,并不是指两千五百年前,在印度恒河流域摩竭陀国伽耶城城郊的一棵菩提树下成佛这件事情;而是像《法华经·寿量品》所说的:『我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。』因此,所谓开始修菩萨行,也不是指两千五百年前的悉达多太子,放弃王位而出家修行这件事;而是指『无量无边百千万亿那由他劫』之前的修菩萨道。 所以,《法华玄义》卷 7-上,在解释「本因妙」时,曾说:『本因妙者,本初发菩提心、行菩萨道所修因也。若十六王子,在大通佛时,弘经结缘,皆是中间所作,非本因也。 』 (注 35) 而在解释「本果妙」时,也说:『本初所行圆妙之因,契得究竟常、乐、我、净,乃是本果。不取寂灭道场舍那成佛,为本果也。 .... 但取成佛已来,甚大久远,初证之果,名本果妙也。』(注36)──────────────注34: 引见前书,页765上。注35: 引见前书,页 765 上。引文中的『十六王子,在大通佛时,
   弘经结缘』,是指《法华经·化城喻品》当中所说的一段往事
   :过去『无量无边不可思议阿僧只劫』,有佛名大通智胜。该
   佛原本是一国王,生有十六王子。出家修行成佛後,度化十六
   王子出家,并为他们宣说《法华经》。十六王子因而解脱成佛
   ,住於十方国土:东方阿佛、西方阿弥陀佛,乃至中间娑婆
   世界的释迦牟尼佛。 (详见《大正藏》卷 9, 页 22 上 - 27
   中。) 依照智 的说法,这一往事尽管久远,但所谓释迦的「
   本因」,还比这一往事更加久远。注36: 引见《大正藏》卷33,页765中。引文中的「寂灭道场」,指
   的是摩竭陀国伽耶城郊的一棵菩提树下,那是两千五百年前释
   迦成佛的地方。而「舍那」,是「卢舍那佛」的略称。天台宗
   从三个观点,来观察佛陀:(1) 法身佛,乃佛之所以为佛之理
   体,名为 卢遮那佛;(2) 报身佛,乃佛陀行菩萨道之後,所
   证得之善报之身,名为卢舍那;(3) 应身佛,乃佛陀为了教化
   钝根众生,而方便示现的色身,名释迦文。所以,《法华文句
   》卷
              17页
而在说明本佛所居住之国土时,也说:『本国土者..实非今日中娑婆,亦非中间权处所。乃是本之娑婆,即本土妙也。』(注37)
(二)莲华三喻与权实的判释
  秦译《法华经》的经名当中,另一个重要的语词是「莲华」。对於这一语词,智 也展开了独特而且丰富的诠释。莲华是一种长在污泥当中,却能够开出美丽芬芳之花朵,并且结出香甜可口之莲子的植物。智 深知莲华的这种特性,并用来建立起他特有的宗教哲学。他把一切法门分判为本、二门;在注解「莲华」一词时,也不例外。首先,看看他如何解释「莲华」和「迹门」之间的关系:
   又以此华喻佛法界、本两门,各有三喻。喻者:一、华生
   必有於莲,为莲而华,莲不可见。此譬约实明权,意在於实,
   无能知者。 .... 二、华开故莲现,而须华养莲。譬权中有实
   ,而不能知。今开权显实,意须於权。广识恒沙佛法者, 为
   成实,使深识佛知见耳。三、华落莲成,即喻废三显一,唯一
   佛乘,直至道场。 .... 譬如华落莲成。此三譬门;从初方
   便,引入大乘,终竟圆满也。(注38)
    引文中,智 用三种有关莲华的譬喻,来说明迹门:──────────────
   9- 下,说:『法身如来名 卢遮那,此翻遍一切处。 报身如
   来名卢舍那,此翻净满。应身如来名释迦文,此翻沃焦。』 (
   引见《大正藏》卷 128 上。)注37: 引见《大正藏》卷 33,页 765 中。其中,『今日迹中娑婆 (
   世界 ) 』,即是两千五百年前释迦所居住之国土 - 印度;而
   『本之娑婆』,则指本佛所居住之净土。注38: 引见《大正藏》卷33,页773上。
              18页
第一譬─『华生必有於莲,为莲而华,莲不可见』:
  也就是说,只要有(莲)花,就必定有(莲)花的果实─莲(子);但
  莲 (子 )  藏在水面下的莲蓬之中,看不到它们的存在。 这就
  像释迦宣说四《阿含经》、《净名经》 (《维摩诘经》 )、《般
  若经》等《法华经》之外的「权」教佛经,目的是要弘扬真「实
  」之教─《法华经》;但是却有一些浅福钝根的弟子,无法了解
  。第二譬─『华开故莲现,而须华养莲』:
  莲花开了,必定有莲子的果实;没有莲花的滋养,水面下的莲子
  不可能成熟。就这一意义来说,我们所要的固然是水面下的莲子
  ,但是水面上的莲花却也不能忽视。这就像我们所要的,虽然是
  《法华经》里最真实的『佛知见』 (喻如莲子 ),但是,《阿含
  》、《净名》、《般若》等权教经典所教导我们的『恒沙佛法』
  ,却也不能忽视。有了这些权教的调教,众生的根器才能成熟,
  而後接受《法华经》之实教。第三譬─『华落莲成』:
  莲的开花,目的是在滋养莲子;当目的达成之後,莲花就会谢落,
  只剩下香甜可口的莲子。同样地,当阐明「一佛乘」的《法华》
  实教已经宣说之後,阐明「三乘」之《阿含》、《净名》、《般
  若》等其他权教,就应该废止。
   其次,智 也用了三个譬喻,来说明本门:
    又三譬,譬本门者:一、华必有莲,譬必有本,含於本。
    意虽在本,佛旨难知....。二、华开莲现,譬开显本。意
    在於,能令菩萨识佛方便。既识已,还识於本....。三、
    华落莲成,譬废显本。既识本已,不复迷。....此三譬,
    譬本门。始从初开,终至本地。(注39)
──────────────注38: 同前引。
              19页
第一譬─『华必有莲』:
  有作为因的 (莲) 花,必有作为果的莲(子)。只要水面上的莲花
  盛开,水面下的莲子必定肥实。同样地,《阿含》乃至《般若》
  等门权教之中,必定含有『难知』的《法华》本门实理。第二譬─『华开莲现』:
  看到水面上盛开的莲花,就应该想到水面下肥实的莲子。就像《
  阿含》乃至《般若》等门权教,含有《法华》的本门实理;但
  必须将本门实理『开』『显』 (剖析清楚 ),才能让众生由门
  权教,悟入本门实理。第三譬─『华落莲成』:
  水面上的莲花既然已经谢落,就必须采收水面下的莲子。就像《
  法华》的本门实理既然已经宣说,《阿含》乃至《般若》等门
  权教就应该废止一样。
   综观智 所说的本、莲花六喻,所要表达的无非下面几点:
 
  (1)《阿含》乃至《般若》等经典固然是迹门权教,但在整个学
   佛的过程当中,也是不可或缺的教理;没有它们,也就没有《
   法华经》的本门实教。更何况这些门权教,还含藏著本门实
   教的道理在内。这即是第一譬─『华必有莲』所说。
 (2)《阿含》乃至《般若》经等门权教,固然含藏著本门实教,
   但却必须将含藏其中的本门实教开显出来,否则,本门实教就
   无法显现出来。这即是第二譬─『华开莲现』。《法华经·法
   师品》曾说:『决了声闻法,是诸经之王。 』 (注 40) 这是
   『华开莲现』的最好经证吧!
 (3)当《法华经》之本门实教已经宣说之後,亦即『十方佛土中,
   唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说』,(注 41)乃至『我
   实成佛已──────────────注40: 引见前书, 卷9,页32上。其中,「决」是开决、开显的意思。注41: 《法华经·方便品》;引见《大正藏》卷9,页8上。
              20页
   来, 无量无边百千万亿那由他劫』 (〈寿量品〉 ) 等等道理
   ,已经宣说之後,《阿含经》乃至《般若经》等门权教,就
   必须废除。这即是第二譬─『华落莲成』。《法华经·方便品
   》曾说:『正直舍方便,但说无上道。 』 (注 42) 也许,这
   正是『华落莲成』的意思。
  总之,智 以本、迹和权、实这两对概念,来分判《法华经》在众经之中的地位。依照这一原则,《法华经》是本门实教;其他经典则是门权教。其次,如果单就《法华经》这部经典来说,〈从地踊出品〉之前各品是门,〈从地踊出品〉之後各品则属本门。本门实理包括:『唯有一乘法,无二亦无三』乃至『我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫』等等道理;相反地,门权理旨在阐述:「三乘」 (声闻、缘觉不能成佛 ), 乃至 (释迦 ) 佛入涅盘 (释迦佛也会死亡 ) 等等道理。 由於迹门权教是「权」、是「 」 (粗 ),本门实教是「实」、是「妙」,因此,必须「开权显实」、「开 显妙」, 甚至必须「破迹显本」、 「废迹显本」、「覆迹显本」。 (注43) 也就是说,迹门权教的道理,必须将它们开决 (打开来剖析清楚), 让人们知道它们是「权」、是「迹」 (「华开莲现」喻 ),然後将它们废弃不用 (「华落莲成」喻 )。然而,这并不意味权、的门道理,完全没有一点价值;事实上,它们的价值是在陶冶根器尚未成熟的众生,让他们在吸收了门权教之後,能有足够的心量和能力,进一步接受本门中的实理 (「华必有莲」喻 )。
四、结语──────────────注42: 引见《大正藏》卷9,页10上。注43: 《妙法莲华经玄义》卷9-下,曾说:『释门为十:一、破三
   (乘 ) 显一 (乘 );废三显一;三、开三显一;四、会三显一
   ...。 』 (引见《大正藏》卷 33,页 797 中。) 又说:『本
   门力用,例为十意.... 一、破显本;二、废显本; 三、
   开显本;四、会显本.... 八、覆显本....。 』 (同前
   书,页 798 中。)
              21页
  对整个佛教的译经工作和哲理诠释来说,智 所处的陈(558-588)、隋 (581-619) 两朝,无疑地,是关键的时刻。 当时的译经工作,大体已经完备,哲理的消化乃至教派的建立,也略具雏型。(注 44) 在这样的时代背景之下, 智 所必须面对的难题,包括下面两点:(1)由於小乘与大乘的差异,乃至 昙宗与成实宗、瑜伽行派与中观学派的对立,代表这些差异和对立的各类汉译佛典当中,含藏著诸如「空」与「有」之争、「一乘」与「三乘」之争、「阐提成佛」与「阐提不成佛」之争等内在矛盾。这些具有内在矛盾的经论,却又被当时的佛学界,视为释迦一人亲口所说。做为一代大思想家的智 ,必须会通经论当中的这些内在矛盾,以说服信众:为何释迦会宣说这些内容自相矛盾的经典? (2) 智 所处的隋代,《法华经》是一般僧人所最喜爱讽诵的经典;(注 45) 但该经却被视为不究竟的经典。 (注 46)像这样,理论与实践不一──────────────注44: 入唐後,固然有大译经家玄奘 (602-664) 的出世,大量译出印
   度瑜伽行派 (orgacara) 的代表经论,并依之成立了唯识法相
   宗。 稍後,也有唐·开元年间 (720-741) 善无畏、金刚智、
   不空等「开元三大士」, 译出印度後期大乘佛教 (密教 ) 的
   经典,并依之成立了密宗。但是,鸠摩罗什 (401 年抵长安 )
   所处的南北朝时代 (386-580),汉译经论大体已经完备,佛教
   哲理几乎成形,主要的教派也略具雏型。鸠摩罗什来华後,於
   长安译出七十四部三百八十四卷的大小乘经论;其中包括下面
   四类:(1) 《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》
   ,成为中国历代「弥勒教匪」之乱的思想来源。(2) 《妙法华
   莲经》,成立了天台宗; 其中〈 (观世音菩萨 ) 普门品〉至
   今仍是家晓户喻的佛门经典。(3) 《摩诃般若波罗蜜经》 (即
   《大品般若经》 )、《小品般若波罗蜜经》、《金刚般若波罗
   蜜经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》等印度中观
   学派 (Madhyamika) 的代表经论,依之成立了三论宗,并透过
   天台宗的消化吸收,进一步开展出禅宗。(4) 《佛说阿弥陀经
   》,成立了净土宗。另外,华严宗所宗重的六十卷本《华严经
   》,也早由东晋·佛驮跋陀罗译出;影响後世甚大的《大般涅
   盘经》,也由北凉·昙无谶译出。因此,玄奘尽管是一位大译
   经家,但对中国佛教的影响相当有限。
              22页
致的情形,智 必定试图化解。
  智 面对以上两个时代难题,於是展开对《法华经》的判释。而其结论则如前文所分析的:不管是从「本门」与「迹门」的观点考察,──────────────注45: 依照蓝吉富,《隋代佛教史述论》(台北:台湾商务印书馆,
   1974 )第 4 章的统计分析,隋代佛教最兴盛的宗派,依次是
   :研究《大般涅盘经》的涅盘宗、研究《摄大乘论》的摄论宗
   、研究《三论》 (《中论》、《十二门论》、 《百论》 ) 的
   三论宗、研究《十地经论》的地论宗、研究各类律典的律宗、
   研究各类阿 昙的 昙宗。而在日常生活当中,一般僧人则流
   行讽诵《法华经》。注46: 隋代佛教界, 将《法华经》视为不究竟的经典,可以从下面
   两个事实看出来:(1) 在各家判教当中,《法华经》都不曾被
   判为最究竟的经典。例如,影响智 判教思想甚深的慧观 (鸠
   摩罗什弟子 ) 「五时教判」,即将一切经典, 依照 (传说中
   ) 释迦说法的先後次序,判为「五时」; 它们是:〈 a 〉《
   阿含经》为主的三乘别教; 〈 b 〉《般若经》为主的三乘通
   教; 〈 c 〉《维摩诘经》、《思益经》为主的抑扬教;〈 d
   〉《法华经》为主的同归教; 〈 e 〉《涅盘经》为主的常住
   教。 (参见智 ,《法华玄义》卷 10- 上;《大正藏》卷 33
   ,页 801 上 - 中。又见吉藏,《三论玄义》;《大正藏》卷
   45,页 5 中。 ) 其中,《法华经》被判为第四时的「 (万善
   ) 同归教」,在它之上还有更究竟的《涅盘经》「常住教」。
   这意味著《法华经》不谈「常住」 (释迦永恒不死 )。(2) 当
   时的佛教界,普遍把《法华经》视为只谈「善人 (指声闻、缘
   觉、菩萨等三乘人 ) 成佛」,却不谈恶人 (一阐提 ) 成佛;
   因此是不究竟的经典。只有像《涅盘经》宣说一阐提有佛性、
   一阐提可成佛的这种经典,才是最究竟的经典。例如,吉藏,
   《法华义疏》卷 11, 即说:『旧云,《法华经》但明善人有
   佛性,《涅盘经》始辨有心皆得成佛。』 (引见《大正藏》卷
   34,页 616 中 ) 由 (1) 与 (2) 可见,智 所处的隋代,《
   法华经》确实不被佛学界视为最究竟的经典。为了面对《法华
   经》的这种批判,智 必须说服人们:《法华经》和《涅盘经
   》一样,也谈「常住」乃至「有心皆得成佛」的思想;甚至《
   法华经》还比《涅盘经》更为究竟。
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或从「权教」与「实教」的分际研窍,《法华经》都在众经之上,乃最圆满究竟的「妙法」。
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提要:
  鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》(秦译《法华经》),是天台宗最宗重的经典。因此,天台宗之集大成者─隋·智 ,对於该经的注译,成为理解天台宗哲学,最为重要的线索。
  本文以智 对於该经的两部注释书─《妙法莲华经玄义》和《妙法莲华经文句》为中心,试图透过智 对於该经之「科判」,来分析智 对於该经的主要观点。作者发现,在智 对於该经的科判当中,用到了几对概念: 「本」与「迹」 (开迹显本 )、「 」 (粗 ) 与「妙」 (开 显妙 )、「权」与「实」 (开权显实 )。而这几对概念, 都和天台宗的中心思想, 诸如《法华经·方便品》的「唯有一 (佛) 乘、无二亦无三」, 乃至《法华经·寿量品》的「我 (释迦 )实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫」,有著密切的关联。

 

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