台湾法鼓山参学记十九·法鼓山外

　　印顺长老的追求

　　校外教学·参访福严精舍

　　2009年9月20日，在千佛山菩提寺用过午斋，我们去往下一个地方——福严精舍，去参访印顺长老留下来的足迹。

　　印顺长老在台湾佛教界的影响，可谓甚深而广大，几乎所有的佛学院和学术界都无不尊重他在佛教思想上的成就。在法鼓山，课堂上很多老师都不大会直接称呼长老的名字，而是用“导师”两个字来代称，以表达对长老的尊敬。20号下午，我们一行人来到印顺长老在台湾建立的第一所道场——福严精舍，而在一周后的25号上午，我们也得以参访同样由印顺长老创建的台北慧日讲堂，福严精舍和慧日讲堂暗含“福慧”二字，表示福严精舍是内修的场所，而慧日讲堂则是外弘的地方，是印顺长老专门开创用来弘扬佛法的两处重要地方，里面分别都有“印顺导师纪念馆”，记录了印顺长老生前的点点滴滴。

　　印顺长老遗像

　　印顺长老1906年出生于浙江省海宁县的一个农村，俗名张鹿芹。1930年礼清念老和尚为师而剃度出家，赐法名印顺，号盛正。长老在《平凡的一生（重订本）》中讲到他过去的经历时说：

　　“在对人对事的关系中，我是顺应因缘的，等因缘来凑泊，顺因缘而流变。

　　对佛法的真义来说，我不是顺应的，是自发的去寻求、去了解、去发见、去贯通，化为自己不可分的部分。”

　　在他20岁期间，刚刚接触佛法时购到《中论》等佛教论典，从此深入经藏，开始了他一生的探索之路。他后来回忆他的思想历程时这样提到：

　　“记得初读《中论（青目注本）》，可说完全不了解。然而，不了解所以更爱好，只怪自己的学力不足，佛法是那样的高深，使我向往不已！”（《游心法海六十年》）

　　可以说最初接触佛法时阅读《中论》成为他一生思想中最重要的缘起，他将大乘佛法判为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系，而自己则最推崇性空唯名的中观思想，认为这是最契合佛陀思想本怀的，也无不和他最初接触《中论》有着甚深的关系。

　　出家后，印顺长老得师父同意到闽南佛学院求学，又到鼓山涌泉佛学院教课，随后为了更加充实而到佛顶山慧济寺阅藏。一年半后，为了阅览三论宗的章疏，于1934年到武昌佛学院“世界佛学苑图书馆”，期间第一次礼见太虚大师，得到太虚大师莫大的影响。他提到太虚大师对他的影响时，说：

　　“我怀念大师：他不但启发了我的思想，又成全了我可以修学的环境。在一般寺院中，想专心修学佛法，那是不可能的。我出家以来，住厦门闽南佛学院，武昌世苑图书馆，四川汉藏教理院，奉化雪窦寺，都是与大师有关的地方（李子宽邀我到台湾来，也还是与大师的一点关系）。在这些地方，都能安心的住着。病了就休息，好些就自修或者讲说。没有杂事相累，这实在是我最殊胜的助缘，才能达成我修学佛法的志愿。”（《游心法海六十年》）

　　1947年，印顺长老自上海启程至杭州任教之前，向太虚大师告假，大师说：“回来时，折几支梅花来吧！”才过几天，就得到太虚大师病重圆寂的消息。这时，为了将太虚大师生前的讲说著作及时汇编成册，大师的弟子们召集起来商议编辑办法，期间“大师弟子，均齐集上海，对大师一切事业共做通盘的集议商讨，席间一致公推印顺法师负起领导编纂全书的责任，印公至此，亦义不容辞，乃决定待礼谒尊师后，开始进行。”（续明法师《太虚大师全书编纂说明》）最后，经过一年又十天（自1947年5月20日至1948年5月30日）的编纂，终告完成，太虚大师全部的著作和思想得以较为完整的保留下来。

　　福严精舍大殿的佛像

　　1949年抵达香港，1952年到台湾，53年新竹福严精舍竣工，印顺长老在这里正式开始创建男众佛学院。他在《教制教典与教学·福严闲话》中提出了对共住学僧的期勉：

　　“大家发心到这里来，不要以为是找个安静的地方读读书；或者觉得没有适当去处，到这里住住再说。各人的心里，都应作学佛想，一面求得体解佛教的甚深义理，以及懂得佛教制度、修行方法等等，一面培植为教护法的热忱。经说：菩萨发心，皆为一切苦恼众生。我们在这里修学，也要以弘扬佛法、利济众生为最后目的，修学不过是一种过程而已。但弘法利生，只是笼统的一句话，实际去做，却是一件多方面的工作。诸位将来打算做些什么呢？在古代，学佛者因性格好乐的不同，以及适应事实的需要，可以分作许多类型，现且把它列举出来，作为大家的参考。

　　一、经师（不是会讲一两部经）：对于各种展转传来的契经，有深刻的理解，解佛义趣，为人演说，畅达无碍。

　　二、律师（不是会传戒）：重视清净的律化生活，与佛所制禁戒，不但自能严谨受持，熟识开遮持犯，能使人依此而得受持，还出还净。

　　三、论师：深究诸法性相，阐发佛教的精义。

　　四、禅师：也称瑜伽师，以定慧为其修持的主要课题，他们对于三藏教典也应有所明了，不过特别侧重禅观的体验而已，绝不是完全摒弃教典。真正的禅者，是禅观与教理相应的。

　　五、譬喻师：这一派学者，也有修证，也能了达甚深教义，然却着重于通俗布教。他们将佛法深义，杂以因缘譬喻，深入浅出地普化人间。从推行佛教看，这是非常重要，非常难得的。

　　后来为了佛法的弘传，还有译师：翻译佛典，使佛法弘通到不同文字的国族中去。

　　此外还有一种知事僧，是专在教团中负责做事的。……这如中国寺院中的住持、监院、僧值、知客等各种大小执事，又如现今负责办理佛教会的人员。这些发心办事的僧徒，在古代佛教僧团中，就名知事僧。做一个知事僧，在古代，不是容易的，他们都是会得佛教的基本道理，同时还要有相当修持，和维护佛教的热忱，这样做起事来，才能与佛法相应。”

   　福严精舍图书馆

　　而对僧才的培养，他说：“要使佛法昌明发达，即需要弘法人才。要有佛教弘法人才辈出，必须佛徒们养成向学的风气。这不外以戒、禅、慧为修学训练之中心，决不能离此修学而有所成就。……因此，希望佛教弘法人才的产生，须以念诵、礼拜等来增长信念，进而彼此间和乐共修，组成清净僧团，以培养向学的风气。这样才能发生一种巨大力量，使衰微的佛教能振兴起来！

　　要使社会人士对于佛法有真确的信解，要摄受现代的知识人士，那么单凭这些通俗的说教，是不能达成佛教中兴的目的。必须依上面所说的集体修学——戒、定、慧中心的修学法，造就高深的僧才，才能成功。”（《福严佛学院简介·论僧才之培养》）

　　1961年，慧日讲堂开始启用，与福严精舍相互配合，形成内修、外弘的主要场地。

　　1973年，经由在日本读书的圣严长老举荐，日本大正大学就印顺长老《中国禅宗史》一书而授予远在台湾的他文学博士学位。

　　2005年6月4日，印顺长老100岁，由于心脏衰竭，在正念寂静中安详舍报。

　　晚年，他总结自己的一生时这样说：

　　“我是继承太虚大师的思想路线，而想进一步的给以理论的证明。……现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离少壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”（《契理契机的人间佛教》）

　　印顺长老的思想精义，经过《财团法人印顺佛教基金会》的介绍和整理，大略有四：正见为导，净心第一，利他为上，人菩萨行。

　　（一）正见为导：世尊的教法以正见为目，正行为足；龙树菩萨亦说“佛法大海，信为能入，智为能度。”学佛不是盲目的信仰，而应以正见智慧为先导。

　　（二）净心第一：佛法不同于世间的学问，也不是知识的堆积，而是用来净化身心、解脱烦恼，唯此才能显示佛法的可贵。

　　（三）利他为上：净心自利虽好，但利他为上，从利他中完成自利，更能彰显佛陀大悲为首的本怀。

　　（四）人菩萨行：所谓“人间佛教”，不是只有人间慈善事业而已，而是人身难得、佛法难闻，应及时“把握人身修菩萨行”，这才是人间佛教、人菩萨行的真义。（《财团法人印顺佛教基金会简介》）

　　印顺长老的一生，总共有四十多册的专著出版，对台湾佛教思想界影响巨大。而其“人间佛教”的思想理念，则经过多人的发扬和继承，已经在台湾形成非常广泛的影响力，包括开创慈济功德会的证严上人、开创佛光山的星云长老、开创法鼓山的圣严长老，都无不承认他们的思想受到印顺长老甚深的启发。

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