净界法师：佛说阿弥陀经要解 第三卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第四页。

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　　这是「五重玄义」的第二科，这是辨别本经的体性。「体性」这句话，我们先作一个简单的说明。这一切法，我们可以分成体、相、用，来观察这一切法的差别。比如说，我们可以用黄金来做一个杯子。这个杯子有杯子的相状、有杯子的作用。或者我们用黄金做一个椅子，这个椅子就有椅子的相状、椅子的功能作用。或者我们用黄金做一尊佛像，佛像有佛像的相状、有佛像的作用。但是它们的体性都是黄金。就是说，能够做的这个杯子、椅子、佛像，它的体性都是黄金，这个就是体性。本段的「辨体」，主要是要说明：本经所说的极乐世界的依报庄严、正报庄严，它的体性是什么？它是怎么来的？讲一句白话说：这极乐世界的功德庄严是怎么来的？它的体性是什么？是讲这件事情。这当中我们分成二段，「标名」跟「正辨」。先看「标名」：

　　��标名

　　第二辨体。大乘经皆以实相为正体。

　　这以下「标」出「体」性的「名」称。一切的「大乘经」典都是「以实相为体」，本经的体是「实相」。这个「实相」是蕅益大师根据《法华经》的诸法实相。这个诸法实相是什么呢？简单的说就是现前一念心性，这现前一念心性就是本经的体性，先把本经的体性标出来。以下我们正式的说明，分成三段，先看第一段「明性量无相」：

　　��正辨三

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　　　┌不在内、不在外、不在中间。
　　┌┤
　　│└非过去、非现在、非未来。
　　│
　　│┌非青黄赤白、长短方圆。
　　吾人「现前一念心性」┼┤
　　│└非香、非味、非触、非法。
　　│
　　│┌觅之了不可得─而不可言其「无」。
　　├┤
　　│└具造百界千如─而不可言其「有」。
　　│

　　「吾现前一念心性」，这个是本经的体性。这个「现前」简单的说就是「当下」，我们现在当下这一念，能够明了分别功能的这个心性。现前一念心性开展出来，就是见、闻、嗅、尝、觉、知，有各式各样的功能。这以下有五段来说明这个心性的相貌。先看第一段：「不在内、不在外、不在中间。非过去、非现在、非未来。」这一段主要是发明我空的真理──我空真如。我们现前这一念身心，这个五蕴的身心，我们找一个「常一主宰」的我是不可得的。说这个「不在内」，我们在这个身心世界当中找不到我，「在外、在中间」都找不到常一的我，可见得我们这一念心里面是无我、无我所的，没有一个常一的自我。这个道理我们很容易明白，过去也讲很多了，不再说明。这是约空间上来发明我空的道理，这以下约时间。「非过去、非现在、非未来。」这个自我的体性，它也不是属于过去，过去已经消失了，未来未成，所以从过去、现在的角度来观察这一念心，是没有一个常一的我，这个很容易明白的。现在心为什么没有我呢？因为现在心是剎那剎那生灭，剎那剎那变化，「生灭变异，虚伪无主」。在整个变化当中，我们没有主宰性，我们对于这样的变化性没有主宰性，所以说现在心也是不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是约时间上来发明「我空」。前面是约空间上觅之了不可得，这个我的相貌是不可得，不管是内、外、中间，找一个常一主宰的相貌不可得。这一段是在说明我们这一念心里面，常一的我是不可得，我空的真理。再看第二段：「非青黄赤白、长短方圆，非香、非味、非触、非法。」这一段是说明法空。法空，蕅益大师主要是约六尘的境界来解释。先讲这个色尘，「非青黄赤白、长短方圆」。就是我们这一念心能够变现青黄赤白、长短方圆，但是它所变现的这些法，都没有常一的体性，所以说「非」，这是因缘而生的。也不是「香、味、触、法」，这个地方蕅益大师省略了声音，当然这个六尘都是因缘生，本性都是空性的。这是发明法空的道理。这个法空的道理，在唯识学有一个譬喻说：比如说我们看这个水。我们「人」看这个水，就着人法界的这一念心性来观察这个水，我们看到这个水有水的体性、水的相貌、水的作用。鬼神的世界他那一念心性有罪业，因为有罪业，所以它看到的水是火。这就表示说这个水是无自性的，它会随顺个人的因缘业力而变化，所以我们知道这个法是空性的，容易明白，它是自性空，因缘有的。如果说这个水有独立的体性，任何一个法界的心性去观察这个水，应该都是水，因为它的体性是常一主宰的，它能够决定它的性质；但是事实上不是。所以说，我们这一念心性里面，这些色声香味触法都是因缘生，它的本性都是空性的。这二段是发明我们这一念心性，有法空的真如跟我空的真如，这二个真如相应。再看第三段，第三段是很重要的观念：「觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。」这个地方就把整个心性的相貌全部标出来。我们这一念心性，它的体性是「觅之了不可得」──我空、法空。就是我们这一念明了的心，这个我不可得、法不可得、一切法不可得，毕竟空、无我、无我所的境界。但是你也不可以说完全没有，因为这个不可得指的是自性不可得，我们不能否定它一种相续的作用，它随顺因缘有各式各样相续的作用。所以说，你不能够说它完全的断灭，这个「不可得」指的是自性不可得，我们观察它常一的自性是不可得，这个是约体性。约作用来说，「具造百界千如，而不可言其有。」这个作用，按天台的思想「即空、即假、即中」，前面是发明即空，这个「具造百界千如」是约即假。这个「具」就是理具，我们这一念心本来具足十法界的功能，但是这种功能我们是不能受用的。那应该怎么办呢？要有事「造」，要有这种造作的因缘才能够出现，事造法界、理具法界。「具造百界千如」简单的说，就是我们一念心，这种清净本然、这个无我无我所的心，你动一念头，它就能够创造十法界的依正果报出现。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》讲到当时的一个情况，他说：杭州有一个居民，这个居民的祖先留下几亩田地给他耕种，他这个人很老实，每天就是日出而作、日落而息，以耕田为生。但是没多久，这个田地被当地的一个地主大富长者，用非法的手段把它抢过去。抢过去以后，他没有田可种，这个农夫很生气告到官府去，请官府主持公道。但是这个地主用钱贿赂这个官府，那官府就把这个田地判给了地主。这个农夫非常的生气、非常的伤心，说：好，你啊欺人太甚，我死了以后饶不过你，我要变成一条毒蛇来咬你。他起了这个恶念。起了这个恶念以后，没多久就生病，非常的严重。生病以后，他看这个情形是好不起来，就把他的儿子叫过来说：我这个病是治不好了，那你要帮我办后事。办后事的时候，那个棺材不要完全封死，留一个小洞。他儿子问说：留一个小洞干什么呢？他说：这个地主欺我太甚，我死了以后要变成蛇来报仇，所以你留个洞让这个蛇好跑出去。那他儿子就遵命照办。那这个做棺材的就问说：诶！你留这个洞干什么呢？这个儿子就如是如是的说。后来这件事情就传出去，传到这个地主耳朵里面，知道了。这个地主也是有一点良心的，知过能改，他听了以后良心发现：别人好端端的种田，我把它抢过来，害他含恨而死！他就拿了地契，准备了一些礼品来拜访这个农夫说：我过去对不起你，希望你能原谅我，过去的事我们就化解掉吧。就请他喝酒、吃饭。那这个农夫看到对方有惭愧心，把土地归还，心里一高兴就喝酒。一喝酒的时候，喝太多就吐，就从嘴巴里面吐出一条毒蛇来，从此病就好了。这个故事是发生在明朝，蕅益大师说当时有的一个实际情况。他肚子里的毒蛇是怎么来的呢？他怎么会有毒蛇呢？是一念的瞋心啊！这个心的力量不可思议，「具造百界千如」。当然我们平常起的念头，若不是很强烈，还不至于有这样的情况。这在唯识学上说：强者先牵、强者先牵。就是说，虽然我们现在是一个「人」的果报，在正常的情况下，我们应该是把人的果报寿命结束以后，才会创造一个新的果报。但是有一种特殊的情况，就是你在现前起了一个很大的念头，或者是善念、或者是恶念，这个念头的力量太大，虽然你这个「人」的果报还有，但是它可以把你的果报先抢过来，先让这个强大的念头先得果报，强者先牵。他后来忏悔了，改变心意了，所以这个果报又消失掉了。所以我们就着我们内心的作用，你动一个念头，就是一个十法界的因缘、就是一个十法界的因缘。我们平常不断的动念头，它就不断的累积，一直到临命终的时候再算总帐，「腊月三十算总帐」，把你一生当中所有的善恶念头都加以归类累积，看哪一个念头最强──强者先牵，就是这样。所以我们这个生命是怎么来的呢？就是我们这一念心性，它本性是即空，它本身是没有一个决定的体性。随着我们不断的造作，念念的造作，念念之间就有十法界的差别出现。这个就是讲到我们这一念心的相貌──即空、即假、即中。这里是把我们内心体性的相貌全部讲出来。再看第四段：
　　│　　　　┌缘虑分别
　　│　　　　│
　　│┌离一切┼语　　言
　　││　　　│
　　├┤　　　└文 字 相
　　││
　　│└而缘虑分别、语言文字、非离此别
　　有自性。

　　我们这一念心，这个「即空、即假、即中」啊，这个禅宗所谓的本来面目。当然我们现在的心是经常打妄想，我们要从这个妄想的心恢复到本来面目，这个次第，天台宗讲「六即佛」。我们刚开始从「名字位」到「观行位」、「相似位」的时候，去明白我们这一念心的相貌：我这一念心是「即空、即假、即中」，它是觅之了不可得，但它可又是「具造百界千如」；虽然具造百界千如，可又是觅之了不可得，「即空、即假、即中」。我们刚开始明白这个相貌的时候，是假藉语言文字的；但是遇到「分证即佛」，这一念心跟我们本来面目一相应以后，那个现量的境界现前的时候，那是「离一切的缘虑分别、语言、文字相。」心中没有文字相、没有名言的。我们中国佛教到了唐朝以后，有各式各样宗派。有宗派就会有很多争执，尤其是中观跟天台的思想有很多的争执。中观批评天台如来藏思想：如来藏思想有自性执，安立了真如。但是我们看这一段：「离一切缘虑分别、语言、文字相」。天台宗所谓的真如，我们这一念心跟真如相应的时候、恢复本来面目的时候啊，那心中是没有名言的、没有名言的。按照唯识学的思想，这个破遍计执，远离遍计执，开显圆成实。心中没有名言，怎么会有自性执呢？我们凡夫的执着一定要假藉名言，你不动名言，你怎么会有执着呢？所以说这个真如法性的境界，那种即空、即假、即中，它是离一切的名言的、离一切的名言。我们刚开始在修观的过程当中，是假藉名言，但是真正悟入的时候是「离一切缘虑分别、语言、文字相」的，远离一切的遍计执，是这样子的。最后一段把前面的四段总结：

　　│　　　┌离一切相┐┌离故─无　相┐不得已強名
　　└─要之┤　　　　├┤　　　　　　├
　　└即一切法┘└即故─无不相┘「實相」

　　简单的说，这个诸法实相、我们现前一念心性，它的体性是离一切相的，它是清净本然，周遍法界，「离一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你动了一个念头，它就有十法界的依正诸法，循业发现。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以说，我们为了要形容这种「离一切相，即一切法」的这种心性，形容这样的一种状态，所以我们应该安立一个假名，这个就是实相，这是假名安立的，或者讲真如、实相、或者一真法界，都可以。这一段是笼总的把我们一念心性的体性跟作用说出来，所以讲「性量无相」，这种相貌的本质是离一切名言的，这种「即空、即假、即中」是离名言的，叫做「无相」。这一段是总标，总标体性跟作用；第二段就是约体性来发挥，我们这一念即空的体性来发挥。我先念一遍：

　　��明性体圆成

　　　┌非寂
　　┌┤
　　│└非照
　　┌实相之体┤
　　│　　　　│　　┌寂而恒照
　　│　　　　└而复┤
　　│　　　　　　　└照而恒寂
　　│
　　│　　┌照而寂─强名常寂光土
　　│┌─┤
　　││　└寂而照─强名清净法身
　　││
　　││　┌照寂─强名法身
　　│├又┤
　　││　└寂照─强名报身
　　├┤
　　││　┌性德寂照─名法身
　　│├又┤
　　││　└修德照寂─名报身
　　││
　　││　┌修德照寂─名受用身
　　│└又┤
　　│　　└修德寂照─名应化身
　　│
　　│　┌寂照不二┐
　　│　│　　　　│
　　│　├身土不二┤
　　└又┤　　　　├无非「实相」
　　├性修不二┤
　　│　　　　│
　　└真应不二┘

　　「实相」的自「体」，先看它的体性。它是「非寂、非照」，它不是决定的寂灭，也不是决定的觉照；但是它可以又是「寂」而「恒照，照而恒寂」，它不是单一的寂，也不是单一的照，而是寂中有照，照中有寂。这个事情是这样子的：我们这一念「即空、即假、即中」这个空性的清净本性，它的相貌，天台宗讲出二个相貌。第一个「寂」，它是一个寂灭的状态，这个寂灭就是我空、法空的境界叫做「寂」；那第二个它有「照」的功能，它有灵灵觉觉的明了功能叫做「照」，就这二个。就是我们这一念心性的自体是「寂而恒照，照而恒寂」，这一段是把我们的体性标出来。

　　第二段，讲依体起用。在这个寂而恒照、照而恒寂当中，有各式各样的因缘，就有各式各样的差别相貌出现。如果讲「照而寂」（佛法的这个名相，都是偏重在下面那一句话），就是照而寂，如果我们强调这个「寂」的功能，就显现「常寂光净土」，这个「土」有不动义、有不变义。「寂而照」，如果强调这个「照」的功能，那就是「清净法身」了。这个「身」是约正报，「身」比较有随缘的意思。这个是讲到有所偏重，它就有各式各样的差别。「又照寂强名法身，寂照强名报身。」这个「寂」的功能强，就偏向于「法身」，法身也是有不变义，三世诸佛的法身是相同的。就是各式各样的报身，阿弥陀佛的报身，释迦牟尼佛的功德报身，就各式各样的差别，这个「照」就有随缘义。「性德照寂名法身，修德寂照名报身。」约「性、修」来说，性德就是偏重在法身，修德偏重在报身，这个容易明白。因为这个法身是本具的，你不管修不修都是有的；这个报身你不修还是没有的，要有六波罗蜜的修德，这个报身才能出现。「修德寂照名受用身，修德寂照名应化身。」约修德来说，又有差别了。如果偏重在「寂」这一面呢，就是「受用身」，这个受用身就是报身，报身又名受用身，唯识叫做受用身，天台叫做报身。我们修行的功德偏重在「照」这一方面是「应化身」，那千百亿应化身，「应以何身得度，而现何身而为说法」。他在这个娑婆的应化身，是丈六比丘相，到其他国土可能更高大，相貌又不同。所以这个「修德」，如果偏重在「照」随缘这一部分，就是千百亿应化身。这一段都是在讲我们这一念「寂而常照，照而常寂」的体性。当它依体起用的时候，是无差成差，因为寂跟照的差别有所偏重，所以就有各式各样三身、四土的出现，这是讲这个观念。

　　那第三段就是摄用归体了。当我们把这样的差别摄用归体的时候，「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二，无非实相。」当我们把这样的随缘差别会归到体性的时候，那就是现前一念「寂而常照、照而常寂」这个无差别的心性，这个是摄用归体，差即无差。

　　看这一段的意思，蕅益大师所要强调的观念是在第三段，就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二」的这个现前一念，这个「寂而常照、照而常寂」的一个心体。这个观念对修净土法门的人来说，还是蛮重要的。这个观念是说：我们修习净土法门的人，看到极乐世界种种的功德庄严，会有好乐心。看到正报的庄严、依报的庄严，我们也想要去受用这样的依正二报。当然我们会开始修行，用信、愿、持名这三种资粮，来熏习我们内心；但是如果我们内心当中的体性没有具足这种功德，你再怎么修行都不能出现。举一个例子来说，这个因果的相应，说：你用沙要煮成饭，那是不可能的。这个沙你用火去烧，只能够说是热沙，不能说把这个沙煮成饭。为什么呢？「沙非饭本。」这个沙不是饭的因缘，你怎么煮，它顶多是个热沙。你要煮饭，要用米去煮。虽说这个米要转成饭，它须经过这个电锅的热量，但是它主要的还是米是饭的因缘，它是一个亲因缘，就是米有可能会做成饭，这个饭才会出现。如果这个米根本就不可能做饭，你再怎么煮，它也不可能变成饭。这个意思是说什么道理呢？说：我们现前一念打妄想的心，我们内心当中有很多很多烦恼、很多很多的业障，变现很多老病死的果报，那是从因缘上；从作用上，那是无差成差，各式各样因缘的熏习，才有我们现在这样的境界。但是当我们摄用归体的时候，那是心、佛、众生三无差别的。就是我们这一念灵灵觉觉，寂而常照、照而常寂的体性，跟阿弥陀佛的体性是无差别的，这是我们成就净土的主要因素，叫自性功德力。所以蕅益大师他到了经文的时候，会解释「极乐世界成就如是功德庄严，舍利弗」，「极乐世界成就如是功德庄严」。说这个极乐世界的功德是怎么成就呢？是怎么会有这些七宝池、八功德水呢？就三力不可思议。第一个，你的自性功德力，你的内心当中那一念灵灵觉觉的本性，本来具足这种功德──自性功德力，这是亲因缘；然后你念阿弥陀佛名号，名号功德力不可思议；还有弥陀本愿的加持，佛力不可思议。心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，三力所成。天台宗有一个叫「体真止」，就是我们刚开始修这个从假入空观，观我们这一念心，它的观心法门，观现前一念，「缘生无性，当体即空」的时候，这个时候你的内心当中安住在这个空性，把心中这些名言、戏论都停下来。这个时候，你那灵灵觉觉的佛性，就会有少分的相应。我们如果有这种体真止的经验，我们能够肯定「心、佛、众生三无差别」这句话，能够肯定。就是你把心中的名言、戏论都停下来，摄用归体的时候，我们会发觉：我们跟佛陀的心，不像你过去所想的距离那么遥远。所以说当我们摄用归体的时候，那是一种不二的境界，这是蕅益大师所要说的一个道理，就是自性功德力，心、佛、众生三无差别。这是约体性来说。这一段是偏重在这个「体」。以下第三段是偏重在作用，看蕅祖的《要解》：

　　��明性具遍作二
　　�〕星捌艉�
　　┌不　　二
　　实相┤
　　└亦无不二
　　�⒄�显
　　┌作依┐
　　┌───┤　　├┐
　　│　　　└作正┘│
　　│　　　　　　　│
　　│　　　┌作法┐│
　　├───┤　　├┤
　　│　　　└作报┘│
　　│　　　　　　　│
　　│　　　┌作自┐│
　　├───┤　　├┤
　　│　　　└作他┘│
　　│　　　　　　　│
　　│　　　┌能说┐│
　　│　　┌┤　　├┤
　　│　　│└所说┘│
　　│　　│　　　　│
　　│　　│┌能度┐│
　　│　　├┤　　├┤
　　│　　│└所度┘│
　　是故举体┤　　│　　　　├无非实相正印之所印也。
　　│　　│┌能信┐│
　　│　　├┤　　├┤
　　│　　│└所信┘│
　　│　　│　　　　│
　　│　　│┌能愿┐│
　　└乃至┼┤　　├┤
　　│└所愿┘│
　　│　　　　│
　　│┌能持┐│
　　├┤　　├┤
　　│└所持┘│
　　│　　　　│
　　│┌能生┐│
　　├┤　　├┤
　　│└所生┘│
　　│　　　　│
　　│┌能赞┐│
　　└┤　　├┘
　　└所赞┘

　　这段文就非常重要，这个观念如果我们不明白，你这个佛号在心中操作，那你就是处处障碍了。这个道理你若明白，这个佛号在你心中操作，那是入不可思议境啊、入不可思议境。我解释一下，我先消文，再说它的道理。是「实相无二」，当我们摄用归体的时候，这个体性是心、佛、众生三无差别，那是无差别的境界。但是随顺染净的因缘，就有很多的差别了，就作用上来说，「亦无不二」，就是很多很多的差别，有十法界的差别。这个是约现前一念心性的体用。约它的作用来说，现前一念心性它约著作用呢，约着我们染净的不同，「举体作依、作正」，现出各人的依报、正报，每一个人各式各样依报的国土、正报的身心，现出「法、报」二身。当然法报二身是约佛陀，佛陀的法身、报身。或者「作自、作他」，你自己的身心世界、他人的身心世界，乃至于现前一念心性。因为每一尊佛的愿力不同，有「能说、所说」，有能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，这个二尊佛都是依止清净的法身。但是因为愿力的不同，就有各式各样的因缘。「能度、所度」，有能度的佛陀、所度的众生。「能信、所信」，能信的我们这一念心，所信的一个净土法门。「能愿、所愿」，能愿的是欣厌之心（欣求的欣，厌离的厌），所愿的是极乐世界。「能持、所持」，能持的是我们的三业，身口意三业；所持的是名号。这都不离开一念的心性。「能生、所生」，能生的是信、愿、持名三资粮，所生的是四种净土。「能赞、所赞」，能赞的是释迦牟尼佛，所赞的是弥陀的依正庄严。这些各式各样的差别，都是现前一念心性所显现，「无非实相正印之所印也。」不离开我们现前一念心性，随顺各式各样的因缘所表现出来。那这一点是偏向于作用。

　　这个地方，我们把这一段的大观念再作一个整理。蕅益大师要我们在了解极乐世界依、正二报之前，先了解到诸法实相。诸法实相的理解，这个现前一念心性，我们可以分成体性跟作用这二个方向。这个古德讲一个偈颂说：「法界圆融体，作我一念心；故我一念心，全体即法界。」当我们摄用归体的时候，是「法界圆融体，作我一念心」，这十法界的各式各样的差别，当我们摄用归体的时候，就是我寂而常照、照而常寂的这一念明了的心性。「法界圆融体」它的会归处，「作我一念心」，就是我这一念心寂照不二的心性，这是无差别的境界。但是我们不是老是安住在无差别，我们有很多很多的造作因缘，所以说「故我一念心，全体即法界」。我们每一个众生随顺个人的染净因缘，就创造了很多很多的差别法界，每一个人各式各样的正报、各式各样的依报、各式各样的内心状态，这个就是因缘上的差别。现在我们所要关心的是它的作用，就是「故我一念心，全体即法界」，这句话怎么说呢？就是我们一念心性，在唯识学上说它有二个主要功能：第一个它有异熟性，第二个它有等流性。这个异熟性跟等流性，我们可以从十二因缘来观察。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这十二个因缘的运作，「此生故彼生，此有故彼有」。这句话怎么说呢？这异熟性跟等流性是说：比如说，我们今天起了一个贪烦恼去造作一个罪业。这个贪烦恼就是无明，这是一个烦恼。当我们这个烦恼一活动，就落入「行」，这是一个业力。你依止贪烦恼去造作身口业的时候，你内心当中会有一种果报体出现──名色、六入、触，一种生老病死的果报出现，但是这时候还没有表现出，一种功能，异熟性。那你不断的造作，数数现行都无惭愧，这个时候它的等流性，「此有故彼有」，在内心当中你一次一次的造作，它累积一次一次的功能，到临命终时就表现出来，到铜床铁柱去受果报了。反过来说：你今天忏悔，就是你在这一口气还没结束之前，临命终之前你忏悔了。你忏悔以后，你依止烦恼去造作的这个罪业，惑业苦这个相续，你开始忏悔，当然忏悔还是从烦恼开始下手，你诃责这个烦恼，思惟它的过患，诃责它的烦恼，修不净观、修无常观来对治这个烦恼的相续。哦！这个烦恼不活动了。这个时候你内心的状态有变化，「无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭」，就是你那一个有得果报力量的业力，就在你心中慢慢慢慢的消失掉了。所以我们讲「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭二俱空，是则名为真忏悔。」说这个罪业，是你一念心的烦恼活动才有；我们没有烦恼，这个身口所造的不叫罪业；一定要有烦恼的活动。烦恼驱动你的身口去造业力，「罪从心起」，所以说罪业的根源啊，我们讲忏悔业障，怎么会有业障呢？身体跟嘴巴是不会造业的，就是有烦恼的驱动。所以追根究底啊，还是要去找这个对治烦恼，所以「将心忏」。「心若灭时罪亦亡」，你说怎么知道你这一部分的业被忏清净了呢？就是你心境相应的时候，你这一念心跟你过去的境界、你所贪爱的境界一接触，这一部分的烦恼不活动了。你过去心境相应的时候，有这个烦恼；你现在这个烦恼被你调伏了，这个时候「心若灭时罪亦亡」。你过去所累积的这个业力啊，没有力量了，没有得果报的力量，因为这个恶念的相续被你破坏了。「心亡罪灭二俱空，是则名为真忏悔」，这是真实的忏悔、真实的灭罪。所以说当我们这一部分的烦恼还在，这一部分的业力一定还在。这个观念就是说：我们祈求临命终时候往生极乐世界，我们不想在三界投胎，这个时候我们怎么知道我们今天的业力是趋向极乐世界呢？就是在你的内心的状态当中，你的信、愿、持名的力量，那个等流力量是强过你对三界的贪爱。就是说，我们内心有很多很多的势力，强大的势力，都有得果报的力量；临命终的时候，真妄交攻啊，所有的势力──善的势力、恶的势力都现前，各凭本事，看谁的势力大。这些当然都是你平常栽培的。你要能够带业往生，你一定是在佛堂当中，你栽培信、愿、持名这个等流性，是所有心的势力里面最强大的、最强大的。换句话说，我们想往生极乐世界，除了你栽培信、愿、持名以外，你还要对治你三界的爱取烦恼。否则这二个势力都很大，如果我们对于三界贪爱的势力强大，那就是「强者先牵」，先在三界得果报了。所以这句话是说明：我们这一念心性，随着染净的因缘（当然这个因缘有强弱的不同），举体作依报、正报各式各样的因缘，就从心性里面出现，就这样出现了。所以说我们在栽培资粮的时候，一方面要栽培信、愿、持名，一方面要对治我们三界的烦恼，忏悔业障，使令三界这种业力薄弱，使令这个净土的业力强大，是这个意思。这个就是我们讲这一部经的体性。这一段你要了解，你才知道怎么修行。蕅益大师这一个观念我们不了解，我们不知道念佛干什么！嘴巴念佛，法门没有往内心的深处去会归，「口念弥陀心散乱」，你内心对弥陀的归依没有生起，你临命终不可能往生极乐世界。我们讲「法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。」你这一念心根本从来就没有归依弥陀，怎么会变现弥陀的依正庄严出来呢？不可能的事情。所以说这个「辨体」是非常重要的。你一定知道：这个世间有很多的果报，有地狱的果报、有饿鬼的果报、有畜生的果报，有极乐世界、有天堂。这件事情是怎么回事啊？为什么他会到极乐世界？为什么这个人会到地狱去？这都不是上帝的安排，「故我一念心，全体即法界。」就是你平常栽培什么样的心情，你内心当中的状态，有各式各样的不同，所以临命终就各式各样的业力去投胎。所以我们这一段文，你明白以后，你才知道要怎么去栽培往生的资粮，从心地上去栽培，是这个意思。这一段有没有问题？

　　我们讲禅宗开悟，其实禅宗开悟就是明白这个道理，就是明白「应观法界性，一切唯心造」，就是明白这个道理叫做开悟，说这个人有资格修行了（呵──）。你不明白「应观法界性，一切唯心造」啊，你拜佛、持咒、布施、持戒，不能讲修行。为什么？因为在生命的本质当中，你要产生生命的增上，一定要先明白道理，「佛者，觉也。」我们讲：「人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？」如果我们内心当中，不能真实明白「缘起的道理是内心的迷悟」，不能往这个地方会归，虽然你偶尔也会造一点善业，说这个人他不学佛，他不明白「应观法界性，一切唯心造」，他也是造善业。没错，他会依止这个善业，暂时的到人间、天上得暂时的果报，如果这个善业强的话。但是就着整个生命的增上、这整个大方向呢，没有一个决定性的力量、没有一个决定性的力量。这个人一定要等到他接触佛法，明白这个道理、觉悟了这个道理，这个生命才真实有决定性的变化。因为你不明白这个道理，你造善业，以后堕落，还是会造恶业，因为你在随业飘转，你想离苦得乐，你根本就不知道怎么下手。你明白了这个道理以后，虽然我们的进步是缓慢的、累积的，但是你这个大方向知道了，哦！我应该要好好的去消灭我心中的恶念，增长我心中的善念。这个时候对你整个生命的大方向，有决定性的影响。所以一个人，一定要能够先明白佛法的道理以后，这时候生命才有决定性的变化，应该是这样子的。

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