白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏十三 威仪寂静 一合理相 知见不生 应化非真

　　威仪寂静①分第二十九

　　[古文]

　　“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　[注解]

　　①　威仪寂静　这里说的威仪，指四威仪，行、住、坐、卧。在世间法，不离戒律，心地无非，则戒心清净。在禅定出世间中，心地无乱无痴，便是定慧等持。一切时、一切处、一切事、行住坐卧都清净，在甚深如幻三昧中，幻相随来去，自心无动摇，便名威仪寂静。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，若有人言如来若去若坐若卧，是人不解我所说。

　　前破执断以谤因，今破迷常以谤果。何则？来以显生，去以显灭，坐卧显老。疑曰：处世者有生有灭，出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报，云何世尊有去来之迹异、坐卧之形殊？同处世者之威仪，为众生之受用，既四仪递易，三相更迁，此而名常何其谬也？佛欲断此执，故曰是人不解也。

　　何以故？如来无所从来，亦无所去，故名如来。

　　夫如来者即真如义，嶷然不动，湛然常住。出前际故无生，出后际故无灭，出中际故无老。无生所以无来，无灭所以无去，无老所以无变。既离三相、绝四威仪，心虑尚所不缘耳目，其何能接众生受用？自是化身，执化为常，谁之谬也？

　　[白话解]

　　“须菩提，如果有人说：如来是从什么地方来的，又来又去，可以坐着见如来，可以躺着见如来，这人还不了解我所说的真实义。为什么这么说？如来嘛，无所从来，亦无所去，便叫如来。”

　　一合理相①分第三十

　　[古文]

　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界即非世界，是名世界。

　　何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说，一合相即非一合相，是名一合相。”

　　“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪着其事。”

　　[注解]

　　①　一合理相　简称一合相，意为心与真如契合。即是人的主观认识与客观实际高度统一，丝毫无差。即使人称你是佛，你也不能认为自己是绝对真理的代表。如果有人称自己是佛的化身，称自己是绝对真理的代表，必是魔头无疑。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？甚多。世尊！

　　前明相离故，真身无去无来。今显障尽故，化身不一不异。故为斯问。夫世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示化身从法身生。微尘众甚多，是微尘遍于虚空，此喻示何义？示化身充于法界。

　　何以故？

　　前是破粗为细，下更推有入无。欲显多非实，故先发问以征之。

　　若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

　　夫通论尘体有粗细，粗极世界，细极邻虚。成则积邻虚以终世界，坏则破世界以毕邻虚。以微言尘者，显是邻虚也。以尘言众者，明不独住也。夫尘实则非众，尘众则非实。实则不可破，假则可令尽尘。尘尽故虚空净，惑障尽故法界净。虚空净故邻虚虽满而难见，不可言一，所住异所住。法界净故化身虽遍而难知，不可言一，所住异所住也。

　　所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

　　此更证尘假也。鞞世师说：邻虚是实是常，无有方分。毗婆沙师说：邻虚是实无常，亦无方分。此虽常无常异，而为失不殊。何者？如一时七邻共聚，如其是实一分触耶？具分触耶？若一分触，则中间一邻向外有六方之分。若具分触，则外边六邻向内同为一体。有六方之分，则是假而非实。同为一体，复不可积少以成多。用此而推，则邻虚假也。故曰尘众则非尘众，而名尘众者，但假施设耳。

　　世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

　　夫离能成之尘众，无所成之界体。微尘既非实，则世界亦假也。

　　何以故？若世界有实，则是一合相。

　　实则一合相，不合则非实也。

　　如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

　　合是触义，若合是具分触，则世界量等邻虚。若合是一分触，则世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施设耳。

　　须菩提，一合相者，则是不可说。

　　若言一合，定有定无，或实或聚。此为证智之所知，非言辞之能说也。

　　但凡夫之人，贪着其事。

　　无言既圣智之所知，有言则凡情之妄取。

　　[白话解]

　　“须菩提，如果善男子、善女人，以三千大千世界，碎成微尘，所有微尘都合起来，叫做微尘众，你认为这微尘众的数量算不算多？”

　　须菩提说：“很多，很多，世尊！我怎说很多呢？如果这微尘众有实在的一个数，佛便不说微尘众了。佛说的微尘众，实不是微尘众，只是名叫微尘众。世尊！如来说的三千大千世界，也不是实有的世界，只是名叫世界。

　　怎么说呢？如果实有这样的三千大千世界，应是人人的心都能以之契合的一合相。如来说一合相，实在不存在一合相，只是名叫一合相，也不过是假名而已。”

　　“须菩提，一合相什么样？无法说得清。只有凡夫才会在这问题上钻牛角尖。”

　　知见不生分第三十一

　　[古文]

　　“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，若人言佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？

　　夫微尘之与世界是相结。人见之与法见是粗重结。前明破相结。此破粗重结。夫人之与法是境。人见法见是心。境以分别性为体。心以依他性为体。分别是无。依他是虚。无则不断。虚则可灭。欲显可灭义。故为斯问。

　　世尊！是人不解如来所说义。

　　如来说虚，人执为实，此不解也。

　　何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

　　晓不解意。何者？我境若是有，约我以起见，此见是我见。我境若是无，约我以起见，则此见非我见。夫境有则心实，境无则心虚。实则不可断，虚故可灭也。

　　须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　前明灭人见，此明灭法见。知见信解，即其治道也。知是世智，见是真智，信解是定。知在方便，位比而未证，故名知。见在正观，位证而不比，故名见。定通二位，为世智所依，故名信；为真智所依，故名解。三行若修，两障断也。

　　须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　相犹想也。夫法与人异，想与见同。法既类我而是无，想亦同见而为妄。真则不可断，妄故可灭也。

　　[白话解]

　　“须菩提，如果有人说：‘佛说的法有我见、人见、众生见、寿者见’，须菩提，你想想，这人了解我所说的真实义吗？”

　　“不，世尊，这人不了解如来所说的真实义。为什么说他不了解？他们不了解世尊说的我见、人见、众生见、寿者见，都无我相，并不是我见、人见、众生见、寿者见，只是名叫我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提，发无上菩提心的修行者，对一切法，都应当这样知，这样见，这样信解，不要生出一个法相来。

　　须菩提，所谓法相，如来说都不是法相，只是名叫法相，也不过是假名而已。”

　　应化非真①分第三十二

　　[古文]

　　“须菩提，若有人以充满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

　　云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　[注解]

　　①应化非真  《金刚经》的宗旨，是破除二乘人对有为法的执着，让修行者出离二乘的局限，向最上乘，向无上菩提。如幻三摩提起幻观幻，即是有为法，能即幻离幻，便入无为境界。但又不能立一个“无为”的相。离一切相，不是无相，在如幻三摩提中，一切幻相，都和梦境差不多。所以说如梦幻泡影，如露亦如电。所有幻相都是前尘影事在心中的反映，是在至静状态中潜意识活动形成的景象。佛对已得阿罗汉道的弟子说《金刚经》，说的是最上乘修行法，不要从《金刚经》中摘取只言片语，硬套世间事，曲解佛意。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

　　前明道修则障断，今明障断则说益。故论曰：示现世智第一义智及依止三昧，以得远离彼障，是故重说胜福譬。虽诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德，此明法施则无量无尽无漏，故为胜。财施则有量有尽有漏，故为劣也。

　　云何为人演说。

　　更问化说相。化佛说法之时，为显化而说，为不显化说？显则闻者识化以生谤，不显则受者信实以生敬。谤则有损，敬则有益。益则为正，损则为邪。

　　不取于相。

　　答明取则显自相，不取是不显也。

　　如如不动。

　　智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不动。夫有动则有取，不动则不取。所以化说之不取，由契如如之不动，此更转相明也。夫以不动明不取，不取明说正，亦以说正明说益，说益明福大也。

　　何以故。

　　疑曰：涅槃是静，生死是动。佛证涅槃，可言是静。既行生死，云何不动？

　　一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

　　答意明行而住者则动，行而不住则不动。为显此义，故说偈喻。喻应有九，此偈三分。别本及论并具之也。此九即喻九种有为：一星喻见，二翳喻相，三灯喻识，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受，七梦喻过去，八电喻现在，九云喻未来。夫星虽夜烛，遇朝光而不现。见虽邪决，逢正智而必尽。此其同也。翳眼之见毛轮，虽似有而非实，见心所鉴之境，亦但相而是空。此其同也。灯光依油炷而住，新新谢灭；识性依我爱而立，亦念念无常。此其同也。幻虽千变，智者审其非实；器虽万像，观者了之为无。此其同也。露虽夜泫，遇朝阳而必晞；身虽暂停，逢死魔而必坏。此其同也。风击水而成泡，触会境而生受；离风水而无泡，离触力而无受。此其同也。过去之境，此证智之所知；眠梦所游，亦念心之所录。此其同也。电光闪烁，仅似有而即无。现法亦尔，才得体而便灭。此其同也。云浮在空，能作生雨之因；种子在识，能为感报之本。以云约雨，雨在未来而是无。以种约报，报在当生而不现。此其同也。如来得此九观，故能行生死而不动。不动是法印，动则魔网也。

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　两圣对扬，四部蒙益。是故心喜而身跃，信受以流通也。

　　[白话解]

　　“须菩提，如果有人以充满无量阿僧祗世界那么多的七宝，用作布施。另有发无上菩提心的善男子、善女人，奉持这金刚般若波罗蜜经，就算是只奉持一个四句偈，自己读诵，并向别人演说，这个人法施的福德远远胜于前面那人财施的福德。

　　怎样向人演说？不要取相，面对幻相,自心如如不动。为什么不要取相？

　　一切有为修行法，所见如梦幻泡影，亦如露水亦如电，如是观察是正观。”

　　佛说金刚经，到此结束，长老须菩提，男僧、女尼、善男、信女，一切世间天、人、阿修罗，闻佛说这甚深波罗蜜义，皆大欢喜，信受奉行。

　　译注者后记

　　一

　　夫物之显也，无不关时。是故，荆山之璞三献而后粲然于世矣。

　　唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经，在支那而不行焉，于扶桑亦未睹焉，盖不得时也。近予友义空师获其真本太煞欢跃，遂加和点刊行而永传之无穷，以为迷途之慧炬，苦海之慈航。数百年间久隐之至宝，一旦发光扬彩，不亦幸乎！可谓是得时者也。予贵其志，谨为跋云。

　　享保二岁次(丁酉)初秋日

　　丹阳散人乌有子

　　二

　　白云一筋斗飞过十万八千里，到灵鹫山见如来。

　　如来：“小子从何而来？待到何处？”

　　译注者：“从东土来，不待别往。”

　　“为何而来？”

　　“为求法来。”

　　“以什求法？”

　　“以我心求。”

　　“心在何处？”

　　“在向无上菩提处。”

　　“向东？向南西北？”

　　“不知，恳请如来发明。”

　　“如来无法。”

　　“无法怎是如来？”

　　“有法不是如来。”

　　“此话何意？”

　　“有法即有相，有相即有为，有为非如来。”

　　“我明白了，无法即无相，无相即无为，无为即如来。

　　“咄，此亦非如来。”

　　“我今思量，如来者，非有法非无法，即有法即无法。”

　　“孺子可教也。”

　　“我还未见如来。”

　　“我亦不见如来。”

　　译注者一脚踩空，跌回本处，似悟非悟。

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