放生正义

2014/9/3    热度：362   

放生正义
　　作者：果滨
　　笔者曾从事多年的放生活动，深深体会到真正的“放生”义，绝不是去买动物回来放放就叫做“放生”了，“放生”这里头其实有很深的哲理和方法。笔者将“放生”义分为八种等级，试介绍如下：
　　?只出钱放生。这是最基本的放生活动。
　　?出力又出钱参加放生的全部工作（包括采购、皈依、运载、
　　出力）。这是第七等的放生。
　　?吃素。能斋素，不吃荤。这是第六等的放生。
　　?严守不杀生戒、不伤害动物、发慈悲心。这是第五等的放生。
　　?不恶口、不骂人、不两舌、不绮语，严守“口”戒。俗语说：
　　“纵使你一生一世装聋作哑，阎罗王也拿你没办法”。一句话可以成为“杀生”；一句话也可以成为“放生”。这是第四等的放生。
　　‘不发脾气、修忍辱行、原谅众生、不与人计较，能“得饶人
　　处且饶人”，先将“人”放了，不生气。这是第三等的放生。
　　’做到前面六条者，进而发忏悔心、大悲心、菩提心、精进修
　　道，珍惜“人身”。如果没有做到上面六点的放生精神，而只是花钱去买动物回来放，那么就失去了放生的最终意义，充其量也只是放生结结众生缘，做做功德罢了，谈不到真实的利益。这是第二等的放生
　　“能做到前面七点精神。且放生后能观照“心、佛、众生”三
　　无差别，没有“能放”的人，也没有“所放”的众生，体会“能所双亡、三轮体空”的义理，这才是最圆满第一等的放生之道。
　　以上八条，相信对我们佛教的放生活动，必可澄清一些错误的放生观念，这是非常要紧的事。
　　其次再谈谈放生的“方法”。我们都知道在台湾的水中及天空，可以放生的环境已愈来愈少了，不是池水污染太脏，就是树林砍伐太严重，加上台湾的“老饕客”多，自然杀生进捕的风气就盛，所以每见被放走的动物“回锅”的也不少。甚至一些不肖商人还去捉放生的动物回来卖，这都是一种不道德的行为。所以放生一定要有正确的认识与方法，大家要知道一句话“出钱容易，放生难”。
　　很多人因放生的环境不当，而造成大量死亡。这都是不熟悉放生的道理所引起的，笔者愿意在此提供多年来的放生经验与大家参考。
　　一、遵守五不定规则：
　　?不定期的放生活动（以免被商人熟知而大量去抓）
　　?不定点的放生（以免被发现而去抓回）
　　?不在佛菩萨圣诞日放生（最好在其前后日放生为佳，以免商
　　人趁机图利）
　　?不固定买家（即不指定小贩）
　　?不事先通知小贩（以免事先大量备货）
　　二、放生的种类：
　　?尽量不放容易被抓回笼的动物，如：乌龟、鱼鳖、金鱼，除
　　非有很好的放生地点，如到中国大陆去放，或行船至外海放，则可。
　　?不放死亡高、生存率低、适应力差的生物。可以多放泥鳅、
　　土虱、鳝鱼、鳗鱼……等，因为这一类的生物生存率高、且会钻土隐藏，不容易被打捞或钓回来。但也要注意那些是人工养殖的，那些是自然生态的，以免造成环境不良而大量死亡，这就成了“放死”了。
　　?同一个地点不要大量的放生，以免破坏当地的生态平衡，或
　　大量同时觅食，以致找不到食物而亡，或互相残食造成悲剧。最好是分类分区放生为佳，如鸟类宜放高山，泥鳅鳝鱼宜放有水草的地方。尽量分类、分地、分批放，才能减底众生的死亡率。
　　?买物者必须熟悉生物的市场价位，以能压到最低价位为准，
　　而且也必须视天候而放“合宜”的生物。
　　?已经有卵的鱼类或即将被客人买走的生物，宜将之先抢购
　　下来。但也要注意“放走”它，到底能不能存活的问题！
　　最后，笔者还是提醒大家注意放生之事--“只宜适量，不宜多”；“只宜随缘，不宜强求”！
　　结论
　　有些人对放生持反对的意见，理由是：放了还不是被抓回来？放生造成大量死亡，造成污染？浪费钱，不如去供寺做慈善功德，或是将“放生”全改为“护生”……等。甚至有人说，只要有人放生，就是在破坏“环保”卫生、在破坏“生态平衡”，有人放了青蛙而引出了许多的蛇；有人放了小鸟而引出了老鹰……等。
　　其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的，最无上解脱的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是：在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业（如慈济功德会）；要有人专门教修行法门；要有人专门做“护生”；要有人专门做“放生”；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗……等，这样才能将佛教发扬光大。而不是：讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者“不落实人间福利”；“护生”的反而毁谤“放生”的人；“放生”的又说“护生”没有比“放生”好……等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该“门门尊敬”、“门门赞叹”（不是叫你门门都修），大家分工合作，八宗共扬才对。
　　至于前面所说的，放生造成生态的平衡，这也是“不一定”的。因为如果“放生一定造成生态平衡，所以坚决反对放生”，这理由是站不住脚的。试问：我们人类从来没有停止过“灭鼠”活动，“灭鼠”的当下是不是也会造成生态平衡？生物的本能是会自己“平衡”的，那为什么我们一定要灭鼠？灭了几千、万年的鼠，鼠只仍然是“不增不减”，这不是很怪吗？换句话说，人类如果不灭鼠，这个地球也不会被老鼠“占”满的。再举一例：有人开车，一排废气就是在破坏“空气平衡”，是不是也要禁止人类开车呢？将“放生”全放为“护生”，难道“护生”就没问题？（如流浪狗…）。宇宙的事物是没有绝对的，只要有“益”，则它必也有“弊”的一面，这永远是无法圆满的。当我们知道“真理”时，就应该放手去做，不必一定要去计较它的“负做用”，前面已经将“放生”的真义说得很清楚了，那么大家就不应该“随便”的来反对放生。
　　如果从佛教的观点来说，放它们回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它们也已受过三宝的皈依及祝福，已种了来世得度的善因，这将会有不可思议的果报！既然放了，众生各有各的业报，只能求佛哀怜让它们早日脱离三恶趣，会不会被抓回，或无食而亡？这就不足考虑了。反之，如果“下油锅”的话，那是绝对“零”的生存率，所谓“宁可无食而亡，亦不油锅而死”。这不就是最好的说明吗？而且众生在未闻三宝名前就死亡，这是很遗憾的，也是令人难过的事。这篇“放生正义”期望与各位佛友、诸上善人共深思之。
　　…………………………果滨敬撰于华梵大仑山