净界法师:佛说阿弥陀经要解 第七卷


2014/9/3    热度:268   

 

净界法师:佛说阿弥陀经要解 第七卷

 

   《佛说阿弥陀经》,诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十页。

  释妙行二

  正明行妙

  这是讲到本经的宗旨──信、愿、持名。这个「妙行」,是说执持名号的法门,它能够成就微妙而不可思议的功德,所以称之为「妙」。这当中分成二科:「正明行妙」,第二个「校量行妙」。第一科是正式说明这个念佛法门它微妙的地方,第二再跟其他的法门作一个比较。先看第一科:

  ┌执持名号┐者,「名┌「德」不可思议───┐
  言┤    ├    ┤          ├
  └一心不乱┘以召德」└故「名号」亦不可思议┘
  ┌散称为佛种┐
  ──名号功德不可思议,故使┤     ├也。
  └执持登不退┘

  先说明这个念佛的一个方法,「言执持名号一心不乱者」,本经所强调的念佛方法,蕅益大师分成二部分:第一个,它的下手处是「执持名号」。这个「执持」就是我们用这个手去抓这个东西,用这个手去抓这个扶持,把这个扶持抓住不放,这叫做执持。这当中的意思是指我们这一念心,去忆念,去忆念阿弥陀佛的名号,这样叫做「执持」,是指心,不是指手。我们这一念明了的心,不断的去忆念弥陀的名号,就是「执持名号」。忆念弥陀的名号干什么呢?我们不求人天福报、不求健康长寿、也不求神通感应,但求「一心不乱」,根本的功德在于这个佛号的「一心不乱」。这个「一心不乱」,印光大师解释这个「一心」,说心中除念佛外,不起其他的妄念叫做「一心」。我们这句佛号在心中运转的时候,一句接一句,除了念佛以外,没有其他的妄想插进来,这个时候指的是「一心」。那「不乱」呢?就是不为烦恼所乱。你这个佛号相续的力量,不为见思所乱,叫做事一心;不为无明所乱,名为理一心。这个「一心」主要是一种止的功德,一种念力;但是这个不乱,他不为见思无明所乱,这个就要有一种观的功德,不完全是止了,要有一种观的功德。「执持名号」而达到「一心不乱」,是本经修学的一个宗旨。

  这以下就解释「妙」字。前面解释「行」字,这个行门的方法。这个行门为什么称之为「妙」呢?这以下解释它的理由。「名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议。」这个念佛法门的一个特色,就是「名以召德」。基本上我们跟弥陀感应道交,所谓的本尊相应,有三个方法:观想、观像、持名。那本经当中所强调的是「持名」,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。」这个持名的理由就是:阿弥陀佛的名号,它是「召德」,它能够总持阿弥陀佛的所有功德。

  这个事情我们解释一下。什么叫做「名以召德」呢?这个三乘的圣人,经过长时间的修学,那一念的清净心,有无量无边的功德,种种的神通、三昧、陀罗尼。但是这个功德的根本是一个涅槃,一切的功德是以涅槃作基础。这个涅槃有小乘跟大乘的差别。小乘的阿罗汉涅槃,我们称之为偏真涅槃,「偏」,它是偏于真谛的一部分。换句话说,这个小乘的涅槃,它只是能够自受用,因为小乘学者在因地的时候,他发的是出离心,「观三界如牢狱,视生死如冤家。」「但期自度,不欲度人。」他观察这个三界就像火宅一样的苦恼,他们急于解脱,他主要是求自身的解脱。这无量无边的众生,在生死中流转,不生好乐,对度化众生不生好乐,「但期自度,不欲度人」。以这样的心情来积功累德,他最后的功德涅槃,就是如是因,就招感如是的果,他的涅槃果报只能够自受用。所以阿罗汉入了涅槃以后,无量无边的众生在苦恼当中忆念他的名号,不能得到感应道交,不能得到阿罗汉的加持,因为他的涅槃境界是自受用。大乘佛菩萨在因地的时候,发菩提心,上求下化,所以他所成就的这个涅槃,叫做大般涅槃。为什么称之为「大」呢?因为佛陀的涅槃,他能够自受用,也能够他受用,「如来现起他受用,十地菩萨所被机。」佛陀在大般涅槃当中,他自己能够受用这种安乐的功德,一方面他能够从本垂迹。智者大师说:从这个根本的法身、报身,他能够示现种种的应化。或者现出身相、或者现出光明,乃至于现出他的名号,使令众生在见、闻、觉、知的境界当中,得到他的加持。阿弥陀佛所采取的办法,亦复如是。阿弥陀佛的功德不是我们能够受用的,所以佛陀从大般涅槃当中,从本垂迹,以他的愿力,创造一个佛号。当我们众生的心跟佛号一接触的时候,得到弥陀的加被,所以这个地方叫做「名以召德」,佛陀以名号来总持他的功德,这一点是我们要注意的。既然「德不可思议」,阿弥陀佛无量劫来所积功累德的功德不可思议。在本经当中,释迦牟尼佛提到阿弥陀佛二个主要的功德:一个无量光、一个无量寿,这种功德都是无量无边的。弥陀的功德不可思议,所以他变现的名号自然是不可思议,所以「名号」功德「不可思议」,使令我们这一念心不断的忆念弥陀名号,「散称为佛种,执持登不退也。」即使在散乱心当中,念念之间,成就一个成佛的种子;何况是能够念到一心不乱,到最后成就往生,成就三不退转。这个地方是解释「行妙」。这个执持名号的「行」,它的一个微妙处,这个地方值得我们注意的就是名以召德。

  蕅益大师讲这个三力不可思议,说我们这一念心去忆念弥陀的名号,念念之间,有三种的功德力出现:第一个是我们这一念能念的心,他这一念信愿的心不可思议,心力不可思议;其次,我们所忆念的这个名号,这个万德洪名,也不可思议;第三个,在整个法界当中,弥陀的大悲愿力,念念的摄持我们,这件事情不可思议。三种力量。在下手当中,我们特别要注意的是「名号功德不可思议」,这是第一个要注意的,这是最重要的。

  蕅益大师在《法华会义》中讲一件事,他说:佛在的时候,有一个外道的寺庙,这个外道供养他的本尊(这个天神)一个神像,这个神像的身体是用铜做的;但是他的头因为特别尊贵的关系,所以用纯的黄金打造天神的头。很多的信徒向他礼拜、供养,得到他的一些加持。有一天,外道所供养的这个天神像的头,那个黄金做的头被贼给砍去了,没有头了。这件事情传出去以后,信徒就赶快来参加,地方议论纷纷。其中有一个信徒就讲话了,他说:这个天神是一个大威德者,我过去有种种的灾难,我向他祈求,他都给我很大很大的帮助。今天这个贼能够把天神的头砍掉,可见贼在砍天神的时候,这个天神是不在的,否则他没有办法砍这个头。大家就开始议论纷纷。这当下,这个天神就附在庙主身上,就出来讲话了,说:不对,这个贼在砍我的时候,我是在的。这信徒就说:天神啊!过去我们看你这么威德,这个贼怎么把你的头砍掉的呢?这天神说:是的,他刚开始砍我的头的时候,砍了二次都砍不掉。(诃──)砍不掉这个声音太大,这个贼很紧张,第三次的时候这个贼念了一声「南无佛」,一下子就把我的头给砍了下来。因为我听到「南无佛」的时候,我内心当中惊怖,一惊的时候失掉威德,他第三次一下子就把我的头砍掉了。那信徒就说:唉呀!一称南无佛,诸神惊怖。(呵)那这样子我们应该要归依佛陀,你看他只是一个称念,贼在散乱心当中,他但是称念「南无佛」,就产生这这么大的威德,使令这个神产生惊怖。那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。所以说佛菩萨的圣号,功德不可思议,他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德,以这个德来立名。

  戒律上也讲到一件事,律上说提婆达多经常跟佛陀作对。有这么一天,提婆达多去应供,受居士的供养。这个居士非常虔诚,供养很多美好的乳酪、酥,这种美好的饮食。提婆达多贪吃就吃了很多,吃多了肚子就胀得非常难过(我们吃太饱的时候,那是非常难过的。)。这个时候提婆达多非常难过,就想到佛陀,就称念南无佛。诶,一下子这肚子就好了。可见得佛陀的这个功德,他不简别任何众生。他的无作妙德,任何一个众生,上至文殊、普贤,下至五逆、十恶的众生,去忆念弥陀的名号,都能够平等的受到加持。这个地方是强调「名以召德」。念佛法门的殊胜,就在于这个名号它总持弥陀的功德,所以佛号在我们心中运转的时候,能够产生这么大的加持力,是这个意思。这一段是正式说明执持名号的法门,它的一个微妙处,叫「正明行妙」。第二段,蕅益大师把其他的法门作了一个比较:

  较量行妙二

  示诸行劣

  这当中分二段:「示诸行劣」,「独显持名妙」,先把其他的法门讲出来。
  ┌观像─┐
  │   │
  ├观想─┤
  │   │
  然諸經示淨土行├礼拜─┤
  ┤   ├一一行成,皆生净土。
  ,萬別千差,如├供养─┤
  │   │
  ├五悔─┤
  │   │
  └六念等┘

  在净土的经论当中,日本的一些学者说:《大正藏》里面,讲到净土的「经」典有一百一十多本。在各式各样的净土经典当中,蕅益大师把它作一个会归,讲到念佛法门,就是本尊相应,如何跟弥陀感应道交呢?这以下有几个方法。第一个「观像」。这「观像」的修行,你一定要有一个「像」在你面前,或者是玻璃纤维做的,或者是铜、或者是纸做的,总之有一个佛像在前面。这个时候,你眼睛打开,去取这个佛像的相状,你看得很清楚;然后你眼睛闭起来,闭起来的时候,你要把之前所看到的相状,在心中的镜子当中表现出来。哦,刚开始不太清楚,眼睛再打开,再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌,直到你心中所现的影像,非常的清楚分明为止,就像镜子现出影像一样,这个时候就成就了念佛三昧。这个在《般舟三昧经》是讲到观像。不过这个观像法门,你一定要在佛堂当中用功,它不是二六时中能够修行的。第二个「观想」,这个「观想」是指佛像不现前。佛像不现前,你怎么能够取所缘境的相貌呢?它是一种随文入观,根据《观经》里面所记载,佛陀的相状是怎么怎么的。你随顺文字的义理,把这个相状表现出来,随文入观。当然这个更困难,这要有一点想象力。这个观想念佛,在经论上说:你业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛,它的相貌会有变化,会有一些障碍,会让你恐怖。所以这个观想念佛,多分来说善根福德要够,再加一点持咒,不要有任何的干扰。这个当然也不是容易的。第三个「礼拜」。这个礼拜法门就非常的殊胜,有一个佛像在前面,我们的身体至诚的礼拜,当然这当中也可以配合口的称念。一方面口称念,身业的礼拜,意业的归依、忏悔。这个礼拜法门,调身、调息、调心:一方面调身,使令这个色身气血顺畅;有调息;慢慢慢慢也能够调心。所以我们在打坐之前,先拜拜佛是对的。「供养」,这当中用各式各样的财物,各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛,这也是一个方法。「五悔」,这个「五悔」是天台宗所提出的一个修行方法。它的意思是说:我们无量劫来造了很多的罪业,我们想要灭罪,这当中有五个方法,任何一个忏法,它都是具足这五个方法。第一个发愿,发无上菩提的愿,上求下化的愿,那最好能写出一个发愿文:「我今发心,不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」我这以下的忏悔,不求人天福报、不求二乘涅槃,是希望一切的有情众生,都能够仰仗这个忏悔的行门,成就无上菩提。发这个广大平等的愿。第二个忏悔,这当中有很多的行法,礼拜、或者读诵,这当中有一些忏悔的方法。第三个是随喜,第四个是劝请。忏悔是约破恶,忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业,他内心当中是一种诃责,诃责这个罪业,是一个追悔的、诃责的。这个随喜不同,随喜是约生善,这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德,「十方一切诸众生」,无量无边的众生,实际的在修这个慈善的事业;「二乘有学及无学」,各式各样二乘人修戒定慧;「一切如来与菩萨」,佛菩萨的功德;「一切我今皆随喜」,我们对于这个五乘的功德,平等的随喜。所以这个随喜它的所缘,是缘这些善法,表示我们的随喜,这是一种生善。第四个劝请。前面的随喜主要是约福德,这个劝请是约智慧。就是说「诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,惟愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识,都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世,广泛的宣说佛法,让佛法的光明不要断灭,这个是属于法施(佛法的法)。随喜跟劝请都是属于生善。第五个回向,最后我们把我们前面的忏悔、随喜、劝请,乃至发愿的功德,最后作一个回向。往二个方向去回向:第一个、回向自身成就无上菩提;第二个方向、回向法界众生都能够离苦得乐。智者大师的意思这五悔,这五个法门能够快速的灭除我们的罪障,能够快速的积集广大的福德、智慧资粮,净罪集资。「六念」,这个六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一个念佛,我们心中忆念佛陀,佛陀是我们的人天导师。由于佛陀的出世说法,使令我们明白修行的方法。第二念法,就是不断忆念我们修行的法门。第三念僧,这个出家的僧团是我们的善知识、是我们的归依处。第四忆念布施。第五念戒,忆念我们所受持的戒。第六忆念天,这个「天」是指长寿安乐,这里的「天」特别指的是涅槃,说这个世间是苦、空、无常的,只有涅槃才是我们真正的归依处。这是六念,有六个地方是我们不断忆念的处所。前面所说的方法,「一一行成,皆生净土」。成就了以后,都能够以这种功德而回向净土。这个地方是讲到其他修行净土的方法,再看第二段「独显持名妙」:

  独显持名妙

  这当中,「持名」的方法就特别的微「妙」不可思议了。它微妙的地方怎么说呢?看蕅祖开示:

  ┌收机最广┐     ┌无问自说
  ┌┤    ├故释迦慈尊┤
  │└下手最易┘     └特向大智舍利
  │             弗拈出
  │  ┌方便中第一方便
  │  │
  ├可谓┼了义中无上了义
  唯持名一法┤  │
  │  └圆顿中最极圆顿
  │
  │   ┌清  珠┐
  │  ┌┤    ├浊水不得不清。
  │  │└投于浊水┘
  └故云┤
  │┌佛  号┐
  └┤    ├乱心不得不佛也。
  └投于乱心┘

  这以下特别讲出本经「执持名号」的法门,「唯持名一法,收机最广,下手最易。」这个念佛法门它的特色有二个:第一个「收机最广」,这种方法它三根普被。上至文殊、普贤,看《华严经》这种地上菩萨他也念佛。下至五逆、十恶,这个内心当中摄持无量无边罪业的众生,他临命终的时候,他那个罪业已经变现成地狱的猛火,他在这种扰动的苦恼当中,诶,他也能够念佛。他已经不能起来礼拜了,他也不可能在这个散乱当中去观想、观像,他但是忆念弥陀的名号,具足十声,转地狱的火成金莲花,火焰化红莲。所以这个法门,收机最广。其次,「下手最易」。任何的时间、任何的空间,你都能够修学,它没有时空的障碍。基于这种理由,故「释迦慈尊无问自说,特向大智舍利弗拈出。」因为这个法门的三根普被,所以它不必简别任何的对象,所以佛陀就在没有人发问的情况之下,就主动的「尔时佛告长老舍利弗」,就主动的向舍利弗讲出这个法门。所以这个地方,因为它收机最广、下手最易,所以它不必简别对象。这是讲到它的一个特色。这以下赞叹念佛法门的微妙处,这个地方有三段:「可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。」这三段,古德解释《弥陀要解》,分成教、行、理。这个「方便」是约「行」法,从修行上来说,修行上特别「方便」;这个「了义」是约「教」,这个教法特别的究竟「了义」;第三「圆顿」是约「理」,这个理特别的「圆」满「顿」超。

  我们根据这个修学的次第,先讲这个「教」,讲这个了义。基本上在祖师的开示上,说我们在修行一个法门之前,要先对这个法门作一个判教,判断这个教法是了义、不了义。就像说我们今天去坐车子,你不能一股脑就坐上去,你要先问明白这部车子要开到哪里?它的终点处在哪里?跟你要去的目的地是不是一致?你要到台北去,你坐这部车子送你到桃园,这车子你不能上去,不了义。所以说,我们在修行一个法门之前,一定要先判教。一般来说,古人把教法分成五乘,就是说佛陀他有五种车子让你选择。第一是人天乘。人天乘的法门是假藉布施、持戒、忍辱的法门,它能够使令我们到达人天的果报。因为这个法门它本身,虽然修善业,但是他心中的我,我们认为这个生命体有一个我,有一个常一主宰的我,这个我不能消灭;所以我们只能够在这个有相的境界活动,不能够修我空观,趋向这个无相的涅槃。所以这个人天乘的法门是偏重在「有」,在有相,这个是不了义。这部车子,它只能够载你到人天乘,它就不能再活动了,这部车子不能载你到界外涅槃,这部车子的力量就是这样子。第二个二乘,就是声闻、缘觉。这个声闻、缘觉的法门所诠释的是四谛、十二因缘。我们透过四谛、十二因缘,观察诸行无常、诸法无我,慢慢慢慢把心中这个常一的我给消灭掉,「心常安住,无碍解脱」,内心当中安住在这个空性的境界。所以这部车子的力量更大,它能够超越人天,它能够运载你到界外的涅槃里面,永远不再三界里轮回。但是因为这部车乘它的活动范围,它是在空性里面活动,它不能够在有相的境界活动,所以这部车子也是不了义。前面的人天乘这部车子,主要是在有相的境界活动;这个二乘的车子,它是在无相的境界活动。一个偏重在有,一个偏重在空,所以这个都是不了义。佛、菩萨这部车子就是了义,你看佛、菩萨的境界,「犹如莲花不着水,亦如日月不住空。」他能够不住生死、不住涅槃,真空妙有。这部车乘就能够运载我们,超越人天、超越涅槃,直接趋向于无上菩提,直接趋向于佛的大般涅槃,由真空而妙有,妙有而真空,那这部车子是了义的。基本上我们把教法分成五乘,那这个车乘有各式各样的目的。

  在禅宗临济的传承当中,有一个祖师叫做石霜楚圆禅师,石霜楚圆禅师往生以后(禅宗的祖师是不立文字,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。在不立文字当中,主要是由祖师来领导大家修行,所以这个祖师就非常重要了。一个祖师往生以后,要赶快推出一个新的祖师,来领导大家修行),这时候,所有的人都集合在大殿上说:石霜楚圆大祖师往生了,我们现在要公推另外一个新的祖师来领导我们。有人就说了:这个泰上座(泰国的泰)他在我们这个地方修行时间最久、戒腊最高、德行也很好,他有资格领导我们。这时候石双楚圆禅师的侍者〔道虔禅师〕就出来讲话了,说:欲接祖师位,须明祖师义。(这个接祖师要凭本事的,不是戒腊高就能干祖师,你要能够接祖师,这个传承当中,你要明白祖师的真实义。)那泰上座就说:好,祖师真实义你说说看。这个侍者就说:我过去在石双楚圆禅师跟前做侍者,跟前跟后,祖师对别人开示,讲到这个「去」,修行就是一个「去」字,这个「去」开出来有:「休去,歇去,冷啾啾地去,一条白练去,古庙香炉去。」我其它都不问你,只问你什么是一条白练去?你道一句。(这个禅宗大德这个讲话,那是一针见血,行家一出手,便知有没有。)这个泰上座他也不是等闲之辈:好,你拿一支香过来,插在这个佛堂前面,这支香烧完之前,我要不是道一句,我不明白祖师义!这支香就插下去了,那这个泰上座就双腿一盘坐着,他就要表现什么叫做一条白练去。哦!没多久坐化了。(呵──)大家一看:唉呀!这个人没有呼吸了,一条白练去了。这个侍者就出来讲话说:果然不明祖师义,说:「坐脱立亡则不无,先师意未梦见在。」说你有这种功夫当下往生,解脱三界的业力这件事情,我赞叹;但是依法不依人,「坐脱立亡即不无」,但是祖「师意未梦见在」,你没有真实明白祖师的真实义。这怎么说呢?这段话是出自于彻悟禅师,彻悟禅师后面就注解说:禅宗的去,要紧的是去掉心中的执着。所以他的目的,就是去掉心中的执着。比如禅宗讲说:「整天吃饭不吃一粒米,整天穿衣不穿一缕丝」。你看他在吃饭,但是他不执着有这个饭可得。所以这个真空妙有的境界就是说:我们对这个生命,没有必要随便的把它断灭掉,要假藉这个生命来利益众生,但是你不要执着这个果报。所以这个侍者要问这个「去」,你是不是明白这个去的意思?不是要你真的去。所以彻悟禅师作一个评语说:泰上座但知其去,不知来,不知如何来。你只知道去到这个空性的境界,不知道从空出假,所以果然是不明白祖师意。

  所以我们这个念佛法门,它的妙就妙在这个地方。蕅益大师就讲出一句,赞叹净土的念佛法门,他说:这个持名法门是一个什么境界呢?「一一理性,具足无量庄严;一一庄严,全体理性。」说我们在念佛当中,观一切法空、无我、无我所,但是在这个真空的理性当中,佛号一句一句的现前,具足庄严,念念之间创造极乐世界的功德庄严。「一一理性」而「具足庄严」,虽然「一一庄严」可也是「全体理性」,每一句佛号虽然都是庄严,但都是无我、无我所,这件事情不可思议。

  我过去参加忏公师父的佛七,他老人家在止静的时候讲一句话,给我非常深刻的印象,老人家说:我们这个念佛法门,要紧的体会──在本来无一物当中,把佛号提起来。这件事情不可思议。你说本来无一物,怎么提佛号呢?大乘佛法就是:观一切法空,但是佛号历历分明。所以忏公师父说:在本来无一物当中,把佛号提起来。这个意思就跟蕅益大师的意思相随顺,「一一理性,具足无量庄严;一一庄严,全体理性。」所以看得出来,净土法门它不偏在「有相」,也不偏在「无相」,这个法门的这个车乘,它能够直趋无上涅槃、无上菩提,它是真空妙有。所以它这个法门是「了义中无上了义」,这个车乘是趋向于大般涅槃,是了义的教法。

  第二个「方便中第一方便」,这个讲「行」。除了教法的了义,我们还要抉择下手的方便不方便,如果一开始起修的时候很复杂,超过我们的范围,那这个方法也不行。持名的方法,它特别的简易、稳当,「一句弥陀念诵听,念从心起,声从口出,音从耳入。」它特别的简易而稳当。

  这个事情是这样子的:这个持名方法它的特色,它一开始不要你直接趋向于无念的境界,他要你先从有念,从有念而入无念,所以它明白的有一个所缘境,让你去忆持,很清楚的有一个所缘境──「南无阿弥陀佛」,或者是「阿弥陀佛」,它特别的方便。过去我去竹山,有一个卖甘蔗的(呵──),卖甘蔗的这一个居士他说:他是一贯道的信徒,他继续的努力,再过三年,他就能够当讲师。他问我说:你们庙里有没有办佛七呢?我说:有啊,偶尔办佛七。他说:你办佛七,一定要通知我。我说:怎么回事呢?他说:他对我们念佛法门特别好乐。为什么呢?他说:这个念佛,他能够很快的就把心静下来。我在想:这一贯道的信徒,他不问我们什么时候讲经,他对我们讲经没有兴趣,但是他对这个持名却有好感。这是怎么一回事呢?因为这个方法特别简单,他在简单的这个忆念弥陀名号当中,就能够很快的把心给寂静下来。当然他不一定有信愿,所以不一定能够成就往生的正因,但是「散称为佛种」,他也跟阿弥陀佛、跟三宝结下一个善根的因缘。从这里可以看得出来,这个念佛法门从有相入无相,这特别的方便,「三根普被」,不但是加被到佛教徒,连非佛教徒都加被到了。

  第三个「圆顿中最极圆顿」,这个是讲「理」,这功德上的理。一般成就大般涅槃,不要说大般涅槃,我们讲这个小乘涅槃。小乘涅槃,利根的,天台宗说:这个小乘的四果要四生。第一生做人的时候遇到三宝,起欢喜心,布施、供养,不断的在三宝当中栽培善根;第二生正式出家,二、三、四这三生都要相续的出家、相续的用功;到第四生成熟脱落,善根脱落,成就阿罗汉果。这个是根性利的,特别精进的,四生就把生死给消灭掉。如果是大乘菩萨,那就要很久了,大乘菩萨一定要一万劫。因为大乘菩萨他要「上求佛道、下化众生」,他一方面在佛堂当中用功,一方面要离开佛堂去关怀众生,那七关怀、八关怀,就把自己的道业给耽误了,一方面他还要积集福德资粮,所以他的时间就要拖得比较久,要一万劫才能够入正定聚。这个净土法门它不是这样子,它「带业往生,横超三界」。就是说你今天开始知道念佛法门,开始归依弥陀,一心归命极乐世界阿弥陀佛,通身靠倒,今生就能够成就往生极乐世界。这个法门它不管你过去的善根怎么样,就是你从今生就能一生成办大事。所以这个法门的特色,「圆顿中最极圆顿」,带业往生,横超三界。蕅益大师就以这三个内涵:方便、了义、圆顿,来赞叹这个持名的方法。好,我们先休息十分钟。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!