白话文：禅宗七经之维摩诘 菩萨品第四 第十七章 维摩诘对弥勒说菩提

　　维摩诘所说经卷第四

　　菩萨品第四

　　本品有四章　维摩诘对弥勒说菩提　维摩诘对光严说道场维摩诘对天女说法乐维摩诘对善德说法施

　　第十七章　维摩诘对弥勒说菩提

　　原文

　　于是，佛告弥勒菩萨，汝行诣维摩诘问疾。

　　（肇曰：五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难醻德也。）

　　弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

　　（什曰：此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。不退转地之行，即无生法忍也。）

　　时，维摩诘来谓我言：弥勒，世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　为用何生得受记乎？

　　（维摩诘不先遣忍心而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，还系心成佛，希想受记，故先明无受记。受记必由心生，故寻生以求记。生坏则记亡，故推世以去生也。）

　　过去耶？未来耶？现在耶？

　　（肇曰：发无上心，修不退行，受记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因，无上光荣正觉以无得为果。故先质弥勒，明无记无得。然后大济群生一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生则有记，无生则无记故退斥三世以何生而得记。）

　　若过去生，过去生已灭。

　　（肇曰：过去生已灭，已灭法不可谓之生也。生日，无复有也。）

　　若未来生，未来生未至。

　　（肇曰：未来生未至，无法以何为生？生日，竟未有也。）

　　若现在生，现在生无住。

　　（肇曰：现法流速不住，以何为生也？若生灭一时，则二相俱坏。若生灭异时，则生时无灭，生时无灭，则法无三相，则非有为也。若尽有三相，则宜有无穷之咎。此无生之说，亦备之诸论矣。三世既无生，于何而得记乎？）

　　白话解

　　于是，佛对弥勒菩萨说：你去向维摩诘问疾吧！

　　弥勒回佛的话：世尊，我不合去向他问疾。

　　为什么呢？回想我以前在兜率天宫（六欲天的第四天）为兜率天王及其眷属说不退转地（菩萨第七地，得无生法忍）的修行法。

　　这时，维摩诘来对我说：弥勒，世尊授记（认证）仁兄一生当得无上正等正觉。你用哪一生受这个记呢？是过去生吗？是未来生吗？是现在生吗？

　　如果是过去受生，过去的已经消灭了。已灭的法不能说是生法。

　　如果是未来受生，未来的还未生出来。还没有什么法，以什么为生啊？

　　如果是现在受生，现在刹那刹那不停地变，无所住。以哪一刹那为生法呢？如果说生灭同时在一个刹那间，便说不出是生还是灭，说生说灭都不成。如果说生灭不在同一刹那，那么生时没有灭，生时没有灭，便没有过去、未来、现在三世。

　　原文

　　如佛所说。比丘汝今即时亦生、亦老、亦灭。

　　（肇曰：新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎？）

　　若以无生得受记者。无生即是正位。

　　（什曰：实相常定，故名正位。向以因缘明生非真实，故无受记。今明生既非真，则无生，无生则常定，常定中无受记也。）

　　于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？

　　（道生曰：苟体生是无而无无量生者，无无量生，复何有哉？斯乃为正位也。正位者，永与邪别也。然则，既以无无量生为正位，无有受记，理自明也。以得菩提，故有受记，复云亦无得菩提耳。肇曰：上退有生无记，此退无生亦无记也。）

　　为从如生得受记耶？为从如灭得记耶？

　　（肇曰：如，虽无生灭，而生灭不异于如。然记莂起于生灭，冥会由于即真。故假如之生灭以明记莂之不殊也。）

　　若以如生得受记者，如，无有生。若以如灭得受记者，如，无有灭。

　　（肇曰：如，非不生灭，非有生灭。非不生灭，故假以明记。非有生灭，以知无记。）

　　一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

　　（肇曰：万品虽殊，未有不如如者。将齐是非，一愚智，以成无记无得义也。）

　　白话解

　　佛说过：比丘，你现今即时之内，亦生、亦老、亦灭。并不等到你年老白首之时才受生灭啊！

　　如果是以无生而得受记，无生即是正法之位，正法位是没有受记的。也没有说得无上正等正觉的。怎能说弥勒受一生记呢？

　　如，是如实际。你是从如生而得受记，还是从如灭而得受记呢？

　　如果说从如生得受记，这个如，本来就无生。如果说从如灭得受记，如，本来就无灭。

　　从无生无灭来说，一切法都是如如一相，一切众生都是如，一切法亦是如，众圣贤亦是如，就你弥勒也是如。

　　原文

　　弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。

　　（肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉？）

　　若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相1。

　　(肇曰:无相之相,是菩提相也.)

　　若弥勒得灭度2者。一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

　　(肇曰:本性常灭,今复何灭也?)

　　是故弥勒。无以此法诱诸天子。

　　(道生曰:既无受记.岂得以受记引之耶?以虚为诱诳也.)

　　［注］

　　1一切众生即菩提相　众生有两种含义。一是心中生出的种种招致烦恼的妄相，一是指一切有情的生物。这里说的一切众生指的是心中众生。心迷生烦恼，一悟即菩提。得无生法忍的菩萨，观察众生与菩提无二相。

　　2 灭度　灭尽烦恼，度过生灭苦海到达无生灭的彼岸。

　　白话解

　　你弥勒得受记，则一切众生亦应得受记。为什么呢？都是如了，就没有两样，没有差异了。

　　你弥勒得无上正等正觉，一切众生亦应得无上正等正觉。为什么呢？一切众生都是菩提相。

　　如果弥勒得灭度，一切众生亦应当都得灭度。为什么呢？诸佛所见，一切众生毕竟寂灭，即是涅槃相，不再有什么要灭的了。

　　因此，弥勒，不要再用虚假的受记之法引诱这些已在兜率天等天宫的天子。

　　原文

　　实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

　　（肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其受记者，何耶？）

　　弥勒，当令此诸天子舍于分别菩提之见。

　　（肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相。　而诸天卑生死，尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别，曷为示以道记，增其见乎？）

　　所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

　　（肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者盖是正觉无相之真智乎？其道玄虚，妙绝常境。聪者无以容其听，智者无以运其智。辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有：用之弥懃，不可为无。故能幽鉴万物而不曜玄轨超驾而弗夷，大包天下二罔寄，曲济群惑而无私。至能导达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑，。然则无知而无不知，无为而无不为自唯菩提大觉之道乎？此无名之法固非名所能名也。不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂可以身心而得乎？）

　　寂灭是菩提，灭诸相故。

　　（道生曰：既不以相得菩提，则无菩提相矣。若不能灭诸相者，岂得以寂灭为体哉？）

　　不观是菩提，离诸缘故。

　　（肇曰：观生于缘，离缘即无观。）

　　不行是菩提，无忆念故。

　　（肇曰：行生于念，无念故无行也。）

　　白话解

　　其实不存在发无上正等正觉心的问题，亦不存在退转的问题。

　　弥勒，应当让这些天子舍离对菩提的分别心。

　　为什么？所谓菩提，不是能用身得到的，也不是能用心得到的。

　　寂灭是菩提，因为菩提离一切法相。灭了种种法相，就是寂灭了，就是菩提了。

　　不观是菩提，因为菩提远离一切因缘。离了因缘，就无所观了，就是菩提了。

　　不行是菩提，因为菩提不作忆念，心中没有忆念，就没有思虑活动了，就是菩提了。

　　原文

　　断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。

　　（肇曰：诸见断，妄想离，乃名菩提也。）

　　障是菩提，障诸愿故。

　　（肇曰：真道无欲，障诸愿求也。）

　　不入是菩提，无贪着故。

　　（肇曰：入，谓受入可欲。）

　　顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。

　　（肇曰：随顺本相谓之如，故系之以顺。长住不变谓之性也，故系之以住。到实相彼岸谓之际故系之以至。）

　　不二是菩提，离意法故。

　　（肇曰：意与法为二，菩提无心，何法之有哉？）

　　白话解

　　舍弃一切既有见解，便断了我见执着，就能证菩提，所以说断是菩提。远离一切妄想，就能证菩提，索引说离是菩提。

　　因为菩提无欲无求，障蔽了心中的所愿所求，就能胳菩提，所以说障是菩提。

　　不贪入菩萨地，不贪着涅槃，就能证菩提，所以说不入是菩提。

　　随顺本相，如如寂照，即证菩提。所有说顺是菩提。法住法位，随涅槃流，即证菩提，所以说住是菩提。至达彼岸，见法实际，即证菩提，所以说至是菩提。

　　根尘不二，离意法执，即证菩提，所以说不二是菩提。

　　原文

　　等是菩提，等虚空故。

　　（肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空也，）

　　无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。

　　（肇曰：菩提不有，故无生灭，菩提不无，故了知众生心也。）

　　不会是菩提，诸入不会故。

　　（肇曰：诸入，内外诸入也。内外俱空，故诸入不会。诸入不会，即菩提相也。）

　　不合是菩提，离烦恼习故。

　　（肇曰：生死所以合，烦恼之所缠，离烦恼故无合，无合即菩提也。）

　　白话解

　　因为虚空能容万法，心等于虚空菩提，所以说等是菩提。

　　无生住灭之心，即证菩提，所以说无为是菩提。菩提不是空无所有，善知众生心，即能随机随缘证菩提，所以说知是菩提。

　　了知内外俱空，阴界入虽入而不会聚，即证菩提，所以说不会是菩提。

　　不与烦恼合，不与无始虚妄习气合，即证菩提，所以说不合是菩提。

　　原文

　　无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。

　　（肇曰：外无形色之处，内无可名之实也。）

　　如化是菩提，无取舍故。

　　（肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。）

　　无乱是菩提，常自静故。

　　（内既常净，外乱无由生焉。）

　　善寂是菩提，性清净故。

　　（肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂谓善顺寂灭常净之道。）

　　白话解

　　因为有处即有形色，无处则无形色，离形色即证菩提，所以说无处是菩提。因为菩提离名字，性空寂，了知名字都是假名，得法无我，即证菩提，所以说假名是菩提。

　　因为一切色相如幻如化，于如幻如化影像无取无舍，即证菩提，所以说如化是菩提。

　　内既常净，外乱无由生，内净外不乱，即证菩提，所以说无乱是菩提。

　　善顺寂灭常净之道，即证菩提，所以说善寂是菩提。

　　原文

　　无取是菩提，离攀缘故。

　　（肇曰：情有所取，故攀于前缘，若离攀缘，则无所取也。）

　　无异是菩提，诸法等故。

　　（肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎？）

　　无比是菩提，无可喻故。

　　（肇曰：第一大道，无有两种，独绝群方，故无以喻。）

　　微妙是菩提，诸法难知故。

　　（肇曰：诸法幽远难测，非有智之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无所不知者，微妙之极也，）

　　世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。

　　故我不任诣彼问疾。

　　白话解

　　不依内外缘思前想后，对一切尘缘影事都无取着，即证菩提，所以说无取是菩提。

　　见诸法平等无异，万法同体，是非一致，即证菩提，所以说无异是菩提。

　　因为菩提无法用世间事物作比喻，所以说无比是菩提。

　　因为菩提是自觉圣智法，真空妙有，微妙难知其究竟，却又无知而无所不知，所以说微妙是菩提。

　　世尊！维摩诘这次说法时，当时二百天子得无生法忍。

　　所以我不合去向他问疾。

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