白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏十二 化无所化 法身非相 无断无灭 不受不贪

　　化无所化分第二十五

　　[古文]

　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

　　须菩提莫作是念。何以故？实无有众生如来度者①。

　　若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

　　须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。

　　须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

　　[注解]

　　①　实无有众生如来度者　这里说如来度众生，指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生，化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三，已明心中众生，各各自性自度。而世间人等，又靠谁度？说到实处，还是各各自度。如果不发心自度，无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

　　前约法身因断疑，今约法身业断疑。法身以一切善法为因，以解脱众生为业。疑曰：菩提平等无高下者，何得以如来为能度，众生为所度？能所既异矣，何平等之有哉！佛欲断此疑，故为斯问。莫谓我道自然成，故为能度；他道由我得，故为所度也。

　　须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。

　　如来不离法界所以无能度；众生不离法界，所以无所度。

　　若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。

　　有度则有执，圣与凡同也。

　　须菩提，如来说，有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

　　无度则无执，凡与圣异也。

　　须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

　　不得圣法名曰凡夫，凡夫者，执我之物耳。凡夫无者，我亦无也。

　　[白话解]

　　“须菩提，你们不要说如来心中想着要化度众生。

　　须菩提，不应当有这个想法。为什么？实在没有什么众生被如来所度。

　　如果认为有众生被如来所度，这如来便执着我相、人相、众生相和寿者相。执着这四种有为相的不能说是如来。

　　须菩提，如来有时说有我，并不是有真实的有我相。凡夫却以为有真实的我相，偏执有一个实在的永恒不变的我。

　　须菩提，所谓凡夫，在如来眼中亦非凡夫，如来说的凡夫也只是一个假名而已。”

　　法身①非相分第二十六

　　[古文]

　　“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

　　“须菩提言：“如是，如是，以三十相观如来。”

　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王②即是如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来③。

　　[注解]

　　①　法身　各人都有自己的人生观、世界观，这就是法身。如果自性清净，智如日，慧如月，天常清，日月常明，内外明澈，于自性中万法皆现，就是清净法身佛，又称法佛，即是如来佛。

　　②　转轮圣王  佛经一般称人世间的国王为转论王，具有七宝、能行大道的最理想的国王称为转轮圣王，

　　③　若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　《楞严经》分析色阴区宇中出现的种种邪魔景象指出：“又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色（金黄色），一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那（意译光明遍照）踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？

　　五眼以来依果断疑，从此以去推因断疑。疑曰：前说如来不可以相见，应可以相知。譬如火体不可以烟见，然可以烟知。若可以相知，应可以福感。佛欲断此执，故为断问。汝以同凡之伪相，观异化之真体不也？

　　须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

　　须菩提欲引后难之深旨，且依前问而浅答，言可以妄内之粗相，观真中之妙体也。

　　佛言须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

　　若以相而比真，则轮王应是佛。若轮王非佛者，则睹相不知真。

　　须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

　　须菩提既审轮王之非佛，方悟睹相不知真也。

　　尔时。世尊而说偈言：

　　若以色见我　以音声求我　是人行邪道　不能见如来

　　二乘观佛约二境成：一见相好，二闻说法。若有相而不能说，不异转轮圣王。若能说而无有相，不异声闻弟子。夫证真如者无分别智，取色声者即分别之心。若以分别之心求真如之体，此既僻矣，岂见佛乎？若尔，如来不可以相知，即菩提不可以福感，亦已断矣。

　　[白话解]

　　“须菩提，你想想，可以拿三十二相做标准衡量如来吗？”

　　须菩提说：“是的，可以拿三十二相衡量如来。”

　　佛说：“须菩提，如果拿三十二相衡量如来，便把转轮圣王看成如来了。”

　　须菩提对佛说：“世尊，依我理解佛说的真实义，不应以三十二相衡量如来。”

　　这时世尊说偈言：

　　若以色身见我身，或以音声求我义，此人修行入邪道，永世不得见如来。

　　无断无灭①分第二十七

　　[古文]

　　“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提②。

　　须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。

　　何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　[注解]

　　①　无断无灭　外道不识如来藏的作用，以为六识灭，则诸法断灭。其实，六识灭时，藏识不灭。外道及二乘，不断谓断，不灭谓灭，执断灭见；以少为足，认为断了分段死，便是涅槃。如来，非有相非无相，无生亦无灭，非断亦非常。佛法所说的无上菩提，与世人追求的崇高的真善美境界非一亦非异，不应有断灭相。

　　②　莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提　前文说：“不应以三十二相观如来。”那么，随随便便，胡思乱想能见如来吗？能得无上菩提吗？无有是处。如果无发心，怎能证果？

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。

　　前断执因以比果，今断谤因而无报。疑曰：若福德之因不感菩提之报，是则为善虚其功，断灭而无果。佛欲断此执，故言莫作是念也。

　　须菩提，汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。

　　说断灭者，则不成发心。成发心者，则不说断灭。

　　[白话解]

　　“须菩提，或许你现在会想，不必具足修习如来乘的根本法相，便能修得无上菩提。

　　须菩提，不要这样想，不能说不具足如来法相，能锈得无上菩提。

　　须菩提，如果抱着这样的观点发无上菩提心，便堕于外道所说的诸法断灭论，不能这样想。

　　要明白，发无上菩提心的修行者，不应说诸法有断灭相。

　　不受不贪分第二十八

　　[古文]

　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍①，此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪着②。是故说不受福德。”

　　[注解]

　　①　得成于忍　得无生法忍。离心离想，即相离相，任运泰然，名无生法忍。

　　②　不应贪着　世法、小乘、大乘都要戒贪，只是层次不同，所戒的重点也不同。在欲界修行，着重戒杀、盗、YIN、大妄语；小乘着重戒贪禅乐，贪涅槃乐；菩萨还要戒贪法乐。如果菩萨贪着法乐，极易堕入邪魔外道。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　欲显不灭义，故格量以喻之。夫有我即有生，无我即无生。若菩萨证无我理，得无生忍者，登初地也。夫地前之福，既资忍以冥空；地上之智，亦导福以成，胜则得无垢果，劣则得有漏报。果无垢者因虽少而不灭，报有漏者行虽多而有尽。

　　须菩提，以诸菩萨不受福德故。

　　前约不灭以明得，今约不受以明舍。即以不受显不灭，受则终灭也。

　　须菩提白佛言，世尊！云何菩萨不受福德？

　　不受是何义也。

　　须菩提，菩萨所作福德，不应贪着。是故说不受福德。

　　受福因为贪，取福报为着。不贪因，不着果，此不受之义也。

　　[白话解]

　　“须菩提，如果有菩萨以满恒河沙数那么多世界的七宝，用作布施佛菩萨僧众和贫苦众生。又有修菩萨行的人知一切法无我，得成无生法忍，这菩萨所得的功德胜过前半所说的那位菩萨所得的功德。

　　为什么会是这样？须菩提，因为修习菩萨行的人不受福德。”

　　须菩提对佛说：“世尊，怎么说修习菩萨行的人不受福德？”

　　“须菩提，菩萨不应有贪爱心，不应贪着福德相。所以说修习菩萨行的人不受福德。”

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