摩诃僧祇律第三十三云：『有舍利者名塔，无舍利者名支提』。初塔与支提──制底──虽有区别，后分舍利为身骨与法身之二；而以『诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说』一偈，以当『法身舍利』之称。于是书有此一偈在中之制底，亦名为法身塔，而塔与制底遂无区别。久之、尼泊尔等处将法身塔之一偈，缩改为：『诸法从缘起，如来即是因』二句。由是进一步而变成为本初佛制底，亦称法界曼荼罗，或法界宫；而所谓本初佛者，即指法界，或诸法缘起空性之法性，亦称法身。在华严以普贤象徵之，而在以龙猛为开祖之真言秘密金刚法，则以金刚萨缍为本初佛。金刚萨缍即普贤，而本初佛亦犹起信论所云之本觉。金刚顶瑜伽大教王经说释迦将成佛时，得普贤之咒印乃成佛者，亦为以释迦表始觉，普贤表本觉，始本合一乃成佛也。而龙猛之开南天竺法身塔，受金刚萨缍之灌顶，亦即始觉乍证本觉，登初欢喜地象徵。

　　按西藏所传时轮金刚法，在一千一二百年前初传于中印度那烂陀寺，此为金刚法之最高层。相传有岂鲁者，初传于那烂陀时，当张一文于门云：

　　不知本初佛者，不知时轮教；不知时轮教者，不知正说标帜；不知正说标帜者，不知持金刚──应即藏音多杰兑，译金刚持──之智身；不知持金刚之智身者，不知真言法。彼一切不知真言法者，实为远离世尊持金刚道之迷者，是故于此最上之本初佛，真实诸师不可不教之，而欲得解脱之真实弟子，不可不听之。

　　观此、可知此为本初佛宣传之始，而时轮所传香拔拉国境，或以为中央亚细亚，或以为北印度之乌仗那国；然据近人所考，则为东印度边之一国。但释尊说此法之处，则在南印度之制底中。如时轮根本仪轨云：

　　『于灵鹫大峰为诸菩萨说无上大乘之般若波罗密道；次于春月中日在，大制底法界曼荼罗会中，说妙最胜第一之仪轨』。

　　此仪轨之根本释，则谓此大制底，即南印度驮那羯砾迦国、阿马拉瓦欺塔。兹所谓阿马拉瓦欺塔，即法身塔，亦即所谓法界曼荼罗。普贤金刚萨缍之本初佛，犹云本觉法身佛，象徵此法身佛所住处曰法身塔，或法界曼荼罗，故谓时轮法说于此塔中，亦依龙猛登初欢喜地而证本觉法身于此塔中所流出；其受金刚萨缍灌顶者，即证本觉法身之谓。由此西藏无上瑜伽之五大金刚法，同出龙猛铁塔所传，亦可推知矣。

　　本觉法身表以金刚者，取其不生灭常恒坚固之义。但本觉本不觉，其实乃为理即佛之一切有情，故云金刚萨缍，亦犹云法身有情。法身既亦为一切凡夫有情法之流转真如、邪行真如，则贪、嗔、疑、慢任何一法，皆即是金刚法身，而婆罗门等教之行法与民间流俗所信仰诸神之崇拜仪式，极至于女性崇拜之男女YIN欲事，亦皆可赋此新内容之意义，以示法身金刚与般若佛母如如相应，俾即于世间法而通达佛法。平常依维摩诘方便为父、智慧为母之解释，则普贤行与文殊智之和合也。惟在本初佛之金刚法，则当以本觉金刚与始觉佛母之合一为义，本始合一曰佛，故以金刚佛母相合一为佛，此诚为行于非道而通达佛道之极致。然末流专标揭此一仪以为无上，则犹禅宗末流之专以机锋棒喝为最胜，殆忘其本旨欤！

　　法身塔即法界曼荼罗，虽谓因龙猛大士依法身塔之象徵，悟证法身，遂为创真言秘密金刚法之开祖，亦无不可。闻释迦佛教思修所生般若为始觉，受本初佛金刚萨缍灌顶为始觉契证本觉，此为真言法之根本义。至诸咒印形仪，则固多随时随处收编世间所流行者而不足深究也。

　　（见海刊十六卷二期）