台湾法鼓山参学记三十三·参学心得

　　宗派圆融

　　2009年10月6日黄昏，龙泉寺几位同学作每天的例行交流。

　　贤世法师：“下午上《法华经导读》课，将《法华玄义》的科判基本讲完了。昨天上《汉传佛教史》，讲到汉地比较兴盛如来藏思想，比较强调圆融、平等、一切众生都有佛性，尤其《法华经》有明显这样的特征。《法华经》里说‘一称南无佛，皆共成佛道’，所有的人，包括一阐提、阿罗汉都能成佛。昨天《佛教史》课蓝吉富教授提到‘一切众生都能成佛’的说法并不是所有大乘教派都承认的，中观不是特别承认，而唯识根本不承认。唯识认为一阐提不可成佛，没有成佛的可能性。各家的判法都不太一样。当初玄奘大师去印度的时候，他的老师戒贤论师特别跟他说：众生五性不同，有些众生是不可成佛的。让玄奘大师回东土一定要弘扬这一点。玄奘大师当时就很为难：‘现在东土人人认为众生皆可成佛，估计老师的这个教法不好弘扬。’《法华经》的确影响中国非常深，它的圆融性很明显，而且智者大师对《法华经》的注释《法华玄义》非常圆满，不过也非常难。听说日本研究佛教非常著名的教授也不敢整篇的讲《法华玄义》，只是其中一部分自己比较擅长的给大家讲一讲，就差不多了。我生起很大的好乐心，想多学一学。各个宗派有不同的观点，有的是究竟义，有的是方便说，或者是针对不同根机的不同方便说，但即使是方便说，也有其特别的功用，不能说方便说就不好，就不要。比如人天乘、小乘法都是方便说，不能说它们都不好，都不要学。

　　德国无著法师在法鼓山海会厅报告《“六十二见”的比较研究》

　　在这边多去学，多去深入，感觉我们学东西以一种开放性的胸怀和开放性的视野，比较容易破除我们的执著。师父让我们出来见识，我感觉是有深意的。大家在一个方法下学习，有时候可能产生一些偏执，自己看不清楚。我们以前有些同学执著的一些问题，其实是虚妄分别。站在另外一个角度，站在佛教史的角度，站在综全教理的角度去看，很多问题是虚妄分别而已。”

　　贤佳法师：“比如说呢？”

　　贤世法师：“比如以前派系的说法、传承的问题等，这些问题其实可以说是虚妄分别。在这上面分别来、分别去，没有什么积极的意义，反而自己局限自己，自己障碍自己。”

　　贤佳法师：“为什么呢？”

　　贤世法师：“这些问题只是在那一派系里面一部分人这么执著，但是放开来从整个佛教界、整个佛教历史来看，大部分人不认为是那样。即使在同一派系里面，也不是所有人都那样看待。过分强调，其实对整体佛教的弘扬是非常不利的，在现今多元共存的大交融的时代很难弘得开。具有包容性和开放性才容易弘扬广大。我们建立教法，我感觉法鼓山的方式有些部分是可取的。法鼓山是一个很开放的体系。像杨郁文老师专门弘扬《阿含经》，像蓝吉富教授专门研究大乘，有的专门研究藏传佛教，这里很开放，很包容。开放、包容的环境假如能够真正比较稳定，外在的支持也能持续的话，能成就很多的人。现在就已经可以看出来了，现在就已经培养了很多人，台湾佛教界很多人才是从这里出去的，如慧日讲堂的住持厚观法师、福严佛学院的院长等。往后肯定还会培养出很多人。”

　　泰国赞念长老在法鼓山禅堂座谈

　　贤佳法师：“我理解：在这种比较开放的环境中，比较容易真正体会‘一切圣教无违’、‘一切圣言现为教授’，以及弟子相中的正住。正住就是‘不没自宗，不瞋他法派’。法鼓山有自己的宗，就是弘扬汉传禅佛教，不没自宗，同时对其它的宗派也能兼容，这样比较符合佛法的精神。”

　　贤世法师：“现在正好我们寺里转型到教育，大家往修学体系的建立方面去思考、努力。师父让我们来接触其它的，像法鼓山这样比较成型的体系，是有深意的。在这里短时间地学这些课，对我的帮助也挺大的，像佛教史的课，现在寺里还没办法教学。这些基础性的东西也是很有重要的。对法相、教史不清楚，就容易误解佛法、偏执教派。”

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