净界法师:佛说阿弥陀经要解 第二十六卷
2014/9/3   热度:248
净界法师:佛说阿弥陀经要解 第二十六卷 ┌戊初征 今初 ┌丁初征释名号┤ │ └戊二释 ○丙二正报妙┤ └丁二别释主伴 请大家打开《讲义》第四十四页,「丙二、正报妙」。前面一科是说明「依报妙」,说明极乐世界的国土庄严;这以下的「正报妙」,说明正报庄严。「正报妙」分二科:「初、征释名号;二、别释主伴。」这二段的关系,我们解释一下。事实上真正说明「正报妙」是在「别释主伴」,所以古德在解释极乐世界的功德庄严分三类:第一个是国土庄严,第二个是佛庄严,第三个是菩萨庄严,三种庄严。这三种当中,国土庄严是属于依报妙,佛跟菩萨的庄严是属于正报妙。所以这个「别释主伴」这个「主」就是佛的庄严,这个「伴」就是菩萨。所以这个「别释主伴」事实上它是正式说明正报庄严。解释弥陀的名号,是通于面的依报妙跟后面的正报妙,是贯穿前面的依报跟正报的庄严,整个依正二报的庄严,会归处就是这一句名号,所以这个「征释名号」是通前通后,是这个意思。在「征释名号」当中分成二科:「初、征;二、释」。看第一个「初」,先有一个「征」问,看经文: 丙二、正报妙二 丁一、征释名号二 戊一、征 舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀? 佛陀说明了依报的庄严以后,佛陀又招呼了一声「舍利弗」说:「于汝意云何?」舍利弗你的意思如何?「彼佛何故号阿弥陀?」极乐世界的佛是什么理由能够安立做阿弥陀呢?提出了这样的一个征问。这当中我们看蕅祖的回答: 本「经的示」,这个「的示」就是很明确的指示这种持名的妙行。在净土三经当中讲到:我们内心跟弥陀感应道交的方法有很多。比如《观经》,它强调观想、观像,你忆念弥陀正报的庄严、依报的庄严,从这个观想、观像当中,在临命终的时候跟弥陀感应道交。《无量寿经》虽然强调「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」;但是它也强调你还是要发菩提心,修诸功德,有一些助行。在本经当中,佛陀引导我们跟弥陀感应道交的时候,二话不说,什么方法都没提,但是讲到「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」所以这个地方,本经的一个特色是「的示持名妙行」。我们在本经当中,没有看到佛陀讲出其他的法门,单单讲出「执持名号,一心不乱」的法门。既然本经这么样的强调「持名」,所以就有这样必要把这个「名号」作个解释。为什么呢?「欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。」这个「万德洪名」,名以召德,德「不可思议」,所以「名」号功德亦不可思议。使令我们真正的相信:我们所忆念的、我们所归依的这句佛号,是「万德洪名」,使令我们真正能够「一心执持,无复疑贰也」。 任何的修行,第一个一定是建立信心,对于你所归依境的信心。在本经当中,当然是以名号为我们的归依境。换句话说,我们到临命终的时候,手忙脚乱,到底我是应该持大悲咒、还是持往生咒?我在今生的内心当中,摄持了很多的法宝,到底我临命终要依止哪一个法宝最安全?这个当中,我们不可能到临命终的时候再来抉择,不可能。你一定是平时身体健康、心情愉快的时候,就必须要看到你真正的归依处,这种归依处,一定是要建立在「闻经达理,断疑生信」。其实一般人,如果没有研究净土因缘的这种缘起道理,一般是听到人讲一些感应的事迹,我认为这不容易建立一个真实的信心。只是听到一种片段、一种偶尔发生的感应事迹,就会让你这一念心,对弥陀生起一心归命、通身靠倒,这种人少,非常少。大部分在念佛的时候,就夹带疑根。所以说真正能够「一心执持,无复疑贰」,一定是建立在对名号功德正确的认识上,才能够除疑。所以我们在本经当中,的确是非常有必要来解释这个名号的意义,是这个意思。所以佛陀就说:「彼佛何故号阿弥陀?」这个阿弥陀是什么因缘安立的?为什么他能够在我们的生命当中,从头到尾能够值得我们去通身靠倒、值得我们去一心归命?这件事情必须要说个明白,是这个意思。在解释之前,蕅益大师有一段重要的开示:「戊二、释:初、约光明释;二、约寿命释。」 ┌己初约光明释 ○戊二释┤ 「阿弥陀」是印度话,「翻」成中文是「无量」,就是无量无边的功德庄严,当然是「不可说」,想要说也说不尽。「不可说」怎么办呢?我们怎么去理解这一句名号呢?所以「本师」释迦牟尼佛就抓出二个重点:第一个「光」明无量,第二个「寿」命无量,以这个光明跟寿命来总持这个名号的功德,是这个意思。 这一段的开示太重要了。这个「光」明是一种空间的无障碍,「横遍十方」,这句名号是横遍十方,就是你这一念有障碍的心,去忆念这一句名号,马上使令你空间无障碍。第二个「寿则竖穷三际」,时间无障碍。我们内心当中受着这种时间的障碍,这个时候使令我们时间无障碍。「横竖交彻」,当我们把时空无碍这二种相貌合起来,那是一个什么境界呢?那是一个「法界体」。这个法界当然不是我们凡夫的法界,那是一种清净法界的本体。简单的说,就是我们的真如本性──自性清净心。弥陀依止这样的清净法界「体」,而创造了「弥陀」的「身土」。「身者,正报也;土者,依报也」,创造了依正二报的功德。我们内心当中,怎么去跟弥陀的身土感应道交呢?所以佛陀必须要创造一个「即举此体作弥陀名号」。 这个事情是这样子的:站在弥陀的角度,他依止这种清净的时空无尽的法界体、无量光无量寿的法界体,他创造了净土的果地功德,「弥陀身土」,就是果地的功德。但是我们要成就这个果地功德,有什么方法呢?哦,弥陀又创造了一个因地,让我们能够去栽培这个功德的因地,就是又创造了这个弥陀名号。当然,若因若果,都不离开这个无量光寿的法界体,是这个意思。所以说:「弥陀名号者,因也;弥陀身土者,果也」。若因若果都不离开这个清净法界的本性,就是光寿无量的本性。所以蕅益大师作一个总结: │ ┌弥陀名号─即众生本觉理性──┐ 所以「弥陀名号即众生本觉理性」,这一句话我们稍微说明一下。相对这个「本觉理性」,另一个就是始觉智慧。始觉智是能观,所观的就是本觉理。一般的自力法门,在观这个本觉理性是从空性下手:「觅心了不可得,吾与汝安心竟。」这个禅宗、天台宗在修这个观心法门的时候,「念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。」一般的自力法门在观心的时候,一开始就是破灭这些有相的戏论,直接观「毕竟空,无我无我所」的清净本体,是从空性下手,先破执。但净土法门,它不是从空性下手,它是从妙有下手。就是一一理性,可也是具足庄严;虽然一一庄严,可也是全体理性。虽然它是一个有相的佛号,但是它是全体理性,这种思想就是属于华严的思想。所以依止《华严经》修行的净土宗、密宗,它都是从有相下手。就是说你直接接触弥陀的功德,从妙有下手,所以这个地方是很特别,「弥陀名号即众生本觉理性」。一般我们看其他经典,很少看到有这样的开示。一般的圣道门,要讲到本觉理性,那一定是一种无相的境界;这个地方,它以弥陀名号来当本觉理性,是从妙有下手。所以,我们这一念心去忆念弥陀名号,是始觉和本觉,「始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也!」这句话就很重要了。「一念相应一念佛」,这句话我们也可以从二方面来说:如果依着自力的角度,「一念相应一念佛」,就是说我完全不要看佛力的加被,我以我这一念能观的智慧,去观照我内心深处那一个不生不灭的本性,「一念的相应一念佛」。这个时候那个「佛」怎么说呢?那个「佛」只是一个成佛的因种,就是一个成佛的因种。就是说你开始观照你的本性以后,你的生命开始有变化。在你的无明妄想当中,生起一个成佛的种子,一个种子而已。当然要开花、结果,那还要广大的六波罗蜜等着你去做了,还有三大阿僧祇劫的路要走,称性起修,这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。如果从自力的角度来说,「一念相应一念佛」,你一念的跟空性相应,你一念的去栽培成佛的因种,就是这个意思。其次,从他力的角度来说,这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持,一念的相应,这个时候我们所观境,不是观我们这一念的清净心,这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。什么叫做「相应」呢?就是「一句弥陀念诵听」,念从心起、声从口出、音从耳入,这个叫做「相应」,你这一念心跟佛号已经「相应」了。这个时候念念之间,成就极乐世界的功德庄严。而这种功德庄严不是因地,是已经成就的果地功德,是一个现成的果地功德。所以这个地方不一样。因为你忆念佛性,那完全是凭自己的本事,谁也没有帮助你。你忆念佛号,这当中,有弥陀本愿功德的加持,有他力灌进去了。所以说站在他力的角度,你忆念了弥陀名号,你在你的心中,七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德,就在你的心中成就了。乃至你把这样的念头相续,「念念相应念念佛」,一天一天的加强极乐世界的依正二报。所以这句话,从自力的角度,这「一念佛」的「佛」,只是因地的佛性;如果从净土的角度来说,「一念佛」,那是极乐世界依正二报果地的功德。那当然是不同,那是一个现成的功德。所以我们讲「他力门果地教」,就是在这个地方。由于「它」是他力门,所以它就是果地教了。这个地方的关键点,就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿,所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说,后面看这个经文的详细说明。 戊二、释二 己一、约光明释 先看第一个「约光明释」,这是「舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛,第一个「约光明」解「释」,看经文: 舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。 佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」,这当中有二种情况:第一个「照十方国」,它的数量能够照十方国;其次,它的本质「无所障碍」,不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的,一个墙壁就障住了。弥陀的光明,是没有东西能够障碍的。因为这二个理由,所以称「为阿弥陀」,第一个它「照十方国」,第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释,先解释他的数量: 释佛光无量三 约证释 心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光 明无量也。 (「寂而长照」的「长」是错字,应为「常」。)我们这一念现前的心性呢,它的本体是「寂而常照」,约着它照的功能来说,它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」,所以他是「光明无量也」,这样子是约法身来说。再看他的愿力: 约愿释 就法身来说,「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」,这种光明都是遍「照十方」,都是「无量光」。但是就着应化身来说,「因中愿力不同,随」着「因缘」而安「立别名」,随着他的愿力,以及他修行因缘的差别,安立了这个别名。这个「因缘」不同是怎么安立的呢?因为「弥陀为法藏比丘」的时候,「发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。」这个「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍」,这个「彼佛」到底指的是什么佛?当然法身、报身都是光明无量,但是因为法身、报身的光明无量,跟我们凡夫几乎没有关系,因为我们根本不可能接触。所以我们现在关心的是应化身,因为我们凡夫带业往生,所到的是一个凡圣同居土,所见的佛是应化身。所以我们真正关心的,跟我们贴身有关系的是应化身。所以这个地方,蕅益大师特别讲出来,这个地方的「彼佛」,这个「佛」是应化身。就是说:「弥陀为法藏比丘,发四十八愿」,他的愿当中「有光明恒照十方之愿」,现在佛「果成」就,所以他的「愿」也就满了。在这四十八大愿当中,我们也可以把它提出来,就是在第十二愿,第十二愿讲到说:「设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。」法藏比丘在因地的时候说:「设我得佛」,我在成佛的时候,我的应化身的「光明」如果「有限量」的,最低的程度,「下至不照百千亿那由他诸佛国者」,这个「那由他」就是亿(百千万亿的亿),就是百千亿那由他,就是百千亿亿诸佛国者,「不取正觉」。所以说弥陀应化身的光明无量,是在因地的时候所发的愿。好,我们再看「简别三身」: 简三身 ┌法身光明─无分际┐ 「法身」的「光明」是遍一切处;「报身」的「光明」他是「称」合本性,也就遍一切处:这个是「佛佛道同」。但是我们今天所强调的,不是法身、也不是报身,是应化身。 像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候,光明照一由旬。这「光明」有常光、有放光:「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明,是经常存在的;「放光」是佛陀有特别的因缘,从头顶、从白毫、从手指放光,这叫放光。不过这个地方的光明是指常光。释迦牟尼佛的常光是「一由旬」,有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」,或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」,都是有限量。只有「阿弥」陀佛的「光明普照,故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。」「三身」是「不一不异」,但是我们现在所关心的是应化身,所以佛陀还是把三身给简别出来。这是解释「光无量」,再看「佛光无碍」,就是无所障碍: 明佛光无碍 当知无障碍,约人民言。由─众生与佛缘深。故佛光到 处,一切世间无不圆见也。 佛陀在应化身的时候,特别重视他的应化身一定要光明无量,这不是表示佛陀他喜欢自己要这样做,他完全是为了利益有情而安立的,是「约人民」的利益而安立的。因为「众生」跟「佛」有因「缘」的时候,「佛光到处,一切世间无不圆见也」。 「光明无量」这件事情,我们简单的说明一下。佛陀在利益众生,一般是采取二个办法:第一个办法是说法,佛陀用语言文字来演说种种的法门,「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」从文字当中,散发出圣道的功德,使令我们能破除心中的无明妄,这个是主要的一种利益方法,说法。其次,就是众生有障碍,为了破障,佛陀会显神通来破障。在神通当中,主要的就是放光,就是用光明。这个光明,在《无量寿经》上说:佛陀的光明照到众生的身心,使令我们罪灭善生,身心安乐。我们有这个罪障就消灭了,一切的善根就生起了,使令我们身心安乐。 台中莲社编的《念佛见闻感应录》,里面讲到一件事:十多年前,台中有一个姓赖的女居士,她当时是五十四岁,她先生在三年多前往生了。她先生在的时候,她们夫妻俩的感情非常好,结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉,她一直不能接受这样的事实。三年多来,经常的怀念她的先生。这么一天,她实在是对她先生怀念的感情太重了,她就买了一些水果、一些香花灯烛,到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候,触动了她的感情,痛哭了一场,讲了一些很感性的话,发泄了一下。回来以后就有事情了,晚上做梦的时候,梦到一个男众的鬼魂,现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人,她内心当中就有这么一点感应,她知道这不是我先生。她说:你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢?她不跟他讲话,他就一直在耳边吵,还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候,就有这种事情发生;但是白天也没有什么不正常的事情发生,所以她也不在意。过了半个月以后的一天中午,她在厨房做菜,带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜,她在那边炒菜,炒到一半的时候,这个姓赖的女居士,突然间就昏倒在地,二眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明:唉呀!我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说:我祖母有问题,请你来看一看。这个老菩萨过来一看,就赶快念「南无阿弥陀佛」,这个小孙子也跟着念阿弥陀佛,念了二十几分钟。慢慢慢慢的,这个身体的颤抖就停下来了,就醒过来了。醒过来以后,就问:你怎么回事呢?她说:我这半个月来一直做梦,但是这只是做梦而已。我在炒菜的时候,这个梦境的男鬼突然间出现,拉着我的手,要我跟他走。我挣扎不跟他走,这么一挣扎,我人就昏过去了。昏过去的时候,没多久就听到念佛的声音,这个佛号一出现的时候,突然间一道金色的光明,放大光明。这个时候,那个鬼魂看到光明以后,就惊怖跑掉了,我就醒过来了。从这件事情以后,她心中就不敢放松,经常念阿弥陀佛,后来这件事情就没有再发生了。 在《观经》上说:「阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,一一光明遍照十方念佛众生,摄取不舍。」所以极乐世界阿弥陀佛的应化身,虽然他这尊佛在十万亿佛土外;但是因为他「光明无量,照十方国」,所以只要我们念阿弥陀佛,他的光明就随时会加被我们。而这种光明是可以破障的,破除障碍的。所以我们看《小止观》,《小止观》也说:所有善根当中,你修四念处、修不净观、修数息观,这种善根发相都没有光明;只有念佛的善根发相,光明巍巍,人天爱敬;而念阿弥陀佛的时候,光明又更大,因为他本愿力故。所以,当我们在念阿弥陀佛的时候,我们内心应该有这样的认识,就是弥陀的光明在照耀我们,来破除我们的障碍。就是「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」这个是阿弥陀佛他的第一个理由,就是光明无量。再看第二个: 己二、约寿命释 又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 阿弥陀佛的第二个意义是「寿命无量」。就是「彼佛寿命」。阿弥陀佛应化身的寿命,以「及」这些往生「人民」的寿命,都是「无量无边阿僧祇劫」。这个「无量无边阿僧祇」是印度一个很大的数目、很大的数目。看蕅祖的解释,「正释寿命」,先解释「佛寿无量」: 正释寿命二 释佛寿无量三 约证释 心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿 命无量也。 这个是约法身,法身的寿命是「照而常寂」,有无量无边的寿命。 约愿释 ┌法身寿命─无始无终┐ 「法身」是永远存在的,没有所谓的开始、没有所谓的结束,不管我们是不是证入,他都是永远存在的。「报身」是「有始无终」,他的出现有一个开始,就是初地,初地的话分破无明、分证三身,这个时候一念的清净心现前,开始有功德报身的受用,所以他是「有始」;但是他生起以后,就没有结束了。这都是「佛佛道同」,都是「无量寿」。不过这个地方不是我们所关心的,我们所关心的是应化身: 「应」化「身」的寿命,跟他因地的愿力有关,以及跟当时众生的根「机」有关系。我们看经典上,释迦牟尼佛当初他的心情是要住世一劫的,后来因为阿难尊者没有请佛住世,所以佛陀也就随顺因缘入灭了,有这么一件事情。所以佛陀在住世的时候,除了他的本愿以外,跟众生的根机、福报的厚薄有关系。「法藏愿王,有佛及人民寿命皆无量之愿。今果成、如愿」,所以「别名无量寿也」。这个愿是第十三愿,我们把它念一遍:「设我得佛,寿命有限量,下至知百千亿那由他劫者,不取正觉。」在因地的时候,「法藏」比丘说:「设我得佛」,我的「寿命有限量」,最低到「百千亿那由他劫者,不取正觉」。如果我的应化身佛的寿命,不超过百千亿亿劫的话,我不取正觉。所以这个寿命的时间很长,百千亿亿,所以这个地方,本经说「无量无边阿僧祇」。 简三身 ┌阿僧祇┐ 「阿僧祇、无边、无量」,「皆」是一个「算数」的「名」称,都是「有量之无量」。就是说,事实上这个寿命是有限量的,弥陀他还是会示现灭度;但是他的数量太大了,所以我们可以说他是有量当中的无量,因为实在是太大了。 │ ┌不一┐ 从理论上来说,应化身也可以是无量无量,因为三身是一体的,因为应化身是从真如本性所变现的,真如本性是无量的寿命。从理论上来说,应化身也可以无量的寿命;但是当我们要考虑众生根机、众生福报的时候,那就是不可能的。因为这个应化身的成立,不是单方面的,我们后面会讲到,不是单方面的,这个跟众生的因缘有关系。所以理论上虽是无量无量,但是实际上他还是有量的无量。再看「生寿无量」: 释生寿无量 ┌及者,并也───┐ ┌佛寿命───┐ 这个地方「彼佛寿命,及其人民」,是说极乐世界应化身的佛,以及往生人民的寿命,都是无量无边阿僧祇劫。「寿命无量」,这个也是蛮重要的。我们说「寿者,福之基也。」我们就着这一期的生命来说,这个人他一生的努力,他现在的财富具足、眷属美满,在社会上有很大的地位、很高的声名。这么多的福报当中,他要能受用要有一个基础,就是他的寿命要长。如果他身体不健康死掉了,所有的福报都破坏了,所以「寿者,福之基也」。就像一栋高楼大厦,虽然高楼大厦上面有很多的庄严;但是这些庄严是建立在这个地基的基础上,这个地基一破坏,整个高楼就垮下来,那就谈不上什么庄严不庄严了。我们前面研究极乐世界有种种殊胜的功德,它国土的庄严:宫殿、楼阁、七宝池、八功德水,它的莲华、所散发的种种美妙音乐。我们在受用这个功德的时候,值得我们关心的就是「这个寿命有多长」?我们凡夫的心情是这样子的,就是一劳永逸:我今生辛苦一点没关系,我希望我下辈子创造一个果报体,一劳永逸。不要说我今生的努力,下辈子生天,受用了几劫以后,又掉到人世间来重新开始,那你下一次又要完全重新开始。这样的生死疲劳,要修到什么时候呢?所以说这个寿命也是我们要抉择的。在本经当中,这阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇;而成佛只要三大阿僧祇劫。换句话说,你到极乐世界,你再怎么懈怠,你肯定有足够的时间让你成佛,是这个意思。所以弥陀也考虑这一点。古德说:「拼个今生,永做闲汉。」我今生辛苦一点没关系,但是我希望我未来的生命当中,永做闲汉。这个「闲汉」就是无事。所以说这个正报当中,这个寿命无量也是非常重要,使令你不退转。不要因为你的死亡,而把你这一期的努力完全破坏掉,使令你的功能够相续。所以这个地方,寿命无量就非常的重要。 重释光寿三 总明 ┌光┐ ┌生┐ 「光」明跟「寿」命的「名号」,在弥陀因地的时候发这个愿,佛陀不是为了自身的庄严,完全是要利益「众生」而安「立」。因为「生佛平等」,众生的心性平等,所以使「令」我们在忆念这个名号的时候,我们的「光明、寿命」也「同佛无异」。因为这句名号是因,极乐世界的依正二报是果;因地是无量光寿,果地也就无量光寿。如是因如是果,因果随顺。这个是「总名」。再看第二段「别明」,这种因果相随顺的观念,蕅益大师把它再详细的说明,看「明光义」: 别明二 明光义 ┌生极乐───即生十方。 「无量光」的意思,这个名号就表示一种空间无碍。我们在因地的时候,因为我们忆念的名号是「无量光」,所以我们果地的时候,「生极乐」世界「即生十方」。所以你到极乐世界,你不会被极乐世界的空间所障碍,你随时候能够到十方世界去供佛闻法。「见阿弥陀佛即见十方诸佛」,你随时有因缘见到十方诸佛。虽然我们刚开始在简择的时候,在无量诸佛当中,我们单单取弥陀的名号;但是因为弥陀的名号,本身有无量光义,所以我们到了极乐世界,我们开始依止这个因缘;但是到了极乐世界的时候,就能够开阔到其他的因缘,而见到十方诸佛。「能自度即普利一切」,前面是约上求,这里是约下化。由于空间的无碍,我们也能够遨游十万亿佛土,普度我们有缘的一切众生。你为什么有这样的功德呢?因为你所执持的名号,它是无量光义,这个名号本身就有这样的功能、德用,是这个意思。 明寿义 由于这个名号具足「无量寿」的意思,所以你到「极乐」世界,「即是一生补处」,你肯「定」在这一期的生命当中「成佛」,不必等到其他的生命。你得到这个果报体,你只要努力一次,就永远的受用,这个果报体不会让你再死亡。为什么你会有这样的果报体、寿命那么长呢?因为你因地的时候,这个佛号它就具足无量寿义,就是这个时间无碍,是这个意思。蕅益大师「结劝」说: 结劝 離卻現前一念無量光壽之 徹證現前一念無量光壽之心 所以我们约着佛陀的用心来说,他的名号是怎么创造的呢?「离却」佛陀「现前一念无量光寿之心,何处有弥陀名号」?这个意思就是说:这个佛号是从阿弥陀佛的这一念无量光寿的本性所流露出来的,约佛陀这方面来说。约我们众生的上求这方面来说:「离却」我们现前这一句佛号,谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢?我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障,假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处,我们要「彻证现前一念无量光寿之心」,那是非常遥远的,所以「愿深思之,愿深思之!」这个地方讲这个名号,是在解释净土的因缘。这个因缘,是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。 往昔有一个禅师,他读《法华经》,看佛陀在《法华经》上说:「诸法从本来,常自寂灭相。」他非常不明白:我看这个诸法是有差别相,这个世间上有男有女、有富贵有贫穷,这个世间有各式各样的差别,怎么说是常自寂灭相呢?他就不明白。不明白,所以他请问他师父:「诸法从本来,常自寂灭相」是怎么回事呢?他师父就说:「且去,我不与汝道。」我不跟你讲,你自己去体会吧!这个禅师他善根强,他就自己去打坐,从冬天到春天就这么打坐。这么一天,春天到了的时候,他寮房前面有黄莺在叫,他听到黄莺叫声的时候,他开悟了,他明白了这句话的道理,他明白了。明白了以后,他讲了一句偈颂来表达他的心情,他说:「诸法从本来,常自寂灭相,春到百花开,黄莺鸣柳上。」他说:从本性上来观察,「诸法从本来,常自寂灭相」,这个的确是真实的。就是当我们每一个人,回归到原点的时候,我们每一个人的本性是清净本然的,是非常公平的。这个差别是怎么来的呢?「春到百花开,黄莺鸣柳上。」春天的因缘百花盛开,「黄莺鸣柳上」,黄莺在柳枝上叫。冬天一到的时候,肃杀之气,黄叶就掉落了。这意思就是说:每一个人的果报是你所依止的因缘不同。你这一念心依止了杀盗YIN妄的因缘,你就创造三恶道的果报;你这一念心依止了三归五戒的因缘,创造出人天的果报;你这一念心依止四谛、十二因缘、我空真理的因缘,现出了二乘的涅槃;你这一念心依止菩提心、六波罗蜜的因缘,创造了未来的大般涅槃;你这一念心依止弥陀的名号,念念成就无量光、无量寿的依正二报。从这句话来看它的意思,你所依止的因缘非常重要。就是说你能念的心,自性功德力不可思议,的确每一个人的自性都不可思议。但是不可思议当中,有二种情况:杂染法不可思议、清净法不可思议,二个都不可思议。你这一念心能够创造那么广大的刀山油锅,那么长的刀山油锅寿命,这件事情也不可思议。怎么你在人间才短短的七八十年,你就能够创造地狱那么几劫刀山油锅的寿命,这件事情你也真是不可思议、这也不可思议。(哈──)你在短短的寿命当中,你念佛念了几年,能够成就极乐世界无量无边阿僧祇劫的寿命,这件事情,你这一念心也不可思议。这二个差别是怎么回事呢?就是你这一念心所依止的因缘非常重要,「春到百花开,黄莺鸣柳上。」为什么百花会开?为什么黄莺会高兴的叫呢?因为有春天的因缘。这个世界上就是因缘所生法。所以说「离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心」呢?面对我们这一念凡夫的烦恼障、业障、报障,我们今天如果放弃了弥陀名号,这样子如何「彻证」我们的真如本性呢?如何去开显我们未来依正二报的国土呢?这件事情,我们应该冷静的想一想,「愿深思之,愿深思之!」这么一个殊胜的因缘,弥陀名号的因缘,假设我们放弃了,就意味着,等待你的是一个无量无边的、充满血类的一个菩萨道。这件事情值得我们去想一想,去考虑一下,就是我们的抉择。
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此經的示持名┌征┐名號,┌深信万德洪名─不可思议
┤ ├ ┤
妙行,故特 └释┘欲人 └一心执持──无复疑贰也
└己二约寿命释
「阿弥陀」,本经当中以光明跟寿量来解释,这当中我们看蕅祖的一段开示:
┌阿弥陀─正翻无量,本不可说。本师以─
│
│ ┌光┐
│ ─┤ ├二义,收尽一切无量。
│ └寿┘
│┌光─则横遍十方┐┌横┐
├┤ ├┤ ├交彻,即法界体─
│└寿─则竖穷三际┘└竖┘
│
│ ┌举此体─作弥陀身土。
│ ─┤
│ └亦即举此体─作弥陀名号。
│ │ │
└是故┤ ┌始觉合本,始本不二┐├
└持名即┤ ├┘
└生佛不二─────┘
┌一念相应─一念佛┐
─故┤ ├也!
└念念相应─念念佛┘
┌诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。
┌┤
│└而因中愿力不同,随因缘立别名。
┤
│ 彌陀為法藏比丘,發四十八願┌果成┐
└─ ┤ ├也。
,有光明恒照十方之願,今 └如愿┘
│ ├此则佛佛道同─────┐
├报身光明─称真性┘ │
│ │
│ ┌十┐ │
│ │ │ │
│ ┌一由旬者┼百┼由旬者┐ │
│ │ │ │ │ ├
│ │ └千┘ │ │
│ ┌有照┤ ├┐│
│ │ │ ┌十┐ │││
│ │ │ │ │ │││
│ │ └一世界─┼百┼世界者┘││
└应身光明┤ │ │ ├┘
│ └千┘ │
│ │
│ │
└唯─阿弥普照,故别名无量光─┘
┌不一┐
─然三身┤ ├为令众生得四益故,作此分别耳。
└不异┘
│ ├此亦佛佛道同,皆可名无量寿
├报身寿命─有始无终┘
┤ ┌随愿┐
│ ┌┤ ├延促不等
│ │└随机┘
└应身┤
│法藏願王,有佛及人┌果成┐
└ ┤ ├别名无量寿也。
壽命皆無量之願,今└如愿┘
│ │
┌┼无边─┼皆算数名,实有量之无量。
││ │
│└无量─┘
└然三身┤ ├应身亦可即是无量之无量矣。
└不异┘
┤ ├谓┤ ├皆无量等也
└人民,指等觉以还┘ └并其人民寿命┘
当知┤ ├名号,皆本众生建立。以┤ ├─
└寿┘ └佛┘
┌光明┐
──平等,能令持名者┤ ├同佛无异也。
└寿命┘
│
复次由无量光义,故众生┼见阿弥陀佛─即见十方诸佛
│
└能自度───即普利一切。
由无量寿义,故极乐┌皆定此生成佛。
┤
人民,即是一生补处└不至异生。
┌ ─┐
│心─何處有阿彌陀佛名號 │願深思之,
当知┤ ├
│而離卻阿彌陀佛名號─何由│願深思之!
└ ┘
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