圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 忉利天宫神通品第一

　　忉利天宫神通品第一

　　此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。

　　先讲经题

　　今日在九华山讲地藏经，乃三年前之事。一九七九年，我来九华朝山，初与仁德法师，诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八○年再来九华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用后学来献丑，是不敢当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请，当时不过说说而已，不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成，尤其是马书记，为国为民为教，为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。

　　今日祖国佛教落实，寺庙重兴，培育僧才，佛法流通，南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，用不着我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气。我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还请各位大德指正。

　　在我们这个地球上，过去已有七佛出世，第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛，将来还有弥勒佛等，九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。

　　但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，其中所说的经，就有一部地藏经。何故佛要说地藏经呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛意特将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是托孤咐嘱经。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说佛门孝经。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿，度尽众生，方证菩提。以此功德愿力，令多生父母，离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨，以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐，在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经，是人天因果经。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。

　　平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义，解释经题，我今亦不能例外。五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。名是假名，法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实体，行者寻名得体。宗是宗旨，体非宗不会，得旨会体。用是功用，无量功用，不离本宗。因用明宗，功用现前，力有深浅，则判归大小权实教相矣。是名五重。

　　此地藏经以人法为名。以诸法成就为体，真如也。以愿力度生为宗，依理发愿也。以断惑证真为用，依法修行也。以引权入实为教相，满众生愿也。略标此经，五重之义。

　　古德释经题，有七种立名，不离人法喻（单三、复三、具足一）。以人立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云无量光，即见性悟道之时，其光明无量。阿弥陀又名无量寿。吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同。所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若涅槃方等等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人法喻具足的经题。不一一解释。

　　此地藏菩萨本愿经，以人法为题。地藏菩萨是人，本愿是法。菩萨二字，具足应云，菩提萨埵。菩提是佛道，萨埵是众生，菩萨就是上求佛道，下化众生，所谓发菩提心，行菩萨道。菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。

　　地藏是名，菩萨以德立名。地者、心地也。人心如大地，大地能生万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知。必假佛法，发明心地，心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故，此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的，孔子曰：己立立人、己达达人，名之为仁，也是这个道理。

　　地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿，众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名本愿。其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿。例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿。普贤发愿，令一切菩萨修万行，趋万德，此是普贤菩萨本昔之愿。观音菩萨，寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来，在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道”。又云“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道”。如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。

　　地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力。得神力时，就能度一切众生，已成佛，当成佛，未成佛。则地藏之愿，真实不虚。故名地藏菩萨本愿经。

　　地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓“化现金容处处分”。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南青阳县，九华山。端坐九子山头，七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地，公许之，其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘脱白，反而礼其子为师。故菩萨像，左道明，右闵公，菩萨端坐九华七十五载，深入禅定，禅定是神力之根本。大士独居修禅时，九华山志，曾有大士送童子下山诗一首：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙，瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”

　　九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名，诗日“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”

　　经是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故。训法，十方同尊故。训贯，贯串一切法故。训摄，摄化所度机故。

　　又依我国圣贤之典曰经，因此佛经也名经。加多一契字，谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理，又能契机。法华经方便品云：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理、又契机。

　　印度经之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就种种善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云：有四相，即非菩萨。无四相、乃名菩萨。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大澈大悟。五、结鬘，贯串诸法、庄严法身故。

　　次释人题唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。

　　经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝，竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝实叉难陀，翻八十华严、及此部地藏经。实叉难陀是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿，因不饮人乳，神像前地，隆起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。

　　三藏，是经律论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学。戒定慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而伏惑；后修慧而拔惑，断惑证真，则入圣域矣。

　　所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师。亦为人师，名三藏法师。而号沙门者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又云息心，四十二章经云：辞亲出家，识心达本源，解无为法，名曰沙门。实叉难陀是译者之名，此云学喜。论语曰：学而时习之，不亦悦乎。此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。

　　忉利天宫神通品第一，这是品题。

　　地藏经三卷，十三品，大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机，即不孝双亲，不敬三宝，造业受苦者。第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘，即烧香诵经，造幡造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因，即令人至诚念佛，布施财法，度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。

　　“忉利”是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶，四埵各有八天，中央善见天，是帝释所居，帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名“天宫神通品”。“神通”二字，在中国易经有云：“阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。”缨络经云：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通”。予谓六根清净皆得神通，眼根清净，天眼通。耳根清净，天耳通。身根清净，神足通。意根清净，有宿命通及他心通。若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。

　　佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。

　　如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。

　　今释经文，诸经首皆具六种成就，证明是佛所说。又名证信序，第一信成就、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，方能说法。

　　第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝、绝对信，信之极点，证入三宝之体，三宝不从他得。佛宝者，汝之性也。法宝者、汝之智也。僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：佛法大海，唯信能入，唯智能度。金刚经云：信心清净、即生实相。实相者、三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：不诚无物。“如是”二字，是信成就。信则言是法如是，故信是第一成就。

　　第二闻成就。如是之法，我从佛闻，佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道，如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”此是闻法，直下承当，从闻信入，故云闻成就，否则成就个什么？

　　第三时成就，欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟，虽说法亦不悟。今“一时”者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云一时，若不获益，云何云时成就。

　　第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前。佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷皈悟，与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云说法主成就。

　　第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间，在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法：第一、佛初成道，讲华严经，上升忉利天，说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居、为母说法毕，即说此地藏本愿经。以六道群灵，咐嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是处所因缘成就。

　　第六听众成就。为母说法，这一句是。佛有三身（法报应），法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母。如应身示现人间，降迹西乾，示同人法，则有生身父母。

　　阿弥陀佛，亦有父母，经云：“阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。”释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天，佛成道人间说法，有缘众生度尽。但圣母未闻，所以佛升天为母说法。圣母闻法悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道；令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。孝是至道之法，孝名为戒，亦名制止。”所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有“百善孝为先”之说。佛经云“孝是至道之法”。古德云“在家无孝子，出家无高僧”。又云“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”观此偈，则释迦成佛道的正因，是孝；因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是众成就。

　　尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

　　此乃随喜孝顺，赞叹五浊度生之文。

　　十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺。释迦说法，十方说法。十方诸佛，与释迦牟尼，无有彼此之分；所以十方诸佛功德相同，佛佛道同。众生迷而不觉，故有彼此你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生。演说甚深希有难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法。在五浊恶世教化令信，是为甚难，所以为诸佛称扬赞叹。

　　五浊者：（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性。众生不解，妄见诸法，执为实有；便起自他、人我彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。（二）烦恼浊。因有人我彼此角立，于中便起是非，而生憎爱怨亲嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。（四）命浊。既有轮回，则有一期受报，寿夭穷通，各各不同等命运，故名命浊。（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。

　　既有五浊覆障，则一实之理难显。故如来以大神通，现种种身，以大智慧，说种种法。从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，则人人知三界生死是苦法，出世涅槃是乐法。从此超凡入圣，故云“知苦乐法”。若非方便力，则五浊难离，刚强难化。所以诸佛赞叹释迦如来，善用方便以大智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：“定慧力庄严，以此度众生”。定慧力者，即不思议神通智慧也，此经在法华经后说，应作如是解。

　　释迦牟尼，是梵语，此译能仁寂默；能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契真理。用悲智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师傅，我辈皆依佛学，随佛出家，故云本师释迦牟尼佛。

　　诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，每佛带一侍者，是大菩萨，俱来天宫，所谓主与伴俱，果与因来。佛佛遣侍者，问候释迦世尊：在娑婆世界，广度众生，身心安乐，少病少恼，众生易度否？教化众生，得无疲劳耶？

　　世尊是佛之通号，一切佛皆称世尊：为世出世间所共尊，故名世尊。

　　是时如来含笑。放百千万亿大光明云。

　　诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。如来不居功，故含笑。笑众生自悟自度，与我何有哉。一切众生自性，皆含一切功德，能度一切苦厄，所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉自悟自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度，含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉。又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓世尊有密语，迦叶不覆藏。故此微笑，今日亦复如是，诸佛有密语，世尊不覆藏。众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，能不令悟者微笑。孔子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也”。大道在目前，虽在目前难睹，所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明，而自度之。如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑。

　　到底众生自性具有几许功德，今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。

　　所谓大圆满光明云。

　　此光明云，若独佛有，而众生不有，怎能称圆满呢？既称圆满，则佛有，众生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具圆满光明云，表示众生与佛，无异无别也。

　　大慈悲光明云。

　　众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名大慈悲光明云。

　　大智慧光明云。

　　众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名大智慧光明云。

　　大般若光明云。

　　众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理，若因若果，若凡若圣，无一时而不照，无一法而不知，照穷法界，故云大般若光明云。

　　大三昧光明云。

　　众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧，人空三昧，法空三昧，真如三昧，有如是等无量三昧，故名大三昧光明云。

　　大吉祥光明云。

　　众生自性，凡有所至，无不罪灭福生，惑去智来，逢凶化吉，遇灾成祥，聋者能听，哑者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明云。

　　大福德光明云。

　　众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨诸佛圆满福，故名大福德光明云。

　　大功德光明云。

　　众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名大功德光明云。

　　大归依光明云。

　　众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归自依。所谓自皈依佛、自皈依法、自归依僧。

　　大赞叹光明云。

　　众生自性，具有三宝，无量无边功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。放如是等不可说光明云，周遍法界，六祖所谓自性，具恒河沙功德者是也。

　　放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。

　　又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。

　　所谓檀波罗密音，众生自性能生能舍，犹如大地能生万物、能舍万物、供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。焰口所谓、开济物利生之门、三檀等施。

　　尸波罗密，众生自性无染，不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓，身业清净，证无上道。口业清净、证无上道。意业清净，证无上道。

　　羼提波罗密，自性无生，所以一切恶念惑念，皆本自不生；而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密、即是到彼岸。心生是此岸，心不生不灭，即到波罗密之彼岸。

　　毗离耶波罗密，自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子自强不息”，就是精进之意。无妄名精，悟理名进，袪妄悟理，故名精进。普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提。而阿难多闻故，护持我法”。修行贵乎精进，如鸡孵卵、不能间断。如猫捕鼠、不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名精进波罗密。

　　禅波罗密者，梵语禅那，此云静虑。静中思虑，静是止，虑是观；静虑者、止观之别名也。大学云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”儒释皆以此法用功，所谓不假禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名禅波罗密。

　　般若波罗密者，般若称为妙慧，即是良知。智是心之性，水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法。知而无知，无知而知。知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不着故。能空我法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名般若波罗密。

　　上来六波罗密是自度。下慈悲音、喜舍音，是利他。慈能与乐，悲能拔苦，喜者随喜他人一毫之善，舍者所修功德，回向法界众生，自不享受。如金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪着、即名为舍”。

　　解脱音，令众生离生死苦。无漏音，令得涅槃乐。智慧音，知世间法。大智慧音，知出世间法。师子吼音，说三乘诸法。大师子吼音，说一乘法。云雷音，在娑婆世间现身说法。大云雷音，在华藏世界说法。所谓现身如云，说法如雷。

　　出如是等不可说不可说音已。自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成。所以如来含笑，显示众生，各各具有如是功德，遇缘即能自悟自度矣。度尽众生，不见众生得灭度者，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，尽在于斯矣。

　　娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。

　　此乃见光来叙之文。

　　如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界。法界有缘众生，见光闻音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界、及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身，而来听法。因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼，乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。

　　此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层。极乐世界，也在十三层。华藏世界海中，有无量世界，此世界是无量中之一。梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪瞋痴三毒、及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙鬼神，见光闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。

　　所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。

　　此段文，先讲娑婆世界的天众。天者，天然，有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作、故名为天。

　　欲界有六天。第一、四天王天，在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王所居。南方琉璃埵，增长天王所居。西白银埵，广目天王所居。北水晶埵，多闻天王所居。由于布施，持不杀生戒，孝顺父母，殁生此天。寿命五百岁，人间五十年，为此天一昼夜。

　　第二、忉利天，居须弥山顶，单修十善，无禅定功、殁生此天。寿一千岁，人间一百年，为此天一昼夜。

　　第三、须焰摩天，此云善时分。日月光明照不及，以莲花开合为昼夜。又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。

　　第四、兜率陀天，此云知足。于五欲境，常自知足。又有内外院之分：内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。

　　第五、化乐天。自能变化五欲之境，而自享受。

　　第六、他化自在天。不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

　　色界四禅，共十九天。初禅有三天：

　　⒈梵众天。离欲得禅，故名为梵。其色清净，故名色界。众者，民也。梵天人民，故名梵众天。

　　⒉梵辅天。此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王，宣扬梵德故名。

　　⒊大梵天。即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。

　　二禅有三天：

　　⒈少光天。此天禅定力胜，定体发光故名。

　　⒉无量光天。此天禅定转胜，故光明无量。

　　⒊光音天。此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。

　　三禅有三天。

　　⒈少净天。禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。

　　⒉无量净天。定增乐增，净乐无量。

　　⒊遍净天。寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。

　　四禅有九天：

　　⒈福生天。一切福中，以禅定之福最胜。故名福生。

　　⒉福爱天。福无边中，得妙随顺故名。

　　⒊广果天。凡夫人天中，此天果报最为殊胜。

　　⒋无想天。又名外道天，外道压迫妄想，妄想不生。一定定五百劫，三界中、无处可安置。故居此天。

　　⒌无烦天。是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。

　　⒍无热天。也是阿那含果，所居所断之惑，转见微薄。

　　⒎善见天。障微定胜，见色明澈。

　　⒏善现天。何只见色，又能现色。

　　⒐色究竟天。至色边际，最极之处。一念空色，便离色界。

　　摩醯首罗天。以定得大自在，又名大自在天。此天王三目八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界，雨滴头数。

　　乃至非想非非想处天，是名无色界四天。第一、空无边处天。从色界四禅，以方便力，灭可见可对色，又灭不可见可对色，更灭不可见无对色。三色一灭，便出色笼。但见虚空无边，故名空无边处天。

　　第二、识无边处天。此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。

　　第三、无所有处天。再用方便力灭识，识灭一切皆无故。

　　第四、非想非非想处天。再以定力灭无，无灭想现。又以定力灭想，想灭无现。总不能，想与无及我，三者一时俱灭。所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾，犹经八万劫，终归落空亡者，此定也。

　　以上虽能灭色，而无色之笼不能跳出，故云无色四天。欲、色、无色，是三界。天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。

　　一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

　　此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。

　　有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，无善根不能从佛闻法。所以我们现在应该礼敬佛，多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经、多闻法、八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法。否则佛不能见，法不能闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众鬼神等众，因有缘故。就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会、十方无量世界，天龙鬼神，亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。

　　复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。

　　此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。

　　“海神”。水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如，我们假借男女身体而作为人。若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗？

　　“江神”。名江伯，例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云，伍子胥殁后，为钱塘江神。

　　“河神”。名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。

　　“树神”。凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。九华山志：王南塘游九华，梦一老人前曰：樵夫欲相害，公幸援之。明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。

　　“山神”。五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

　　“地神”。阎浮提地神，叫坚牢，本经有地神护法品。

　　“川泽神”。川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。

　　“苗稼神”。禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死后为苗稼神。

　　“昼神”。主昼，“夜神”主夜，善财五十三参，曾参普德等主夜神。“空神”名舜若多。“饮食神”，即灶神，佛教名监斋使者。“草木神”，依草附木，乃至种种药草，皆有神依附。所谓疾疫世化为药草，饥馑时变作稻粮。如是等职事之神，皆来集会。

　　复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

　　此乃鬼王来集之文。

　　如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有阴有阳，有幽有明。明阳世间，是天与神共居。龙或阴或阳。唯鬼属阴，居阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，皈依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。

　　恶目鬼王者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。

　　啖血鬼王者，诸鬼啖诸鲜血，常游屠宰之场，以腥羶为食，需有鬼王而统治之。

　　啖精气鬼王，即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷之气，令其耗损，故有鬼王统之。

　　啖胎卵鬼王，孕妇三月成胎，十月胎出。诸恶鬼诤啖其胞衣，亦有鬼王统之。

　　行病鬼王，即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩诸作恶者。

　　摄毒鬼王，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒，及一切毒。

　　慈心鬼王，常以乐事施人。念念爱护众生。

　　福利鬼王，如城隍土地等。赦人之祸，利人之福。

　　大爱敬鬼王，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者。

　　此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。

　　此乃法性化物，难知其数之文。

　　有的知法性已成佛，有的知法性当成佛，有的知法性未来成佛。梵网经云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足”。已成、当成，不离法性。法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：“法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如返掌。”佛说法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊，故问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否。

　　文殊是古佛。过去成佛，号龙上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身，辅助释迦。文殊师利，此云妙德等。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。

　　文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。

　　此一段文，乃文殊辅助法化。

　　法无定性，有时说知，有时说不知，知与不知，无非利益众生。今日文殊说不知，对众生有利益，发起地藏大愿之行，令佛灭度后，咐嘱众生与地藏，则如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓权巧之智，适化为宜。文殊曰，若以我神力，千劫测度，不能得知者；为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。

　　佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。

　　佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日、照异体还同”。大论云：“佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云不尽其数者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。

　　此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

　　此段开显来天宫之佛菩萨、天龙鬼神，乃地藏菩萨，唯心所造，唯愿所成之文。

　　地藏证穷心地，随愿所成，出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：“应观法界性，心造诸如来”。寒山诗云：“一佛一切佛，心是如来地”。唐译华严：“应观法界性，一切唯心造”。地藏久证心地，是如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也。当度生死，当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也。未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神，从地藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身、积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。

　　文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

　　此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。

　　文殊曰，我过去行菩萨道，先修根本智，了见自性，本来清净，属如理智，又名无着智。次修后得智，能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻，天龙八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必心生怀疑，惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣。唯愿世尊、大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地，作何利他之行。立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生，已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生疑惑，断疑生信，获大利益。

　　佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木。丛林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。

　　此乃地藏菩萨愿远行长之文。

　　大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，已不可计数。何况一物作一恒河，一一恒河沙，已多无数。何况一沙、一世界、一一世界内的一尘一劫，更多无量。何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。以此无量之劫，比地藏证十地果位已来，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提。而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏，在十地以前，声闻辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。

　　文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。

　　此句结地藏菩萨，从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣，其神力巍巍乎，荡荡乎，充满世间矣。

　　若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

　　此文显地藏神力，充满法界。

　　若有善根的男女，闻地藏名，念地藏的功德，念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心、此人仗地藏功德，百返生于三十三天，享天福、同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道，赞叹地藏功德，瞻礼地藏功德，或称地藏功德名号，供养地藏功德，乃至彩画塑漆地藏功德形像。如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不堕恶道矣。

　　文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦。六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

　　此是佛显地藏，最初发愿度生之文。

　　佛告文殊师利：地藏菩萨，过去久远，不可说不可说劫，前身为大富长者子。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。师子能奋迅顿脱尘劳，前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧，捷疾。便能证入一心，具足万行，一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名师子奋迅具足万行如来。如来者，从真如实际，来成正觉也。

　　当时长者子，见佛身三十二相、八十种好，光明炳著，心生仰慕，又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严，如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四宏之愿，而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来，告长者子，欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生，众生苦尽，佛功德自成，相好自现。灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发尽未来际，不可计劫之时，度脱六道受苦之愿。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始圆，方成佛道。而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名大愿。于彼佛前，立斯时长行广之愿，因此于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。

　　又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。

　　此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。

　　佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓龙华三会，度人无数。过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日，智慧知未来世无碍，智慧知现在世无碍，故名三达智。

　　所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号觉华定自在王者，以定慧立名，觉华定是定，自在王是慧，觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入三昧，故名觉华定。如来藏经云：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足”，此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。自在王者，以慧照一切法，得大自在。如法华经云：“我为法王，以法自在”。自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数，时世人民，寿命长故，佛寿亦长。

　　像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。

　　此乃圣女福厚之文。

　　“像法”者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分、例如释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间。此女是处女，婆罗门者，此云净行，净修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚，福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福，三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。

　　其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

　　此乃女母堕苦之文。

　　其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此，背觉合尘，以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶。乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业，堕在无间地狱了。

　　时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。

　　此乃圣女为母兴供之文。

　　圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见，不信罪福，拨无因果，一切罪中，以不信真理之罪最大。计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。遂卖其家宅，以资财广求香华、种种供物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供，供养先佛、及现在众僧。以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰大供养。

　　见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。

　　此乃敬如来之文。

　　圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛。举头一望，见觉华定自在王形像，在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。

　　过去空王如来，涅槃后，有四比丘，同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼，烦恼力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：比丘赶快入塔观像，与佛在世，等无有异，四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念，如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢，由观像忏悔因缘故，八十亿劫，不堕恶道，后成佛果，东方阿閦，南方宝生，西方无量寿，北方成就佛。可知观佛如佛在，礼佛功德难思议。

　　私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。倘来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。

　　此一段文，圣女欲知母去处。

　　圣女供佛礼佛毕，欲知母去处，私心自念，佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安。而今佛灭度，谁人能告我，思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何。唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛。忽闻空中有声，告曰：泣者圣女，勿过悲哀，我今指示，汝母所去之处。

　　婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。

　　此乃如来，安慰圣女之文。

　　圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母已来，日夜忆母恋母，无处可问，知母生界。当时空中又有声报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母，倍于常人之情，众生是如来所度，分内之事，故来告示。

　　婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟。吾之名号。即当知母。所生去处。

　　此乃求示生母去处之文。

　　婆罗门女，知空中发声、安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛。灭而不灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令支节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏，醒过来而白空曰：愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家后结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母所生之处。

　　跏趺坐，有单有双，若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。

　　时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

　　此乃精进不乱之文。

　　吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：“执持弥陀名号，或一日，得一心不乱，否则继续念，或二日、三日、四五六七日、即得一心不乱”。佛语不我欺，我们不妨试试，试时切莫生疑。所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教。俄而归家，以忆念早见母故。跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜，即得一心不乱。与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。

　　忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。

　　此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。

　　圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身，到一海边。此海是业海，作业之人乃见。今圣女仗佛力亦见，其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人，其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉恶鬼，其形各异，有的牛头马面，有的狮头象身，如是恶鬼，有的多手多眼，多足多头，口牙向外，利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食，其受苦之形状，有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。

　　有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。

　　圣女以三昧力，神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样。当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰无毒。害人之法，名三毒，贪瞋痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪瞋痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪也，不瞋某个罪人，而加重其罪。更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云无毒。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：善哉菩萨，何缘来此？菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。

　　时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。

　　圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处？叫什么名？为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：此是何处？无毒直答，此是大铁围山，西面第一重海。

　　圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所。无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

　　圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山，及大铁围山。“铁围两山间、地狱在其中。”圣女欲徵其实，故问鬼王曰：我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？无毒据实而答曰：实有地狱，如人间实有监狱。圣女问曰：我今生未造罪，何缘而至狱所。无毒答曰：有二因缘：一是威神，游观地狱。二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉。

　　圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提。造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

　　鬼王答业造地狱之文。

　　圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽。无毒答曰：此是阎浮提，造恶众生，将性海变为业海。其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样。新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦。或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业，所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬，（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪”，所以其苦更重。合而言之，身口意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海。其处是也。昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。

　　圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

　　圣女但见三海，未见受罪之人，所以问无毒曰：我只见三海，不审地狱又在何处？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感。次有五百，中等罪恶所感。次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。

　　圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

　　圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：我母死来未久，不知其魂神当至何趣？魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄。人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。

　　鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃”。未审菩萨之母，三业之中，属何业耶？圣女答言：我母着邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉，三宝功德，劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。

　　无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

　　此乃地府查姓问名，方可超度之文。

　　所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利将功德，回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：菩萨啊，汝的母亲姓甚名谁，方可稽查。圣女答曰，我父我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现，梵语尸罗，此云性善，即华言善现。母号悦帝利，华言不详。妇必随夫彰名，故先说父次说母。

　　无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。

　　此乃一人修福，众人蒙庆之文。

　　无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：圣者却返人间本处、不必再忧母忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府。云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。鬼王言毕，合掌作礼而退。

　　婆罗门女寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。

　　此乃福能灭罪之文。

　　凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福也，是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪。唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？向三宝求。例如圣女，供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓，愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。

　　佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

　　此乃结会古今之文。

　　佛告文殊：昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。佛法大海，无信不入。所以信心清净，方能持戒。善由多闻，闻故能舍。舍则生慧，有慧才能知惭识愧，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。昔日罗婆门女，因行孝道，感母生天，发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。

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