印顺导师

　　弥勒菩萨，当来下生成佛，这是佛法中所共认的。弥勒(Maitreya)，华言慈。修因时，以慈心利他为出发点，所以以慈为姓。一般学佛人，都知道弥勒菩萨住兜率天，有兜率净土；而不知弥勒的净土，实在人间。弥勒，在未成佛前，居兜率天，这是天国的净化。‘佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经’，就是说明这个的。求生兜率净土，目的在亲近弥勒，将来好随同弥勒一同来净化的人间，以达到善根的成熟与解脱；不是因为兜率天如何快活。弥勒的净土思想，起初是著重于实现人间净土，而不是天上的。这如‘弥勒下生经’所说。‘弥勒下生经’，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。

　　弥勒人间净土的思想，本于‘阿含经’，起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教原始的净土特质，被忽略了，这才偏重于发展为天国的净土，他方的净土。所以‘佛法概论’说：净土在他方、天国，还不如说在此人间的好。总之、弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。

　　弥勒净土的真意义，逐渐的被忽略：然人间净土，依然是人类的共同要求，照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与“明月”有关。明月，是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。清凉与光明，为佛弟子的理想。‘弥勒大成佛经’，赞颂弥勒说：“光明大三昧，无比功德人”。接著说：“南无满月……一切智人”。这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。‘弥勒菩萨所问经’也说：“遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧”。由此等文句，可证明弥勒与月光的关系。这象征著此界是五浊恶世，苦痛充满，惟有弥勒菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现了！这样、可以说到月光童子或月光童子菩萨了。‘月光童子经’，最初的译本，是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光童子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合：所以有月光童子菩萨出世，天下太平的传说。可断为符秦或姚秦时代所译的（‘月光童子经’异译）‘申日经’说：“月光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化”。刘宋失译的‘佛说法灭尽经’，也有：“月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁”的预记。月光童子的预言，于中国流行极广。如梁僧祐的‘出三藏集记’“疑伪录”，即载有‘观月光菩萨记’、‘佛钵记’、‘弥勒下教’等书。隋法经‘众经目录’，更载有‘首罗比丘见月光菩萨经’等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光童子出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原始的传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样在中国广大的佛教人间，起著热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译（‘月光童子经’异译）的‘德护长者经’即说：“此童子于阎浮提大隋国内作大国王”。这在佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流志译的‘宝雨经’也说：“月光……第四五百年中，法欲灭时，汝于此瞻部洲，东北方摩诃支那国……为自在王”。这是意味著武则天的，但也不曾能发展完成。这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以后，与外道的摩尼教相结合，孕育为“明王出世，天下太平”的思想（当时密宗的本尊，也都有称为明王的）。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理想中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教也以天下大乱，弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念佛，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的；白莲教虽采取白莲的名义，而希望弥勒下生，人间净土出现。不过佛教的思想更衰落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚的，还自说是弥勒佛出世呢。弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是：中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现于人间，得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋，虽为了生活无著，做过和尚，但缺少佛法的正当认织。所以在政治胜利的发展中，他结合了儒家的思想，背叛广大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节。朱元璋建立的政权，说极权比什么都极权，说封建比任何一朝都封建。月光童子出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求与实行，而一直受著家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理解这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意义的教说。