从《楞严经》中谈持咒修行的次第及要诀

2014/9/3    热度：932   

从《楞严经》中谈持咒修行的次第及要诀
　　－古梵音暨楞严学推广讲师，果滨老师撰
　　前言：佛在《楞严经》卷一中用“楞严咒”去救了阿难，但是真正的“咒文”却到第七卷才宣说，这样的经文安排是有深义的，一部《楞严经》甚至道尽了修学咒语重要的“次第”及“要诀”。请各位注意“楞严咒咒文”的位置是在“第七卷”，我们以“楞严咒文”第七卷的位置为中心点，再将前后相关经文做整理分析，我们可以归纳出下面十种持诵“楞严咒”的如法修行次第及要诀。
　　一、《卷四》(楞严咒文前)----佛在宣说楞严咒前先阐扬了“如来藏”清净心之理，阿难获得“如来藏”之法后才请佛继续开示修行“法门”。意谓：我们修学佛咒的人也一定要去了悟“心如来藏”的法门，再去研修楞严咒。
　　二、《卷六》(楞严咒文前)----需持佛制的“四种净戒”，戒“YIN、杀、盗、妄”，再加“三种渐次”的戒律，断“五辛、酒、肉”。
　　三、《卷七》(楞严咒文前) ----需“择戒清净僧，真清净第一沙门来授戒”。
　　四、《卷七》(楞严咒文前) ----需“著新净衣，灯香诵咒”。
　　五、《卷七》(楞严咒文前) ----需“发菩萨愿，四弘誓愿”。
　　六、《卷七》(楞严咒文前) ----需“如法建坛和结界”。
　　七、《卷七》(楞严咒文后) ----需“修三摩地、正修行者、决定发菩提心者，始得金刚藏菩萨护持”。
　　八、《卷七》(楞严咒文后) ----需“于咒必须断疑生信”。
　　九、《卷七》(楞严咒文前) ----需“心无间断”的修此咒。
　　十、《卷七》(楞严咒文后)----需是修学的“善人”(众恶莫作，众善奉行)。
　　下面分别叙说这十种：
　　一、《楞严经?卷四》----佛在宣说楞严咒前先阐扬了“如来藏”清净心之理，阿难获得“如来藏”之法后才请佛继续开示修行“法门”。意谓：我们修学佛咒的人也一定要去了悟“心如来藏”的法门，再去研修楞严咒。
　　相关经文如下：
　　《楞严经?卷四》云：世尊！我今虽承如是法音，知“如来藏”，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与“华屋”，虽获大宅，要因“门”入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得“陀罗尼”，入佛知见。─《大正》十九册页122上。
　　解说如下：
　　我现在虽然承蒙如来如此的法音，知道“如来藏”妙觉明心道理，我们一真法界的心是遍十方界的，既遍十方界所以能含育四圣六凡的十法界国土，但自性还是清净庄严，依然灵妙正觉。可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如努力修习佛法。我今天犹如飘泊在旅途当中的人，忽承蒙大王(指佛陀)赐我富丽堂皇的屋宅(指如来藏心之法)，但也要有“门”(指修学的法门)才能进去。希望佛陀不舍大悲，指示我等在黑暗中的人，如何舍弃修学小乘，才能证如来无余的涅槃；开发我们起修自性真心的大道。让我们这一般未得无学果位的人，从何方便可以降伏我们往昔喜好攀缘的心，然后得到“总持陀罗尼”法，而进入佛的知见。
　　二、《卷六》(楞严咒文前)----需持佛制的“四种净戒”，戒“YIN、杀、盗、妄”，再加“三种渐次”的戒律，断“五辛、酒、肉”。
　　相关经文如下：
　　【１】《楞严经?六》云：阿难整衣服……世尊！此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其“安立道场”，远诸魔事。于菩提心，得无退屈……佛告阿难……所谓摄“心”为戒，因戒生“定”，因定发“慧”，是则名为三无漏学……若诸世界六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续……其心不杀，则不随其生死相续……其心不盗，则不随其生死相续……其心不妄，则不随其生死相续”─《大正》十九册页131下。
　　解说如下：
　　阿难问佛我们修行时要如何“安立道场”才能“远诸魔事”？才能在修菩提的路上不会退道心？佛答只要戒“YIN心、杀心、盗心、妄心”，则不会再生死轮回，进而“安立道场、远诸魔事”！诸位持咒的人想要“安立道场”，想要“远诸魔事”，能不断“YIN、杀、盗、妄”吗？
　　相关经文如下：
　　【２】《楞严经?卷八》云：是诸众生求三摩提，当断世间“五种辛”。是五种辛，熟食发YIN，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护……修菩提者“永断五辛”，是则名为第一增进修行渐次……如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断“YIN心”，不餐“酒、肉”……是修行人，若不断YIN及与杀生，出三界者，无有是处。－《大正》十九册页141下。
　　解说如下：
　　上述有关《楞严经》的经文大家看了可能会害怕，没想到持咒法门需要这么精严的“戒律”来辅修，决不输任何一宗派，试举近代康萨仁波切直传的汉人能海大师云：“密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修。大乘戒为密乘戒根本，密戒是大乘戒之方便，二者不可分，初学密者，应专学下二部，尤要与‘别解脱戒’结合。（详《能海大师传》页54?55）。
　　再举密教祖师重视戒律的例子：
　　(1)唐密教“开元三大士”祖师之一的金刚智是：“洎登戒法，遍听十八部律，又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十余年全通三藏”。（详《大正》五十册页711中）。
　　(2)唐密教“开元三大士”祖师之一的善无畏大师，一生是：“严持戒律”。（详《大正》五十册页791上?中）。
　　(3)翻译“大随求咒”的唐?宝思惟大师是：“专精律品，慧解超群，学兼真俗，尤擅长咒术”。详《大正》五十册页720上）。
　　(4)广译密咒的唐?义净大师是“虽遍翻三藏，而偏攻律部”。（详《大正》五十册页725中）。
　　(5)翻译“大悲咒”的唐?智通大师是：“律行精明”。(详《大正》五十册页719下)。
　　其余经文提到持诵咒语需戒杀、盗、YIN、妄的例子：
　　(1)《楞伽经?卷四》云：“不应食肉，令诸咒术不成就”。（详《大正》十六册页513下）。
　　(2)《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》云：“众生闻者，获大安乐，应当闇诵，若欲诵之（指陀罗尼咒），应当持斋，不饮酒、不啖肉，以灰涂身、澡浴清净，不食兴渠五辛，能熏之物悉不食，妇女秽污皆悉不往”。（详《大正》二十册页35下”。
　　三、《卷七》(楞严咒文前) ----需“择戒清净僧，真清净第一沙门来授戒”。
　　相关经文如下：
　　【１】《楞严经?卷七》云：若有末世“欲坐道场”，先持比丘“清净禁戒”，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。－《大正》十九册页133上。
　　【２】《楞严经?卷七》云：阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是“道场”多不成就。－《大正》十九册页133下。
　　【３】《楞严经?卷七》云：十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。－《大正》十九册页137上。
　　解说如下：
　　从前唐?昙一大师要跟善无畏大师学密咒则必须先授“菩萨戒”（详《全唐文及舍遗(三)》页2374中）。后来昙一成为一代有名的律师，足见持咒者必须是要如法接受清净的戒律！
　　四、《卷七》(楞严咒文前) ----需“著新净衣，灯香诵咒”。
　　相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。－《大正》十九册页133上。
　　解说如下：
　　这是说持诵楞严咒者除了要授戒以外，在坛场建立完毕，要如法持咒前必须“著新净衣”，然后“燃香”诵咒。
　　五、《卷七》(楞严咒文前) ----需“发菩萨愿，四弘誓愿”。
　　相关经文如下：
　　【１】《楞严经?卷七》云：阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪YIN，持佛净戒。于道场中“发菩萨愿”。－《大正》十九册页133上。
　　【２】《楞严经?卷七》云：第二七中，一向专心“发菩萨愿”，心无间断。我毗奈耶先有愿教。－《大正》十九册页133下。
　　解说如下：
　　持楞严咒者必须发大愿，至少要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。上求佛道，下化众生！
　　六、《卷七》(楞严咒文前) ----需“如法建坛和结界”。
　　相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：佛告阿难！若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛……坛心置一金银铜木所造莲华……取八圆镜，各安其方，……又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉……－《大正》十九册页133上－下。
　　解说如下：
　　关于“楞严坛”的建立请依经文指示，此不详述之。如何“如法”的结界？“如法”的建立坛场”，这也是持咒者不可忽略的地方。
　　七、《卷七》(楞严咒文后) ----需“修三摩地、正修行者、决定发菩提心者，始得金刚藏菩萨护持”。
　　相关经文如下：
　　【１】《楞严经?卷七》云：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世，修三摩提，正修行者。－《大正》十九册页138上。
　　【２】《楞严经?卷七》云：设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子，何况“决定菩提心者”。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。－《大正》十九册页138上－下。
　　【３】《楞严经?卷七》云：会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是“修菩提者”。－《大正》十九册页137下。
　　解说如下：
　　我们一向常引用持诵“楞严咒”可得金刚藏菩萨护持的经文，但请诸位“细看”上述这些经文，很明显的，金刚藏菩萨保护修行者是有“条件”的！您必须是“修三摩提”者，而且是“正”修行的人，不是“邪”修行的人；您也必须是“决定菩提心”的人，是必须努力“修菩提大道”的行者才能得“金刚藏菩萨”的护佑！
　　《不空绢索陀罗尼自在王咒经?卷中》详细说：“持咒之人不应放逸，常修精进不应懈怠，于尊重处常勤供养，恒不忘失菩提之心，于施戒忍精进定慧，应常修习，远离悭吝污戒尘垢，于生死中常生怖畏，深怀惭愧，心常正念，不得散乱智慧观察，若如是作，即能成办一切咒业”。(《大正》二十册页424中)。
　　八、《卷七》(楞严咒文后) ----需“于咒必须断疑生信”。
　　相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。说是语已。－《大正》十九册页137下。
　　解说如下：
　　“诚”和“善”二字为持咒“成就”的关键。
　　如：《千手手眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》云：“诵持大悲心神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也，唯除‘不善’除‘不至诚’。（详《大正》二十册页116上）。又说：“唯除‘不善’、除‘不致诚’，于咒‘生疑’者，乃至小罪轻业，亦不得灭。(详大正》二十册页116上)。
　　《华严经?卷六十》云：“闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道”。（《大正》九册页788上）。
　　《华严经?卷十四》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流”。（详《大正》十册页72中）。
　　“善”与“诚”字义简单，但函义不只深广，亦为一大藏经之入门关键，何故？佛法为“信”能入、为“善”能入、为“诚”能入，持咒也如是──为“信”能入、为“善”能入、为“诚”能入，决不生任何疑悔心！
　　九、《卷七》(楞严咒文前) ----需“心无间断”的修此咒。
　　相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断……从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。－《大正》第十九册页133下。
　　解说如下：
　　从“心无间断”及“不起于座”的经文来看，持诵楞严咒的行者必须要“心无间断”的修下去，不是一年、三年，而是“尽此一身”乃至“身身世世”不断的修，直至成佛为止！
　　十、《卷七》(楞严咒文后)----需是修学的“善人”(众恶莫作，众善奉行)。
　　相关经文如下：
　　【１】《楞严经?卷七》云：尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是“修学善人”，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。－《大正》十九册页138上。
　　【２】《楞严经?卷七》云：纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此“善人”十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是“善人”者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。－《大正》十九册页138上。
　　解说如下：
　　从上述经文来看，修学咒语者必须是“善人”，也就是“善男子、善女人”的意思，诸位持咒者，您发心了没？您是否已经“诸恶莫作，众善奉行”？如果已经“诸恶莫作，众善奉行”，再加上认真的持楞严咒，那诸天神等一定拥护您！
　　结论：
　　最近常有读者亲笔来函提到净土宗往生之道至少要“信、愿、行”三者具足，然而密教经典却常常说“即得、即时、应时、即生成佛”来形容持诵咒语可得往生的迅速，乃至蚊虫蚂蚁沾到咒语加持过的土沙、水物等均可超生，似乎持咒比净宗念佛更容易成就？不过我们从上述《楞严经》的经文来看持咒一法，相信“是法平等，无有高下”，没有一个法是“轻而易举”的！
　　《楞严经》中所提到持诵咒语相关经文在密教经典中算是“很单纯”了，因为《楞严经》中并没有提到复杂的“梵字观、道场观”及“手印”，不过它却提供了不少修习咒语应具的次第及要诀。在《大方等陀罗尼经?卷四》中有更严格的持咒条件，经文云：“佛告文珠师利：如汝所念，行者应修五事，持诸戒境界。所谓‘不犯陀罗尼义、不谤方等经、不见他过、不毁大乘、不毁小乘、不离善友、常说众生妙行’如是五事”。－（《大正》二十一册页656中）。
　　《楞严经?卷七》有云：“纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人”。这段文意常被人误解，其实这是指“心咒不二”、“心佛不二”之说。咒即佛即如来藏，故心、佛、咒三无差别，既无差别，则心、佛、众生亦三无差别，持咒者即是持自己之“如来藏性”，“如来藏性”乃具足万德庄严，则有何福能不获？
　　《止观辅行传弘决?卷三之一》云：“一切众生皆悉尽有‘首楞严定’，首楞严定亦名‘般若’，亦名‘金刚三昧’，亦名‘师子吼’，亦名‘佛性’。（《大正》四十六册页221上）”。
　　《大般涅槃经?卷二十七》亦云：“一切毕竟而得坚固名首楞严，以是故言‘首楞严定’名为‘佛性’”。（《大正》十二册页525上）。
　　所以持诵“楞严咒”，需持至“心咒不二、心佛不二”即得“首楞严三昧定”，得楞严三昧定即得“佛性”、即得“如来藏性”，则何福不致？何难不能除？何佛不能成？
　　愿这篇短文能对喜好楞严咒者有所帮助，敬祈大家多多诵念楞严咒让正法永远住世！