明夷法师

　　北京图书馆藏敦煌遗书中，收有12件“八婆罗夷经”写卷，按《敦煌劫余录》编号为北7114－北7125号。其中，月091（7119）号被著录为“八婆罗夷经”。　

　　在“随举戒第八”一段后，有“以上波罗夷文”一句，表示抄录的2000余字的八波罗夷法结束。下文另起一行，抄录了一段500余字的短文。文中不仅提到了西藏吐蕃赞普“乞里提足”的名字，而且谈到了弥勒禅法的修行方法。这两个内容，都是敦煌卷子中极为罕见的，很有展开研究的必要。现据《敦煌宝藏》本录文、标点如下：　　　有敕颁下诸州，令应坐禅人，先为当今圣神赞普乞里提足赞：圣躬遐远，圣寿延长；国界安宁，普天清谧。 　　

　　其坐禅人，最初稽首十方诸佛、三世如来，如对前，深心作礼，然后安坐。如曾闻师训，或通弥勒禅者，依法修行。如未闻训道者，依此方法，指点规谋。旦某修行条令如后。　　

　　夫坐禅时，先发广大慈心。依闲净处，端身正坐，收摄根门，唯观目前，心无掉举，身心安泰，加趺而坐。　 　　

　　一，等观众生，如父母想，无爱无憎，无高无下，亲疏平等。下至施其半食，上极济拔全身，各随前人所须，惠施内外财宝。使一切众生，世出世间，从凡入圣，人天果报，无上菩提，自及彼身，普皆圆满，方称弥勒慈悲之禅。 　　

　　一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后乃遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等。此禅既尔，福祚亦然。如是修行，是弥勒修行之法。 　　

　　一，如上所说，盖为初心调心方便，故云弥勒慈心三昧，暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者，当须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生，亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。无生亦不分别，了了知心，不住分别。无分别者，是名弥勒无分别禅。

　　日本学者上山大峻在19年发表“敦煌汉文写本中之《佛教纲要书》”，对此卷中的这两个内容作了一些探讨，他在引用和训读了“弥勒禅”这段文字后说： 　　

　　上文所述，是我们的知识所完全不了解的，故不知道它到底意味著什么。首先，敕令修禅人应修“弥勒慈悲之禅”的那个“圣神赞普乞里提足赞”，到底是吐蕃的哪个赞普？如果依据由敦煌资料复原的当时敦煌地区的发音，则“乞里提足赞”之“乞”对应qi；“里”对应li；“提”对应de；“足”对应tsug；“赞”对应tsan。由此可以推定该赞普应为赤德祖丹（Ｋhri lde gtsug brtsan）。 　　

　　本文内容为：劝修“弥勒慈悲之禅”，要求先起七慈心，再一直修到“观怨亲平等”的“弥勒慈悲之三昧”；但这仍然只是方便法门，如修习究竟的禅，则应修习“真实无分别禅”，亦即“弥勒无分别禅”。 　　

　　有敕颁下诸州，令应坐禅人，先为当今圣神赞普乞里提足赞：圣躬遐远，圣寿延长；国界安宁，普天清谧。 　

　　根据这段文字，该禅法在“圣神赞普乞里提足赞”的时代通行，因此，该文章也是那时写的。但是，如按音译推定，该赞普是赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan），则其年代在西元704年至754年。而从写本的特征看，月91号全卷的书写年代约在吐蕃统治敦煌之西元8世纪末期以后。我们固然不能不考虑“弥勒禅”早已出现，其后被插入并组织成现在形态的可能性。但是，如果这个写本书写于赤热巴巾赞普（Ｋhri tsug lde brtsan，815年至841年在位）时代，为何把以前的赞普赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan）称为“当今”？再说，从吐蕃佛教发展情况来看，8世纪初是否真有这种禅，仍然有疑问。问题至此仍旧未解决，只是介绍了记载著吐蕃佛教某些未知领域的珍贵资料。诸位如了解“弥勒禅”或“弥勒慈悲之禅”，请不吝赐教。　　　

　　上山大峻先生是对“弥勒禅”问题进行研究的第一人，尽管他谦称自己不懂什么是“弥勒禅”，但其文章已经提出了很多值得深入探讨的问题。 这个卷子中“弥勒慈悲禅”、“弥勒无分别禅”的提法，在佛教文献中极为少见。从内容看，这里的“禅”，不是禅宗的“禅”，而是“禅那”的“禅”。　 在中国，“禅”与“定”二者常相并称为“禅定”，隋慧远《大乘义章》解释“禅定”时说： 　　　第一释名，辨其体性。先辨其名，名别不同，略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者，是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。　 　　

　　“禅”也常与“观”并称为“禅观”，即禅定和止观。在原始及部派佛教的学修中，慈悲观与不净观、缘起观、界分别观、数息观合称“五停心观”，因为可以凭借这五种观法，以停止心中贪、嗔、痴、我执、散乱等五种惑障。五停心观又作五停心、五度观门、五门禅等名。所谓“慈悲禅”，指的就是修慈悲观的禅定。萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》云： 　　

　　入禅定者，入第一禅定、第二、第三、第四禅定；慈悲禅定、不净观禅定、阿那波那禅定、圣人禅、凡夫禅悉入。　 　　

　　对于“慈悲观”，隋慧远在《大乘义章》中解释说：　　

　　慈悲观者，普缘众生作其与乐拔苦之想，名慈悲观。于中广有七品修习，如前四无量章中具广分别。　　

　　可见所谓“慈悲观”，乃是指对其他众生作拔苦与乐想，其修习目的是为了对治嗔恚障。唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载，有一比丘，因无法控制YIN欲之心，而折磨自己的肉体，被佛呵斥： 　　

　　佛因此事告诸苾刍：岂我先时不为汝说，若染欲心起时，应修不净观；若嗔恚心起时，应修慈悲观；若愚痴心起，应修十二因缘观。若应修不修，应打不打，而更打余者，得越法罪。　

　　大乘佛教的修行，以成佛为目的。而要成佛，必须首先发菩提心，然后修六度、四摄、止观以圆满福德和智慧两种资粮。菩提心就是“为利众生愿成佛”之心，《大智度论》卷四十一说：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在于大悲心。能海上师在《菩提道次第科颂讲记》中设为问答解释说：“问：如何谓圆满菩提心？曰：一个众生不舍。”所以大乘修行，特重慈悲心的培养。这种慈悲心的培养，即需要通过观修和实行两方面来完成。大乘菩萨修习慈心禅，除了对治嗔恚外，根本的目的，乃是为成佛积集资粮。所谓慈，即慈爱众生并给与快乐；所谓悲，即怜悯众生并拔除痛苦。所以，《大智度论》云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”　 　　

　　《弥勒禅》卷子中所明，即为大乘慈悲心的修法。据其内容可知，其将弥勒禅法，分为弥勒慈悲禅（弥勒慈心三昧）和弥勒无分别禅两种。 　　

　　其一：弥勒慈悲禅 　　

　　弥勒慈悲禅（也被称为慈心三昧）的内容，可分为两个部分： 第一，前行： 　　

　　1、发心：发大慈心，为利有情。 　　

　　2、择处：依闲静处，远离垦○。 　　

　　3、调身：端身正坐，结跏趺坐。 　　

　　4、调心：收摄根门，心无掉举。 　　

　　第二，正修： 　　

　　1、修平等心：视众生如自己的父母，消除爱憎、亲疏的分别。 　　2、修布施法：根据众生所需，布施给他们内财（如自己的头、目、脑、髓等等，为正报所摄）、外财（妻子、儿女、财富、地位等等，为依报所摄）。 　　

　　3、修解脱法：令其从人天福报直至无上菩提，悉皆圆满。 　　　　这两段，乃是对弥勒慈悲禅极为概括的说明。但初心行人，下手最难处，就是如何以平等心观视众生。凡夫由于习气及未证悟诸法平等之理，一定是爱其亲而憎其怨，于一切众生无法不起怨亲等差别见解。对此，《弥勒禅》卷子中提出了具体的对治方法： 　　

　　一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等。此禅既尔，福祚亦然。如是修行，是弥勒修行之法。 　　

　　这里是说，对于所缘之境，从亲疏关系来分，可以分为七种：上亲（父母师长）、中亲（兄弟姊妹）、下亲（朋友知识）、中人（非怨非亲）、下怨（害下亲者）、中怨（害中亲者）、上怨（害上亲者）。“无怨无亲”，即指没有什么利害关系的普通人，也称为中庸、中庸人。对于仇人，要发起慈悲之心，作为凡夫，实在不是一件容易的事情。因为凡夫对于亲人的痛苦，觉得不堪忍受；而对于仇人的痛苦，则往往心生欢喜；对于普通没有利害冲突人的痛苦，往往觉得无所谓，多半舍弃不顾。如果一开始下手就从怨者来修慈悲心，难以奏效。而对亲人的感情就不同，从至亲入手发起慈悲心，等到训练淳熟，再推广到次亲、下亲、中庸、下怨、中怨，最后才是上怨。进而从身边的人推广到一村、一城、一国乃至整个法界一切众生。这一修法，和世亲所造《阿毗达磨俱舍论》谈到的四无量心中慈心的修法是完全一致的： 　　

　　初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐，或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念：愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上、中、下。中品唯一。怨亦分三，谓下、中、上。总成七品。分品别已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中、下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。　　此卷子中也称此种修法为“慈心三昧”，所谓慈心三昧，即住于慈心、离嗔恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。《禅法要解》解释说：　　

　　问曰：如阿毗昙说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又，经中说慈心三昧，遍满十方，皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林，一时俱然。慈亦如是。初入观时，见人受乐，愿与苦者。慈力转成，悉见得乐。　 其具体之修法，见佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》：　　

　　“净饭王等一切大众白佛言：“世尊，云何名为慈心三昧？惟愿世尊为我略说。”佛告大众：“夫慈心者，应当起想，先缘所亲。系念之时，念己父母受诸苦恼。有不孝者，念己妻子、所爱众生受诸苦恼。有见众生癞病癕疮。见已作念，当云何救？一想成已，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室想成已，满于僧坊。一僧坊成已，满一由旬。一由旬成已，满一阎浮提。阎浮提成已，满弗婆提。弗婆提成已，满三天下。如是渐广满十方界······见是众生皆受苦恼，或遇重病，或见在于刀山剑树，火车炉炭，一切苦事。见已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘宝莲华，诣诸人所，调身按摩，为洗癞疮。见地狱火，忧悲雨泪，欲灭其火。见诸饿鬼，刺身出血，化作乳想，供给饿鬼，令得饱满。既饱满已，为其说法。赞佛、赞法、赞比丘僧。作是赞已，益更忧悲，心无暂舍。如是慈心，极令通利。事事广说，如慈三昧。如是慈心，名习慈者。”

　　《坐禅三昧经》则更具体说明，修习方法，要分三个层次：对于从未修习过慈心三昧者，要教他以亲人为对象，修愿与亲人安乐。对于已经修习过慈心三昧者，要教他以中人为对象，修习愿与之安乐。对于已经久修慈心三昧者，要教他以怨憎者为对象，修习愿与之安乐：　　若嗔恚偏多，当学三种慈心法门。或初习行，或已习行，或久习行。若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐：寒时得衣，热时得凉，铹�渴得锩莱，貧賤得富贵，行极时得止息。如是种种，乐愿亲爱。得系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言，慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同。同得一心，心大清净。亲中怨等，广及世界。无量众生，皆令得乐。周遍十方，靡不同等，大心清净。见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐。是时即得慈心三昧。　　对于为什么要怜悯怨憎恶人，而愿与之安乐这一问题，经中也作了解答。这其实也解决了在修习中，如何对治对怨憎者难以生起慈心的问题： 　　

　　问曰：亲爱、中人愿令得乐，怨憎恶人，云何怜湣复愿与乐？答曰：应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何，岂可以一怨故而没其善？复次思惟：是人过去世时，或是我亲善。岂以今嗔，更生怨恶。我当忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：若无怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。复次，嗔报最重，众恶中上，无有过是。以嗔加物，其毒难制。虽欲烧他，实是自害。复自念言：外被法服，内习忍行，是谓沙门。岂可恶声，纵此变色憋心。复次，五受阴者，众苦林薮，受恶之的。苦恼恶来，何由可免。如刺刺身，苦刺无量。众怨甚多，不可得除。当自守护，著忍革屣。如佛言曰：以嗔报嗔，嗔还著之。嗔恚不报，能破大军。能不嗔恚，是大人法。小人嗔恚，难动如山。嗔为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。嗔为大瞑，有目无睹。嗔为尘垢，染污净心。如是嗔恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。如是种种，嗔毒无量。常习慈心，除灭嗔恚。是为慈三昧门。　 　　

　　据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。这“不从自生”、“不从他生”、“不从自他生”、“亦不是无因而生”四句，也被称为“四不生”、“四句推捡”，乃是龙树在《中论》中用以推证诸法不生不可得之四句，即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法无生的道理。 这里的无分别禅，乃就六度的禅波罗密而言。其内容与卷中所说，基本是相同的。可知，所谓无分别禅，就是安住于中道观的禅观。 从上面的论述可知，所谓弥勒禅，乃是大乘的禅观，其中既有初心行者修习的慈心三昧，也有安住中道的无分别禅观。这些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以”弥勒“的名义？我们认为，这是和下面二个原因有密切关系的： 　　

　　其一：弥勒乃修慈心三昧成就者 　　

　　弥勒，梵语Maitreya，音译作弥帝隶、梅怛利耶、末怛唎耶、弥帝礼等，意译慈氏。经典中亦常称之为阿逸多。　弥勒之所以称为慈氏，即与其发大慈心、修慈心三昧有关。《贤愚经·波婆离品第五十》说，弥勒过去生为国王，名昙摩留支，因见一比丘修慈心三昧，光明巍巍，故发心学修，后号弥勒： 　　

　　是时如来，大众围绕，各悉静然，端坐入定。有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遥见世尊，光明显赫，明曜逾日；大众围绕，如星中月；为佛作礼，问讯如法。见此比丘，光明特显，即白世尊：”此一比丘，入何等定，光曜乃尔？“佛告大王：”此比丘者，入慈等定。“王闻是语，倍增钦仰，言：”此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。“作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。……尔时大王昙摩留支者，今弥勒是，始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。　　

　　《华严经·入法界品第三十九之二十》亦云：　　

　　或见弥勒，最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒，修诸妙行，成满一切，诸波罗蜜。或见得忍，或见住地。或见成就，清净国土。或见护持，如来正教。为大法师，得无生忍。某时某处，某如来所，受于无上菩提之记。　　

　　其二：弥勒代表的无缘大慈即中道正观 　　

　　隋智顗在《妙法莲华经文句》中指出：　　　　

　　弥勒者，此云慈氏。《思益》云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。《贤愚》云：国王见象师调象，即慈心生，从是得名慈氏。《悲花》云：发愿于刀火劫中，拥护众生。今观解者，中道正观即是无缘大慈。慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善，故称慈氏。又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻无胜。　　　

　　慈悲原分为生（众生）缘慈、法缘慈、无缘慈三种。龙树在《大智度论》中说： 　　

　　慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。　　所谓众生缘慈，是缘一切众生及众生相的认识而起慈悲心。所谓法缘慈，是圣人破除我相，灭一异相，观众生仅仅是五蕴假和合者而起慈悲心。此卷中所明的弥勒慈悲之禅（慈心三昧），即属众生缘慈和法缘慈。所谓无缘慈，乃是不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，通达一切法空之后而起慈悲心。这里的慈悲心安住于空性之中，但法性空并不障碍缘起有，所以依然可以看到众生的痛苦，只是不将它执以为实有。以中道正观，以诸法实相，发菩提心，拯济一切。这是般若与慈悲的统一，即空性而起慈悲，所以称作无缘慈。此卷中所明的弥勒无分别禅，即属无缘慈。 　　

　　禅宗大行其道之后，类似弥勒禅的禅观方法在汉地可谓日见式微。在早期僧传的”习禅篇“中，尚能看到的修习“四禅八定”行者的身影，而后期僧传的习禅篇，往往是禅宗的天下。记录了大量的上堂、问对等语录，简直成为变相的公案语录汇编。　

　　下面，就弥勒禅的修法，从小乘法到大乘法，我们来看看《僧传》的记载。 首先我们来看看《高僧传·卷二佛驮跋陀罗传》，了解小乘禅法在弥勒行者中的事迹。　　

　　佛驮跋陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆，此云法天。尝商旅于北天竺，因而居焉。父达摩修耶利，此云法日。少亡。 　　

　　贤三岁孤与母居。五岁复丧母，为外氏所养。从祖鸠婆利，闻其聪敏，兼悼其孤露，乃迎还，度为沙弥。至年十七，与同学数人，俱以习诵为业，众皆一月。贤一日诵毕，其师叹曰：“贤一日，敌三十夫也”。 　　

　　及受具戒，修业精勤。博学群经，多所通达。少以禅律驰名，常与同学僧伽达多，共游罽宾，同处积载。达多虽伏其才明，而未测其人也。 　　

　　后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问何来。 　　

　　答云：“暂至兜率，致敬弥勒”，言讫，便隐。达多知是圣人，未测深浅。后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。 　　

　　常欲游方弘化，备观风俗。会有秦沙门智严，西至罽宾。睹法众清胜，乃慨然东顾曰：“我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由”。即咨讯国众，孰能流化东土。佥云：“有佛驮跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道学。其童龀出家，已通解经论。少受业于大禅师佛大先”。 　　

　　秦主姚兴，专志佛法，供养三千余僧。并往来宫阙，盛修人事。唯贤守静，不与众同。后语弟子云：“我昨见本乡，有五舶俱发”。既而弟子，传告外人。关中旧僧，咸以为显异惑众。　　

　　又贤在长安大弘禅业，四方乐靖者，并闻风至。但染学有浅深，得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子，因少观行。自信得阿那含果，贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走。半日之中，众散殆尽。贤乃夷然不以介意。　　时旧僧僧契、道恒等谓贤曰：“佛尚不听说己所得法，先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑，互起同异。既于律有违，理不同止。宜可时去勿得停留”。 　　

　　贤曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨怀抱未申，以为慨然耳”。于是与弟子慧观等四十余人俱发，神志从容初无异色，识真之众咸共欢惜。白黑送者，千有余人。 　　

　　姚兴闻去，怅恨。乃谓道恒曰：“佛贤沙门协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨。岂可以一言之咎，令万夫无导”。因敕令追之。 　　

　　贤报使曰：“诚知恩旨，无预闻命”。于是率侣宵征，南指庐岳。沙门释慧远，久服风名，闻至欣喜若旧。远以贤之被摈，过由门人。若悬记五舶止说在同意，亦于律无犯。乃遣弟子昙邕，致书姚主及关中众僧，解其摈事。远乃请出《禅数》诸经。贤志在游化居无求安，停止岁许。 　　

　　复西适江陵，遇外国舶至，既而讯访。果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗，悉皆不受。持钵分卫，不问豪贱。　　　　

　　贤仪范率素，不同华俗。而志韶清远，雅有渊致。京师法师僧弼，与沙门宝林书曰：“斗场禅师，甚有大心。便是天竺王何风流人也”。其见称如此。　　

　　先是沙门支法领，于于阗得《华严》前分三万六千偈，未有宣译。至义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请贤为译匠。乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场译出。诠定文旨，会通华戎，妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。 　　

　　又沙门法显，于西域所得《僧祇律》梵本。复请贤译为晋文，语在显传。其先后所出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等，凡一十五部，一百十有七卷，并究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒，春秋七十有一矣。

　　在《高僧传·卷三智严传》中，我们可以看到小乘禅法在弥勒行者中的事迹。　　

　　释智严，西凉州人。弱冠出家，便以精勤著名。纳衣宴坐，蔬食永岁。每以本域丘墟志欲博事名师，广求经诘。遂周流西国，进到罽宾。入摩天陀罗精舍，从佛驮先比丘，咨受禅法。渐深三年，功逾十载。佛驮先见其禅思有绪，特深器异。彼诸道俗，闻而叹曰：“秦地乃有求道沙门矣”。始不轻秦类敬接远人。　　

　　晋义熙十三年，宋武帝西伐长安，克捷旋□。涂出山，兴公王恢从驾游，观山川至严精舍。见其同止三僧，各坐绳床禅思湛然。恢至良久，不觉于是弹指。三人开眼，俄而还闭。问不与言，恢心敬其奇，访诸耆老。皆云：“此三僧隐居求志高洁法师也”。恢即启宋武帝延请还都，莫肯行者。既屡请恳至，二人推严随行。恢怀道素笃礼事甚殷。还都即住始兴寺，严性爱虚靖，志避諠尘。恢乃为更起精舍，即枳园寺也。 　　

　　严前于西域所得梵本众经，未及译写。到元嘉四年，乃共沙门宝云，译出《普曜》、《广博严净》、《四天王》等。严在寺不受别请，常分卫自资。道化所被，幽显咸服。有见鬼者云：“见西州太社间鬼相语，严公至当避易”。此人未之解。俄而严至，聊问姓字，果称智严，默而识之密加礼异。 　　

　　仪同兰陵萧思话妇刘氏疾病，恒见鬼来吁可骇畏。时迎严说法，严始到外堂。刘氏便见群鬼迸散。严既进为夫人说经，疾以之瘳。因禀五戒，一门宗奉。严清素寡欲，随受随施。少而游方，无所滞著。禀性冲退，不自陈叙。故虽多美行，世无得而尽传。 　　

　　严昔未出家时，尝受五戒，有所亏犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海，重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问。罗汉不敢判决。乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒答云：“得戒”。严大喜，于是步归至罽宾，无疾而化，时年七十八。 　　

　　彼国法凡圣烧身各处。严虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓则飘然自轻。严弟子智羽、智远。故从西来，报此征瑞，俱还外国。以此推严信是得道人也。但未知果向中间若深浅耳。

　　再看《高僧传·卷十一慧览传》的事迹。　　

　　释慧览，姓成，酒泉人。少与玄高，俱以寂观见称。览曾游西域，顶戴佛钵。仍于罽宾从达摩比丘，咨受禅要。达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒，后以戒法授览。览还至于填，复以戒法受彼方诸僧，后乃归。路由河南，河南吐谷浑慕延世子琼等敬览德问。遣使并资财令于蜀立左军寺，览即居之。后移罗浮天宫寺。宋文请下都，止钟山定林寺。孝武起中兴寺，复敕令移住。京邑禅僧，皆随踵受业。吴兴沈演、平昌孟顗，并钦慕道德，为造禅室于寺。 　　

　　在《高僧传·成都释道法十六》里，我们可以看到小乘禅法在弥勒行者中的事迹。　　

　　“释道法，姓曹，炖煌人。起家入道，专精禅业，亦时行神咒。后游成都。至王休之费铿之请为兴乐、香积二寺主，训众有法。常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分以施虫鸟，每夕辄脱衣露坐以饴蚊虻，如此者累年。后入定见弥勒放脐中光，照三途果报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年于定中灭度，平坐绳床貌悦恒日。”

　　《续高僧传·卷十六岑阇梨、智晓传》： 　　

　　时岑阇梨者，姓杨，临原人。于寺西伞盖山南泉，立诵经堂。常诵《金光明》，感四天王来听。后读藏经皆不忘，计诵三千余卷。服布乞食，钵中之余，饲房内鼠百余头，皆驯扰争来就人。鼠有病者，岑以手摩捋之，而不拘事检。或揭坩酒食，或群小同戏，呵叱僧侣。或诵经书歌咏逆述来事。昼则散乱，夜则礼诵禅思。 　　

　　与同众沙门智晓，交顾招集禅徒，自行化裕，供给定学。自知终日，急唤拔禅师付嘱。上佛殿礼辞遍寺众僧，咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓岑曰：“往兜率天听般若去”。 　　

　　岑曰：“弟前去，我七日即来”。其夜三更坐亡。至四更，识神往遍学寺。寺相去十里。至汰法师床前，明如昼。云：“晓欲远逝，故来相别，不得久住”。汰送出三重门外。别讫来入房中踞床，忽然还暗。呼弟子，问云：“闻师与人语声，取火通照三门并闭”。方悟晓之神力，出入无间。即遣往问，果云已逝。岑后七日无何坐终，其二体骨全成无缝。

　　再看天台宗僧智晞的事迹。

　　《续高僧传·卷十九智晞传》记载：　　

　　释智晞，俗姓陈氏，颖川人。先世因宦流寓，家于闽越。 　　晞童稚不群，幼怀物外。见老病死，达世浮危，自省昏沉，湣诸沦溺。深加厌离，如为怨逐。誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者，抗志台山，安禅佛陇，誓训迷途，为世津导。丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十，始获从愿。一得奉值，即定师资。律仪具足，禀受禅决。加修寂定，如救头然。心马稍调，散动辞虑。受命遗旨，常居佛陇修禅道场。乐三昧者，咸共师仰。 　　

　　宴坐之暇，时复指撝，创造伽蓝。殿堂房舍，悉皆严整。惟经台未构，始欲就工。有香炉峰，山严峻险，林木秀异。然彼神祇巨有灵验。自古已来，无敢视其峰崖，况有登践而采伐者。时众议曰：“今既营经台，供养法宝。惟尚精华，岂可率尔而已”。其香炉峰柽柏，木中精胜，可共取之，以充供养。论详既讫，往咨于晞，具陈上事。良久，答云：“山神护惜，不可造次”。无敢重言，各还所在。尔夜梦人送疏云：“香炉峰柽柏树，尽皆舍给经台”。既感冥示，即便撝略。营办食具，分部人工，入山采伐。 　　

　　侍者咨曰：“昨日不许，今那取之？” 　　　　

　　答曰：“昨由他，今由我。但取无苦，必不相误”。从旨往取，柽柏之树惟险而生。并皆取得一无留难。 　　

　　先师智者陈曰：“勤化百姓，从天台渚次，讫于海际。所有江溪，并舍为放生之池，永断采捕”。隋世亦尔，事并经敕。隋国既亡，后生百姓，为恶者多。竞立梁沪，满于江溪。夭伤水族，告诉无所。乃共顶礼禅师，往先师龛房，烧香咒愿。当有鱼人，见僧在沪上立。意谓堕水。将船往救，仅到便无。因尔梁沪皆不得鱼。互相报示改恶从善，仍停采捕。 　　

　　时有僧法云，欲往香炉峰头陀。 　　

　　晞谏曰：“彼山神刚强，卿道力微弱，向彼必不得安。慎勿往也”。云不纳旨，遂往到山。不盈二宿，神即现形，驱云令还。自陈其事，方忆前旨，深生敬仰。 　　

　　有弟子道亘，在房诵经。自往唤云：“今晚当有僧来”。言竟仍向门下，即见一僧，纯著纳衣，执锡持钵。形神爽俊，有异常人，从外而来。相去二十余步，才入路，攸而不现。俄顷之间，即闻钟声，大震山谷。便云：“意唤吾也”。

　　未终数日，语弟子云：“吾命无几，可作香汤”。洗浴适竟，山中鸟狩异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧。履地腾空悲鸣唤呼，经日方散。十二月十七日夜，跏趺端坐。仍执如意说法，辞理深邃。既竟告弟子曰：“将汝等造次相值，今当永别，会遇靡期”。言已，寂然无声。良久，弟子哭泣。便更开眼，诫曰：“人生有死物调始必终，世相如是，宁足可悲。今去，勿尔闹乱于吾也”。 　　

　　又云：“吾习禅已来，至于今日四十九年。背不著床，吾不负信施，不负香火。汝等欲得将吾相见，可自勤策行道，力不负人”。弟子因咨启：“未审和上当生何所？”答云：“如吾见梦，报在兜率。宫殿青色，居天西北。见智者大师，左右有诸天人，皆坐宝座，唯一座独空。吾问所以，答云：‘灌顶却后六年，当来升此说法’。” 　　十八日朝，语诸弟子：“汝等并早须斋，吾命须臾”。尔日，村人登山参疾。食竟辞还。又曰：“既苦远来，更停少时。待贫道前去”。其人不解，苦辞不住。当尔之时，皎日丽天，全无云翳。谓参人曰：“既已不住，可疾去，雨寻落”，去者少时骤雨如泻。春秋七十有二。以贞观元年十二月十八日午时，结跏安坐，端直俨然，气息绵微，如入禅定。因而不返。时虚空中，有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日，方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。所窆龛坟，在先师智者龛前二百余步。

　　还有释从谏的事迹。《宋高僧传·卷十二从谏传》载：　　

　　释从谏，姓张氏，本南阳人也。徙居广陵，生于淮甸焉。为性倜傥，器宇崇峙。于闾里间，为时畏服。遇相工曰：“子身长八尺，眉目秀朗，他日必荷荣寄”。谏曰：“心不愿仕，于荣寄何有？”相工曰：“所寄荷，不可测也”。 　　

　　越壮室之年，忽深信佛理。遂舍妻孥，求僧披剃焉。甫登戒地，颇护心珠。因悟禅那，顿了玄理。方数十载，同好之者，自远而来请问。谏一一指订，俾其开觉。寻游洛下广爱寺挂锡，时禅客鳞集，如孝子之事父母焉。洛中有请谏设食，必排位对宾头卢尊者。其为人之钦奉，皆此类矣。 　　

　　属会昌四年，诏废佛塔庙，令沙门复桑梓，亦例澄汰。乃乌帽、麻衣，潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。乔木骈郁，巨石砥平。谏于夏中，常就此入定，或补毳事。忽遇颓云驶雨，霆电击石，烈风兼至。凡在此者，惊奔恐慑。谏唯欣然加趺而坐，若无所闻者。或问谏曰：“恶畜生何尔？”。 　　

　　大中初，宣皇诏兴释氏。谏还归洛邑旧居。咸通七年丙戌岁夏五月，忽出诣檀越家。辞别曰。善建福业。贫道秋初当远行。故相闻耳。至秋七月朔旦。旦盥手焚香念慈氏如来已。右胁而卧。呼门人玄章诫之曰：“人身难得而易失，急急于物无心无为流转，无生灭法，一切现存。今乃生也有涯，暂与尔别”。是日无疾而化，行年八十余矣。玄章等奉遗旨，送尸于建春门外尸陀林中，施诸鸟兽。三日复视之肌貌如生。一无近者，遂以饼饵覆之。经宿有狐狼迹。唯啖所覆身且俨如，乃议用外国法焚之。收合余烬，起白塔于道傍。人尤归信，香火不绝焉。

　　现在，在《大明高僧传·卷第二杭州普福寺沙门释弘济》里，我们还可以看到大乘禅法之修习“慈心三昧”者，在弥勒行者中的事迹。　　

　　“杭州普福寺沙门释弘济传二（附记舜田满）：释弘济，字同舟，别号天岸。越之余姚人，姓姚氏。幼孤，从里之宝积寺舜田满和尚出家。丱时骏发绝伦。满授以《法华经》辄成诵。年十六为大僧。日持《四分律》。踬步之间不敢违越绳尺。已而叹曰：戒固不可缓，而精研教乘以资行解，又可后乎。于是往鄞依半山全法师习台教。久之悉通其旨。尝修《法华》、《金光明》、《净土》等忏。一日于定中，仿佛睹四明尊者，付以犀角如意。自是谈辩日溢若河悬泉涌，而了无留滞。元泰定元年，出世住万寿圆觉。明年盐官海岸毁，居民朝夕惴惴，恐为鱼鳖之宅。元丞相脱欢甚忧之，乃祷观音大士于上竺。命济即海岸建水陆大斋，入“慈心三昧”。取海沙诵《大悲陀罗尼》，帅众遍撒其处。凡足迹所及岸皆复固，人称神焉。天历迁集庆、显慈二寺。适当岁俭，退处别室。苏人聘兴大德万寿寺，阅六寒暑寺告成。至正五年，宣政请主会稽之圆通，居四载。还宝积，专修念佛三昧。七年，济以年高八十。元主降旨，命主杭之普福，济坚卧不起。门人法航等进曰：“和尚自为固善，其如斯道何？”济不得已，遂强起，受诏赴之。无何竟拂衣，复归旧隐，开清镜阁以蛰焉。因《楞严经》诸注，繁简失当，将欲折衷其说，为之疏解。俄疾作，即召弟子。以唯心净土之旨，惓惓为勉。间有未解其意，济乃厉声曰：“生死难处，生死难处”，遂书偈而逝。时至正十六年三月十日也，阅世八十有六，坐七十有一夏。越七日颜如生，众以陶器葬里之蛾眉山松花坞，亦济自卜之所。嗣法弟子有上竺道臻、雍熙净琛、普光允中、圆通有传、天宫明静五人。所著有《四教仪纪正》、《天岸外集》各若干卷，行于世。”

　　当今，在弥勒信仰有恢复趋向的情况下，向大家介绍弥勒禅法，势在必行了。希望大家有所收益。如今的修定，当以“慈心三昧”为最当最的，最适宜末法众生的修行也。

　　佛历二五四七年仲夏写于长沙河西