演培法师：观世音菩萨普门品讲记 正释经文（三）

　　己三  能应五人

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

　　此明能应五人，但这五人，不是普通人，而是在国家负有领导责任或有相当地位的人，他们原来不一定是信佛的佛弟子，但菩萨示现为他们的身分后，可以逐渐转化他们来信佛，而成为佛法有力的外护，使佛法在世间，更为广大的流行，以影响更多的人来信佛，这是很重要的。

　　在应五人中，首先说应小王身。王在君主时代，为一国的主人，是统领整个国家的，具有无上的权威。在中国古代，诸位都知道，大国的国王称为大王，小国的国王叫做小王，所以小王是对大王而言。但在印度，除了一般国王，传说尚有转轮圣王，是能统一天下的，如铁轮王能统一南赡部洲，铜轮王能统一二洲，银轮王能统一三洲，金轮王能统一四大部洲。即此统一天下的轮王称为大王，一般小国的统治者叫做小王。小国的国王，不是一个两个，如古代的中国及印度，都是有很多小国的国王，这在佛经叫做粟散王，谓小王之多，如粟散在各地那样的多。

　　国王，不论是大是小，都是一个最高的统治者，用现代的话说，就是国家的总统，或元首、主席之类。他们对国家的全体人民，负有保卫照顾的责任，即保障全民生命财产的安全。所以一国治理得好与不好，在古代专制时代，与集权的最高统治者，有着极大的关系。如国王是暴君或昏君，必使全国人民陷于水深火热中，遭受无穷尽的痛苦，过着牛马不如的生活。若国王是圣君或明君，处处爱护老百姓，时时关心老百姓，一切以老百姓的福利着想，不苛捐杂税以扰民，不无辜残杀以害民，百姓就可安居乐业，过着和平幸福生活。所以，一个国王对国家人民的影响是很大的。假定国家的最高统治者，能够信仰佛法，以佛法的五戒十善，教化人民，指导人民，使得全国人民，都能信仰佛法，奉行佛法，则这国家一定是和平安定的。发心行菩萨道的菩萨，所以要示现国王身，不是自己想做人民的统治者，而其目的是为度化人民。若国土中有类众生，“应以小王身”去化度他才能“得度者”，观世音菩萨大慈大悲，就随顺众生的要求，“即现小王身而为说法。”所说的法，当然不外五戒十善，使人民本此戒善，奉公守法，和乐相助，果能如此而行，不但得到佛法的受用和利益，并且能得风调雨顺，国泰民安！

　　人类众生的心理，大都是向上看的，若一国最高统治者，果能信奉佛法，并以佛法化民，必然会得到上行下效的良好效果，亦即百姓自然而然的来信佛法，所以佛陀曾将护持佛法的重任，付托国王。

　　例如印度佛灭百年左右，有位统一全印的有名的阿育大王，就是佛法最有力的护持者。在他未信佛前，是个非常残暴的君主，经常随意将人亲自动手杀害，致使全国百姓非常震惊，并且给他起了一个恶名，叫做“暴恶的阿育王”，亦称为黑阿育。后来经一僧人的感化，即消灭了过去残暴的恶心，奉行佛法，进而大筑佛塔，供养佛陀舍利，以扩大对佛法的宣扬，并定佛教为国教，使印度成为佛教的国家。阿育王自己，亦一变而为仁慈、和蔼、爱护百姓的明君。过去对待臣民的暴虐手段，不再出现，从前“暴恶的阿育王”，不再有人叫他，代之而称呼他的，是“仁慈的阿育王”，亦即白阿育。黑是代表凶恶残暴，所以佛法说的恶业，亦名黑业；白是代表仁慈善良，所以佛法说的善业，亦名白业。

　　阿育王信佛以后，不特是第一位佛教的传道帝皇，且是第一个认识到在治理国家时，宣传是极重要的君主。后来他对于王权，不当作是一种权力，而是看做建立和平、善意和慈悲的工具。而且，阿育王并不以自己国内对佛法的宣传，能达到边疆部落的成功为满足，还要到遥远的国家去宣传佛教的教义。曾派佛教使节到叙利亚、埃及、马其顿等国家宣传佛教，而最成功的宣传，可说是锡兰。现在我们常听到“世界佛教运动”这句口号，近代这句口号的喊出，不用说，太虚大师是第一人，但在古代印度，推进世界佛教运动的，不能不说阿育王是第一人。因此，若说阿育王是观音菩萨的示现，是也未尝不可的。

　　在阿育王之后，约在佛灭四百多年，又有一位迦腻色迦王出现，亦为佛教有力的护持者，对佛教的贡献是很大的。其他，如中国的唐太宗、隋炀帝、梁武帝、明太祖等国王，对中国佛法的普遍弘扬，也是尽过最大的努力的。中国向称隋唐是佛教的黄金时代，这一方面固然有很多大德高僧出现于世，努力佛法的弘扬；一方面亦得力于当时国王的护持和推动。这些，亦都可以看作观音的示现。

　　在应五人中，其次说应长者身。长者，等于中国说的耆绅、士绅之类。依佛经说，真正的长者，应具有十德，就是姓贵、位高、大富、威猛、年耆、智深、行净、礼备、上叹、下归。于中，前五德属于身体方面的，后五德属于心理方面的。简单说：德望丰隆的，人格崇高的，德行美满的，财产众多的，知识广博的，年齿已尊的，信义孚众的，称为长者。为长者的，不论出现于社会的那一角落，都能受到广大人群的尊重恭敬。为长者的，不论做事或处理任何一个问题，都是极为公道正直的，诸如在乡间地方，往往有些事情诉讼多年不得解决，可是一经长者出来说句公道话，立刻大事化小，小事化了，使大家心悦诚服的接受调解，可见长者的影响力之大。若他能信仰佛法，则对他具有好感以及恭敬尊重他的人，自然也就随之奉行佛法。观音菩萨深深了解这点，对世间的众生，若有“应以长者身”才能“得度者”，“即”为“现长者身而为说法”，劝他做人应该正直、公平、敦厚、朴实。一般人听到长者这样说，自然很乐意的接受，并且老实的照着去做。所以，信佛法的长者，感化力也是很大的。不过话说回来，如果身为长者，不能以佛法修养自己的身心，亦不能以佛法去化导一般人民，其长者的资格，也就成为问题。

　　应五人中，第三是应居士身。居士，通常是指在家学佛之士说的，男的学佛叫男居士，女的学佛叫女居士，好像只限于学佛人的一种称呼。但在印度，不一定是学佛者的专称，如四种姓中的第三吠舍，就有居士一流，是指从事农、工、商而富有的人。不过，真正做个居士，也要具有四大美德：一、对于世间的功名官宦不去追求，换言之，不贪世间的荣华富贵，高尚其志而不愿事奉王侯。二、对于世间的种种欲乐享受，看得极为平淡，决不妄事追求，真正做到清心寡欲，且于内心蕴蓄有崇高德行。三、虽不追求财富，而家具有财富，且不重视财富，能以自己的财富，施舍广大的人群。四、自己以道自娱，即于修道中自得其乐。总之，“举凡不贪名利，不慕富贵，澹泊自持，廉洁隐居，明哲保身，人格高尚，或受三归，或持五戒，清净自修，不为烦恼所缠，任劳任怨，以身作则，叫做居士”。如我国古代在山林中修心养性之士，可称居士。这种人，道貌岸然，态度潇洒，逍遥自在。若以出家人身份去和他谈佛法，可能格格不入，若现同等的身分与之接近，久而得到他的信任，进一步就可引导他到佛法中来。所以若有一类众生，“应以居士身”才能“得度者”，观世音菩萨“即现居士身而为说法。”菩萨现居士身的，在中国佛教中，可说是很多的，如古代的庞蕴居士，近代的杨仁山居士，对知识界文化界人士的感化，都曾发生过很大的影响，而有着很大的贡献。

　　行菩萨道的人，不如声闻者的呆板，是可示现各种不同身分去化度众生的。所以修学佛法的在家二众居士，亦可弘扬佛法度化众生的，问题是在做居士的人，本身是不是依于佛法而行？是不是依佛的正法去行化？如果是的，在家居士接触的人多，可从身语所表现的行为，以引导感化他人来归信佛法。这是在家居士的责任，不可推诿的！

　　应五人中，第四是应宰官身。宰官，通指政府中的文武百官，是协助国家首领治理国家的。古代，除国王外，国家最重要的负责人，是辅助国王的宰相、丞相、首相，其他一切供职于政府的，皆可名官。以现在话说，就是公务员。如一国的总理，各院院长，各部部长，乃至省主席、县市长、乡村长等，无不包含在宰官两字之中。

　　最高的官，如宰相、总理、或行政院长，一人之下，万人之上，所负行政的责任很大。小如一般的县官，古称父母官，对老百姓，亦有相当的影响力。假定宰官信佛，百姓亦会随之信佛。若有一类众生，“应以宰官身”才能“得度者”，观世音菩萨慈悲，“即现宰官身而为说法。”古今信奉佛法、护持佛法的宰官，是很多的。中国佛法能延续到今天，并仍继续不断的流传下去，宰官们的信佛与护法，不能不说有很大的关系。因为长官信佛，其部下及人民，自然亦受感染而信佛法。

　　一个良好的宰官，向上，对国家的最高领袖，必须竭智尽忠，向下，对所治理的百姓，必须爱护照顾，果能如此，那你信奉佛法，对佛法的弘扬，自然产生很大力量。不唯如此，还可运用宰官身以教化宰官。如军政长官，一方大员，不是普通人可以教化的，所以观音菩萨，随顺众生之机，示现宰官身分，为之说法劝导，令得身心解脱。

　　应五人中，第五是应婆罗门身。常听佛法的人都知道，印度有四种姓的阶级，就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。在这四种姓中，非常的不平等，婆罗门向被认为是最高的一个种姓。据摩奴法典说：婆罗门是从梵天的口里生出来的，在人间的职责，是属专司祭祀的僧侣，其地位特别尊贵，并且具有超越国王的特殊权力，除了祭祀之外，他们不用做任何工作。刹帝利是从梵天肩生出来的，在人间的职责，是指挥军队和管理行政的人，诸如国王和武士，都是属于这一阶级。他们虽然比不上婆罗门那么高贵神圣，但地位也相当高。吠舍是从梵天膝上生下来的。他们在社会上没有什么地位，婆罗门和刹帝利两阶级所需的生活品，主要是由他们供给。所以这一阶级人物，包括农民、商人、手工业者。首陀罗是从梵天脚底生出来的，为最低下的阶级，所做的是下等职业，终生做牛做马，还要忍受无理的刑罚！

　　这四种姓，不但在社会上的地位，是极不平等的，就是在宗教的信仰上，也是极不平等的。以在社会说，首陀罗要想与其他的种姓接触，是都不许可的。首陀罗在路上行走，假定脚踏到婆罗门身上照射下来的影子，也将罹杀身之祸。摩奴法典又这样的规定：“首陀罗用草叶触及婆罗门的身体，应行处斩。”由此可见社会上阶级，是怎样的森严了。以在宗教说，首陀罗是非再生族，其馀的三姓是再生族。所谓再生，就是人死以后，可再投生做人，因为他们生前有读诵吠陀经典的权利。所谓非再生族，就是死了以后，一切也就算了，根本没有可能再来人类受生，因为他们生前没有权利读诵吠陀经典。所以印度的四种种姓，其不平等的阶级制度，是很明显而严格的。

　　若世间有一类众生，“应以婆罗门身”才能“得度者”，观世音菩萨大慈大悲，“即现婆罗门身而为说法。”为他们说什么法？说平等法，以明人类生而平等的，没有谁胜谁不如的差别，任何人不可自高自大，以为自己是“天之骄子”，或如以色列人所说“以色列人是上帝的选民”，或自认为自己这一种族，是世界上最优秀的民族。印度婆罗门，以为是世间最殊胜、最优秀的种族，经常要踏在其他的种族之上，控制他们，指挥他们，令他们服从自已。现在观音菩萨示现与婆罗门一样的身分，以身作则的到处表现平等的精神，以感化婆罗门，打破森严的阶级观念，信受人类以及众生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐渐得到究竟的解脱！

　　己四  能应四众

　　应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

　　此明能应四众，就是佛法中的四众弟子。在讲之前，先将这段文分别来读：“应以比丘”身得度者，“即现比丘”身而为说法；应以“比丘尼”身得度者，即现“比丘尼”身而为说法；应以“优婆塞”身得度者，即现“优婆塞”身而为说法；应以“优婆夷身得度者”，即现“优婆夷身而为说法。”

　　比丘是印度话，中国译有三义，就是乞士、破恶、怖魔。乞是乞求，士是人的代名词，就是乞求的人。向来有两句老话说：“外乞食以养色身，内乞法以资慧命”，是乞士的意义。因为生存在这世间，为了维持生命，不能不受用饮食，但这都得向在俗的人乞化。一个出家行者，如果只为乞食而乞食，不知乞求如来的正法，那就与一般讨饭的人没有差别了。所以佛陀规定，在四十里之内，有人讲经说法，出家二众如不去听，即是犯戒。破恶，是说出家二众，既然已经出家，就应本着佛法修行，破除种种的恶法，如出家不能破恶，那就与俗人无异。怖魔，是说出家二众，在登比丘坛时，白四羯磨受比丘戒，诸护法神皆来护佑，遣使地行夜叉，报告空行夜叉，展转传到魔王天上，魔王就生起极大恐怖。魔王所最喜欢的，是魔子魔孙多，令三界内的众生，都掌握在他的魔掌中，决不愿意有个众生跳出他的掌握。现在出家人发心受戒，依法修行，将离三界，当然使魔恐怖起来，所以名为怖魔。比丘尼的尼字，是女的转音，即出家的女众。

　　举个观音菩萨示现比丘身的实例：我国禅宗初祖菩提达摩，自得正法眼藏之后，特来我国行化，初到南京与梁武帝见面，相谈不能相契，就到河南嵩山少林寺，面壁九年，后得慧可二祖，乃传佛法心印给彼。不久，达摩祖师圆寂，葬在熊耳山上。可是经过两年，北魏特使宋云，在葱岭见到菩提达摩，持有一只鞋子独自在行走，宋云问他到什么地方去，他说回西天去。宋云回到魏土，把这消息传出，最初大家不信，后来开棺视之，棺内空无其人，只剩鞋子一只。由于达摩只履西归，所以后来佛教界，就传达摩祖师为观音菩萨的化身。

　　再说一个观音示现比丘尼身的例子：在比丘尼传中有僧端比丘尼，是刘宋时代人，其家世代信奉佛法，姊妹两个誓愿出家，但僧端的相貌美丽，在乡间是很闻名的，很多有钱的人家，来向她的母兄说婚，母亲及兄答应了一个人家的婚嫁。到了临嫁前三日，因为僧端不愿结婚，于是躲入一个佛教的寺庙，诚心诚意的诵普门品，经过三日的时间，一天在礼拜中，忽见佛对她说：你的夫婿就将命尽，你但精勤勇猛的修持，不要为这事过分忧念！后来其夫婿，真的为牛触死，而她在佛法中修持，亦得到很大的受用。所以亦可说她是观音菩萨的化身。

　　优婆塞是印度话，中国译为近事男，或清信士；优婆夷亦印度话，中国译为近事女，或清信女。两者为在家学佛的二众弟子，是亲近三宝，承事三宝的行人。观音菩萨示现优婆塞身、优婆夷身，在中国观音灵感录中，可说是很多的，不必再多举例。即如现在在座的四众，究竟那位是菩萨示现的，我们凡夫肉眼，自然看不出来，但不能因看不出来，就以为没有菩萨的示现。所以观音菩萨慈悲，在这现实世间，若有一类众生，应以四众不同的身分，才能得到度脱的话，立即示现四众不同的身分，为他们说各别不同的法，使之依法修行，而得身心解脱！

　　己五  能应众妇

　　应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

　　此明能应众妇，这里说的众妇，不是指一类的妇女，而是指各类的妇女，且是已结婚的妇女，而成为家庭中的主妇，她们在家庭中，有着特殊地位，因为家庭，是以夫妇为中心的，假定家庭主妇，能够发心学佛，很可能的促成佛化家庭，佛化家庭为佛化社会的基本，我们如要社会得到佛化，必须先从家庭佛化做起。在这意义下，家庭主妇，自然成为一个重要的角色。

　　这段文，可分作四段读：“应以长者”妇女身得度者，即现长者妇女身而为说法；应以“居士”妇女身得度者，即现居士妇女身而为说法；应以“宰官”妇女身得度者，即现宰官妇女身而为说法；应以“婆罗门妇女身得度者，即现”婆罗门“妇女身而为说法。”

　　以印度种姓说，长者、居士，属于吠舍族人；宰官，是负国家政治军事重责的，属于刹帝利族；婆罗门，乃四姓中最高贵的一族。还有属于贱族的首陀罗，在本文中没有谈到。观音菩萨现妇女身，所以只现属于再生族的三种种姓，而不现非再生族的首陀罗妇女身，是因首陀罗族，在当时社会，非常的卑贱，如现其妇女身，所说佛法，不会有人信奉接受，当然也就不会发生效力，所以不现首陀罗妇女身。

　　长者及居士，在社会上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相当的力量；婆罗门，在宗教界，有其特殊的立场。所以菩萨示现这三类妇女身，以作为长者、居士、宰官、婆罗门的贤内助，来推动佛法，其所得效果，当然就很大。可见菩萨现身，不是无目的的，而是以佛法化导人群的，那一阶层发生大的化导影响，菩萨就在那一阶层示现，以期达到佛法化世的目的。

　　于此或有人问：在国家社会中，地位最高的妇女，首推王后，而她的影响力，更不是其他妇女所及，为什么经中没有说及现王后身？王后的地位高，号召力强，是最好推动佛法的呀！依古德解释：君主时代的王后，大都居住于深宫中，很少到宫门外去活动，不如其他主妇能接触到广大群众，所以本经没有说现王后身。但楞严经中，亦说现王后身而为说法的。如说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身及国夫人，命妇大家而为说法，令其成就。”因王后在宫中，亦可教化其宫中眷属的。若如现代的第一夫人，菩萨更可示现而为教化了。

　　妇女，在家庭、社会，的确占有相当重要的地位。从宗教来看，不论那类宗教，以比例说，女性的信者多于男性的信者。而且一般说来，妇女的智慧以及能力，与男众是不相伯仲的，甚至有些妇女的智慧，还超过男众很多。所以，妇女一旦信仰一种宗教后，不但对该宗教的真理不断予以追求，而且其信心亦最虔诚真切。试看各个宗教的传教大会，均以妇女听众为多，由此可见妇女在宗教上的虔诚。既然如此，任何一个妇女，应养成宗教的信仰心，当然是极为切要的，因为妇女是否养成宗教的信心，对人生对社会的影响都是很大的。

　　有人曾经这样说过：妇女在家庭中，具有三大天职，就是养育子女，烹调饮食，宗教信奉。前二者，现在姑且不谈，且来谈谈宗教信奉。一个家庭主妇，如果具有宗教的信仰，对上，可以影响翁婆，对下，可以影响儿女，对中，可以影响丈夫。如是，家庭全体人员，都沐浴在宗教的气氛中，自然就会和乐融融，而过着愉快的家庭生活。如对儿女影响说：做母亲的果真是个虔诚的宗教信徒，儿女天天受到耳濡目染的感化，自然亦会随之信仰宗教。比方为佛教徒的母亲，能将儿女常常带到寺庙佛堂中去，让他们在佛法的气氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因缘成熟，就会信奉佛教。因此，观世音菩萨对那些应以长者，居士、宰官、婆罗门妇女身，才能得到度脱的众生，就现种种妇女身适应她们而为说法，劝导她们如何在家庭中，做个贤妻良母，以求身心解脱。

　　己六  能应二童

　　应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

　　此明能应二童，就是童男童女。在一般人的观念中，所谓童男、童女，是指七八岁至十一二岁的男女孩子，但这里应把范围扩大来说，即不分年龄大小，只要是还未结婚，或抱独身主义的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特点，就是天真纯洁。如大人见到孩子们，动辄就说他们天真烂漫，活泼可爱，或说他们非常纯洁，没有一点虚伪。事实确也如此，因为他们还未受到社会上各种不良习惯的薰染，所以心地实是天真纯洁的。成年人如常与孩子们接触，即很容易的唤起自己的童心，那怕是久经沧桑，世故极深的人，如与孩子们混在一起，亦会引发其赤子之心。青年佛教与佛教青年一书中说：“佛教也赞美童年，不单赞他的真诚、纯洁；特别注重他的慈和，内心有无限光明的憧憬，能不惜一切为真理而追求。”所以童男与童女，实在值得宝爱的！

　　一个人在童男、童女的这个时期，由于它的本身还像一张白纸一样，你要把他塑造成怎样一个形态，就可成为怎样一个形态，如在一张白纸上，要涂红色就成红色，要涂黑色就成黑色，所以在这时期，加以引导教化，是最容易亦最重要不过的。我国有句谚语说：“桑树枝子从小屈”，如果桑树长高长大了，就很难使它弯曲，唯有乘它枝小叶嫩时加以弯曲。此喻引导孩子，要在七八岁时开始，就对他们加以适当而有效的教导，方可使他们做个循规蹈矩的好儿童，他日长大了，亦可成为一良好的公民。若在童年就染上不良习惯，被不良分子误导走入歧途，如台湾所说的太保太妹，香港所说的飞仔飞女，新加坡所说的阿飞等，不但他个人前途由此断送，对社会安定亦起不良作用。如现在各地社会不良少年的到处滋事，使得负责社会治安的人员感到头痛，就是一个最好的证明。

　　因此，对童男、童女的化导，不论从那方面说，都是异常重要的。佛教近来有“佛化儿童”之说，就是运用佛法教导儿童，使每个儿童的思想行为，都能合乎正轨。观世音菩萨，见到世间有类众生，“应以童男童女身”，才能“得”到“度”脱的话，“即现童男童女身而为说法”，开示他们要做一个人格完整而对社会有用的人！

　　己七  能应八部

　　应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

　　此明能应八部，就是通常说的天龙八部，为佛法的护法众。若分开读，亦如上面一样，应分八段来读。

　　“应以天身得度者，即现天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以夜叉身得度者，即现夜叉身而为说法；应以乾闼婆身得度者，即现乾闼婆身而为说法；应以阿修罗身得度者，即现阿修罗身而为说法；应以迦楼罗身得度者，即现迦楼罗身而为说法；应以紧那罗身得度者，即现紧那罗身而为说法；应以摩睺罗伽身得度者，即现摩睺罗伽身而为说法。”

　　“天”：印度叫做提婆，中国译名为天。平常说三界有二十八天，但这里所说的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生，应以天身才能得度的话，观世音菩萨，即现天身为其说法。楞严经说：“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，就是此意。在前能应六天文中，虽说应现六种不同的天身，但那是约个别的说，现在总说为天，所以与前不同。

　　“龙”：这在中国，向来说为四灵之一，就是灵异的东西，能够善为变化。依佛法说，龙有各式各样的不同：有守天宫的天龙，有守龙宫的海龙，有守宝藏的藏龙，有能致雨的雨龙。不管那一类龙，究竟是什么样的东西，从来没有人见过。不过，在古时代，中国和印度，自来都有龙的传说，我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大，但是业障亦极深重，并不能安然的享受其福报。

　　据佛经传说，大鹏金翅鸟，最喜欢吃龙，由于龙身很长，它们吃起来，如世人吃面一样，所以龙类众生，常受生命威胁之苦，亦即最怕大鹏金翅鸟。

　　有一次，佛在大海边修定静坐，龙又遇到金翅鸟的威胁，特到佛的面前来求救，以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲，即将所着的袈裟，分一些给龙王，要他将袈裟撕成一条一条的，披在龙子龙孙的身上，就可免金翅鸟的捉食之难，因为金翅鸟看到佛的袈裟，就不敢再去吃龙，而保护了诸龙的生命安全，由此亦可见袈裟的威力之大！，

　　世间若有一类众生，应以龙身才能得度的话，观世音菩萨即现龙身，到龙宫去为诸龙说法，要它们舍弃瞋心。或说：龙宫在海底里，怎么能去龙宫说法？这不是不可能的，如现存的佛说十善业道经，就是佛在龙宫为龙王说的。这样，菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。

　　“夜叉”：前面说过，这是捷疾鬼，亦名暴恶鬼，有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时，开始白四羯磨，地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉，空行夜叉得到这个消息，就又很欢喜的转告四天王天，如是展转相传，到达他化自在天魔宫，使诸魔王大生恐怖！善夜叉，能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生，应以夜叉身去化度他，才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士，就是观音菩萨的现身。

　　“乾闼婆”：中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱着五欲，当然也就喜欢听音乐，每当帝释要听音乐时，不须派天人去找奏乐神，只须在自己面前焚一枝香，乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐，一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中，能够飞行虚空。世间若有一类众生，应以乾闼婆身去化度他，然后才能得到度脱的话，观世音菩萨大慈大悲，即现乾闼婆身而为说法。楞严经说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，亦即此意。

　　“阿修罗”：中国有三译：一、非天，意谓修罗有天人之福，无天人之德。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。

　　阿修罗最大的特质，就是疑心甚重，不论什么事情，都不轻信别人。由于猜疑心重，好斗力也就强，而好胜争强心，亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战，但也有它的原因，现在不妨举一事实说明如下：

　　相传阿修罗王有一女名叫舍脂，其貌长得的确很美，亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知，帝释是属地居天，没有断男女的爱欲，所以就娶阿修罗女为妻，而与阿修罗王有了婿丈的关系，彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久，帝释为了表示对岳丈的尊敬，特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住，当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时，帝释为示隆重欢送起见，特命天兵天将的仪仗队，排列两旁恭送如仪，岂知阿修罗不但不领女婿的盛情，反疑帝释有意在他面前示威风，恐吓他，心中感到老大的不高兴！

　　帝释虽是忉利天的天主，但经常的来人间听道，有佛出世，就来人间听佛说法，无佛出世，就来人间听仙讲道。一次，帝释欲来人间听仙说道，其妻阿修罗女舍脂，疑其夫婿在人间有外遇，竟与帝释大起交涉，帝释告以实际情形，阿修罗女舍脂，无论怎样不信，要随帝释同来人间侦察，帝释感于他是女子，不宜来到人间而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要随他下来不可！待帝释坐上宝车要来人间时，阿修罗女运用其神术，隐身躲在宝车后面。到达人间，帝释下车，舍脂亦从车出，帝释见了，除了责备她几句，并用花茎打她几下，致使舍脂大发娇瞋，直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来，仙人因听到她的娇声莺语，以致失去神通。帝释固然因此更为震怒，舍脂亦由此而更怀恨在心，总觉夫婿欺人太甚！

　　过后，舍脂将经过情形向父亲哭诉，阿修罗王一听，不禁怒气冲天，日前向我示威，今又欺负我女，是可忍孰不可忍？于是发动无数的阿修罗兵将，向帝释天宣战，直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宫，使帝释天大败而逃，而且经过这次战争，帝释与修罗就经常的战争，虽说互有胜负，但帝释失败的时候多，因而常常的感受苦恼！

　　到佛陀出世，帝释向佛求救，佛告诉他要得胜利，在与修罗作战时，须念“摩诃般若波罗密多。”帝释就令天兵天将这样称念，果然大获全胜，而使修罗失败，逃匿于藕孔中，不敢再与帝释天战！

　　阿修罗的特性，既是疑心重瞋心大，那末，在人间做人的人，如果怀疑心重，瞋恚心大，什么都争强好胜爱面子，死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时，本亦作了不少善业，如布施等功德，经常都在做的，但因好胜心强，即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话，观世音菩萨即现阿修罗身而为说法，令其舍去疑瞋，而得身心解脱。楞严经说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就”，亦即此意。

　　“迦楼罗”：中国译为妙翅鸟，或译金翅鸟，又名大鹏金翅鸟，住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说：此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时，用它的大翅膀，一拨海水，就可将水分开，见到海底，看见龙宫，即抓龙吃，吃龙如人吃面一样。

　　上面说，佛以袈裟救龙，致使金翅鸟得不到饮食，于是走来佛前对佛说：你老慈悲救龙，龙得救了不错，可是我肚子饿，没东西吃，将要饿死，难道你佛见死不救？佛陀开示它说：你如发心归依三宝，持不杀戒，以后不再吃龙，我当今佛弟子，在供佛受食时，用米或粥七粒出生，以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等，使你们得到资生的生活，不再感受饥饿之苦！所以佛教的出生，是有其重要意义的，不是虚应故事的。在出生时，应念出生偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，千万不可草率了事！迦楼罗头上有颗如意宝珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了！迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦褛罗炎。

　　世间若有众生，要以迦楼罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现迦楼罗身，为其宣说仁慈爱物之法，使之照着去行，而得身心解脱。

　　“紧那罗”：中国译为疑人，或译疑神，这类众生头生一角，看来使人生起是人非人的疑惑，所以译此。亦为帝释天的奏乐神，与前乾闼婆奏乐神所不同者：乾闼婆所奏的是普通世俗音乐；紧那罗所奏的是法乐。亦可说，前者是奏世间的音乐，后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现紧那罗身，为其宣说如来正法，使之依法修行，而得身心解脱，脱离紧那罗的鬼神生活。

　　“摩睺罗伽”：中国译为大蟒蛇神，或译地龙，据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩睺罗伽身，才能得到度脱的话，观世音菩萨，即现摩睺罗伽身，为其宣说忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脱！

　　“人非人等身得度者”，这是总结上面的八部。所谓人非人：有说似人身而非人身，名为人非人；有说八部鬼神，本来不是人，但变作人形来到佛前，名为人非人；有说人指人类四洲的人群，非人指八部鬼等。虽有多种说法不同，但我以为第一种说法，较为合理。

　　观音菩萨大慈大悲，为了救度天龙等八部众生，乃适应他们的各自机感，应以何身化度，即现何身而为说法，所以说“即皆现之而为说法。”

　　己八  能应力士

　　应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　此明能应力士，在三十三应身中，这是最后一应身。执金刚神，是佛法的护法神，因他手中经常执有金刚宝杵，所以得名执金刚神。佛教以慈悲为本，什么不与人争的，可是世人抓住佛法这点，常常想来破坏佛法，因为佛弟子不愿有违慈悲，乃由护法神执金刚宝杵，以降伏破坏佛法的恶人，使他们不致造下毁法的重罪。所以站在佛法的立场，对于世间的众生，应该慈悲的地方当然要慈悲摄受，应该折伏的时候亦应要威猛折伏，威德并用，才能普救群生。

　　佛教的护法金刚神，亦是有其来历：相传过去有转轮圣王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人仅生两个王子。第一夫人的一千王子，自接触佛法后，都发起大菩提心而广行菩萨道，成为名副其实的菩萨，将来当然会要成佛，可是谁先成佛呢？父王为了知道这点，特令发菩提心的王子拈阄以定成佛的先后，结果，最初是拘留孙佛，末后是楼至如来，释尊是第四成佛。所以要定次第，因为在一世界中，不能有二佛同时出现于世的。第二夫人的两位王子，见长兄们皆发菩提心将来成佛，于是大太子愿作大梵天王，在诸兄成佛时，请佛转妙法轮，第二太子愿作护法神，在诸兄成佛后，为佛法的护持者。此执金刚神，就是转轮圣王第二夫人的第二太子。释尊于千子中，为第四位成佛，所以释尊出世，先有大梵天王的请转法轮，次有执金刚神的护持佛法。世间若有一类众生，“应以执金刚神”去度化他才能“得度者”，观世音菩萨，“即现执金刚神而为”宣“说”护持如来正“法”的教法，使之依法而行，做个佛教的有力护法者。

　　戊二  结德劝供

　　无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。

　　观音菩萨以三十三应身，在此娑婆世界游化，这不过是举一个简单的数字，形容观音菩萨以不同身分，游行化导众生的工作。实际，观音菩萨，正如其他大菩萨一样，能化千百万亿身形，于种种世界化度众生的。为此，释尊特再总结观音种种功德，以劝无尽意及诸天人发心供养。

　　“无尽意！”释尊这样称呼当机者的法名后说：“是观世音菩萨，成就如是功德。”如是，是指观音救七难、离三毒、应二求，乃至现种种不同身形在世间教化众生所有的一切功德，而这一切功德，观音菩萨都已圆满成就，正因观音成就了这么多的功德，所以能“以种种形，游诸国土，度脱众生。”以种种形，指现种种不同的身形，是显观音所现身形之多；游诸国土，指观音不但在此娑婆世界示现的机会多，同时亦于十方无量国土中，现种种身教化众生，是形容菩萨游化世界之广；度脱众生，意谓菩萨以种种不同身分，游化一切国土，不如一般人的游山玩水。亦不如现代人的到处观光，游览风景，而是为了度脱众生的。要知娑婆世界的众生痛苦，固然需要菩萨的教化和度脱，其他世界的所有众生，亦同样的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩萨去化度令得解脱，所以这是显示观音的教化之众。

　　在此要特别说明的：观音菩萨本是极乐世界的补处大士，在他游化诸国时，不如我们所想像的，今天游化娑婆世界，明天游化净琉璃世界，后天又游化另外一世界，假定如此，观音菩萨真要忙得席不暇暖！所以严格说来，观音游化诸国，是在同一时间之内的，而且本有的观音，没有离开极乐世界一步！前曾说过，如天上月亮只有一个，但千江有水千江月，万江有水万江月，且不论千江月万江月，都在同一时间显现，而真月依然在天空中，从未来到江水中去。因此，有四句话说“一月普印一切水，一切水月一月摄，月不下降水不升，水清月明法自尔”。通理法师说：“虽曰以种种形，唯是一真；虽曰游诸国土，不离当处”都是此一意思的彻底透露。

　　在此更有要了解的：观音菩萨大慈大悲，到十方世界度脱众生，经过相当长久的时间，照理苦恼众生应被度脱，为什么十方世界中，现在还有这么多的苦恼众生？别说其他国土，单以娑婆世界来说，就仍有许多沈于苦海中的众生，受种种痛苦的袭击，没有得到解脱，这是什么道理？依经中说，这不是观音度生不够努力，亦不是菩萨在度生过程中有分别心，这个我度，那个不度，问题在于众生是否肯得接受菩萨的化度，或者看这众生与观音菩萨是否有缘？有的众生与观音无缘而为观音所化度不了的，当然就要其他菩萨来教化，才能得到解脱！所以佛菩萨只能化度有缘的众生，假定无缘是没法可化度的。正因如此，观音菩萨，虽以种种形游诸国土度化众生，现今仍有很多众生在苦海中不能解脱。问题不在菩萨身上，而在众生身上，所以要想得到观音菩萨的救度，首先要与菩萨结下法缘，不然的话，是不能得到菩萨度脱的！

　　观音菩萨成就这么多的功德，以种种形游化诸国，既然是为度脱众生，则菩萨对于众生的恩德当然是很大的，“是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”讲到供养，通常说有事供养与理供养的两种。如四事供养，或六供养，或十供养，都叫事供养；设会其理而证入诸法法性，与佛菩萨同一鼻孔出气，是为理供养。经中又说：“诸供养中，法供养最。”什么叫做法供养？就是如法实行，为最上的供养。像“身业供养是礼拜，口业供养是称赞，意业供养是观想相好”，都可称为法供养。不论什么供养，最要的是一心一意，恭敬至诚，所以说一心供养。

　　丁二  正答游于娑婆

　　戊一  显示妙德

　　己一  能施无畏

　　是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

　　此明观音能施众生无畏，因而别号又名施无畏者。佛劝无尽意发心供养观音后，接着又对无尽意说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施”众生“无畏”。菩萨摩诃萨，意为菩萨中的大菩萨，因同样是菩萨，但有初发心菩萨与久修大行菩萨之别。观音是位大菩萨，即将继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，当然不是一般初发心的菩萨，所以称为菩萨摩诃萨。

　　怖是恐怖，畏是畏惧，即通俗说的害怕。急难，是突如其来，使人措手不及，无法预防，无法应付的一种灾难。有福慧者，急难当前，固可随机应变的予以克服，但若智慧缺乏，不能应付急难，而于内心生起恐怖畏惧的时候，观音菩萨大慈大悲，立刻或隐或显的在你面前，施予你的无畏，解救你的急难，“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”楞严经说：“其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者”，亦同于此。

　　于怖畏急难中能施无畏，现在不妨举一实例说明：

　　在我国晋朝的时代，有一大德名释达开。一次上山去采甘草，不意竟为羌人捉住，关在一个木栅当中，而在达开之前，被关进栅内的，已经有十馀人。羌人是很凶暴野蛮的，每日将被关的人加以烹煮，到最后只剩下达开一人，达开知道明日就要临到自己，当然不免会生起怖畏，可是怖畏又有什么用？只好诚恳的默诵观音普门品，将自己的生命交给观音菩萨。到了天快亮时，忽有一只大虎跑来，守卫木栅的羌人，看到老虎来了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且将木栅咬出一个洞。达开这时心里想：虽逃脱了羌人的杀害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面诚念观音，等到栅被老虎咬穿了时，虎不但不吃达开，且立刻的离栅而去。到这时候，达开知是观音驱来相救的，于是得脱羌人之难！当知这就是菩萨的能施无畏！又如有一人独自上山采药，忽遇猛虎迎面扑来，不用说，此人这时心中，是感到相当怖畏的，可是就在这个时候，忽有一老婆婆出来大吼一声，其凶猛可畏的老虎竟然回头而去。采药者于惊魂甫定之馀，再去细看一看时，老婆婆已渺不可见。当知这位老婆婆，就是观音菩萨的示现，为救众生急难而来施予无畏的！

　　在这世间，怖畏急难，是很多的，但最大的怖畏与最大的急难，无过于生死，因为一切怖畏，皆由生死而来，假定没有轮转生死的生命体，那里会有各种怖畏急难现前？所以生死是最大的怖畏！众生果真感到生死可畏，想要跳出生死轮回，观音菩萨就会适应我们的要求，随你所需要的怎样身形，立即以怎样的身形，现在你的面前，为你说离生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施无畏者。佛法通常说有财施、法施、无畏施的三种，一般以为财施很重要，殊不知法施及无畏施更为重要！观音以无畏施于众生，所以称为施无畏者。

　　己二  能感供养

　　无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。

　　此明能感供养。释尊劝大众应一心供养观音，无尽意是位大菩萨，深知供养的重要，所以在听佛劝供后，“无尽意菩萨”立刻禀“白佛言：世尊！”你老人家要我们一心供养观音，“我”们现“今当”遵慈命，来“供养观世音菩萨。”说后，“即”刻“解”下挂在“颈”上的“众宝珠璎珞”，而这宝珠璎珞的“价值”，大约值“百千两金”，即值十万两黄金，以示其异常贵重，现在把这贵重的璎珞，供养观世音菩萨，而“作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。”仁者，是菩萨与菩萨间的互相称呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。无尽意虽这样的诚心供养，但当“时观世音菩萨”，却“不肯”接“受”他的供养。从文字上看，这段文的意思，是很浅显的，但文中所含的义理，却是很深的，不可等闲过去！

　　璎珞，在印度是一种装饰品，挂在颈上的饰物叫璎，缠在身上的饰物叫珞。璎珞的贵贱，要看各人的身分地位及经济环境以分别的。如现在的人，喜以鲜花结成花串，挂在颈上以为装饰，或以珠子穿成一串，挂在颈上以为装饰，均可名为璎珞。现在无尽意所供养的璎珞，是以众宝珠所串成的，单说宝珠，是指摩尼宝珠而言，现说众宝珠，是指一切珍珠宝贝，亦即上文说的七宝。正因璎珞是众宝珠所串成的，所以特别贵重，价值百千两金。

　　在这段文中，有句特别值得注意的话，就是“受此法施珍宝璎珞。”因为无尽意所供养的宝珠璎珞，明明是财物，应该说为财施才对，为什么说为受此法施？财施是有形的物质，法施是无形的真理，二者是绝对不同的。现在我们要问：无尽意从颈项上解下来的宝珠璎珞，究竟是财物？抑或是什么？佛经所说璎珞，常是代表功德，所以宝珠璎珞在此，就是代表种种功德。

　　无尽意在行菩萨道的过程中，已经积集了无边的法宝功德，庄严自己所证得的清净法身，所以这里说的颈项，是代表所证的真如法身，而此真如法身，是用种种清净功德所庄严的。现在从颈项上解下宝珠璎珞，是即表示菩萨虽证法身，而不安住于法身，从法身中示现化身，来到世间度化众生，现在以此无尽功德，一心供养观音菩萨，所以名为法施而不名为财施。

　　无尽意听佛介绍观音菩萨成就种种功德，而自己本身亦成就无量无边功德，可说二大菩萨已得心心相印。佛要无尽意一心供养，想到观音已成就种种功德，根本不须要财物供养，所以就以自己所积聚的功德，本于一念恭敬，诚心诚意的去供养，这才是最上供养，才是真正供养。

　　或作这样的解说亦可，就是所供养的虽属财物，但当正在供养之时，决不在这上面着相，了达所谓三轮体空，根本没有实在能施的人，没有实在接受布施的人，亦没有中间所布施的财物，所以虽终日实行布施，而丝毫不居布施的功德，且认为我这样做，是自己本分内的事，因而即财布施而转为法布施。吾人发心布施，财施即为财施，是因发心布施以后，牢牢记着布施这件事，不能做到三轮体空这个程度，所以不能即财施而为法施。

　　同时，还可作这样的说，就是无尽意供养宝珠璎珞，不是为自己求功德的，而是为众生求福德的，如为自己求功德的话，这功德就是属于有漏功德，不能成为无漏的清净功德。因为是为众生求福的，所以将此供养功德，回向法界一切众生，使诸众生同样得到这功德利益，所以能即财布施而转为法布施。我们众生不同，不论做了什么功德，总认这功德是自己所有的，不肯与诸众生共享其利，好像给了众生，自己就有所缺少，故不能即财施而为法施。

　　众生所以不能无相布施及回施众生，因为以为这是实有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩萨深深的了解这点，所以能不着相行施而又回施众生。无尽意是位大菩萨，通达财法二施等无差别，故即财施而为法施。

　　有以无尽意所供养的璎珞，是代表智慧，而以观世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智为每一菩萨行者所共具有的，但经中往往以某一功德，为某一菩萨所特有，如观世音以悲为他的特德，无尽意以智为他的特德，现在无尽意以其所特有的智慧，奉献给具大慈悲的观音，因而使得观音悲智交融，上求下化，运用自如，所以称为法施。

　　无尽意诚心供养观世音，而观世音却不肯接受，这是什么道理？就世俗说，珠宝是人人所爱的，没有的时候，千方百计去求得，如果有人送你，怎会不肯接受？众生所以不断的在追求珠宝财物，是由贪欲的驱使；观音菩萨早已远离了贪欲，那里还会随便接受别人的供养珍宝？是以不受。就佛法说，观世音固然具有无尽意的智慧，无尽意亦同样具有观世音的慈悲，每一大菩萨都是悲智具足的，还有什么与及受可说？观世音菩萨深深了解这点，所以无尽意虽诚心诚意的供养，但观世音却很客气的婉拒接受。

　　“无尽意”菩萨见观世音菩萨，不肯接受他的璎珞供养，于是“复”又很诚恳的禀“白观世音菩萨言：仁者”！我们的供养是很诚意的，请您“愍”念“我等”没有种种功德庄严自己的原“故”，慈悲接“受此”微分的“璎珞”供养，使我们略为培植一点功德！从无尽意的再度请求，可知无尽意的发心供养，不是专门为自己的，而是为了一切众生。因无尽意见到众生在生死中受苦受难，就是由于过去没有培植福德，现在你观世音如不慈悲接受我们供养，那众生在未来世中，岂不苦难更多？因此请求接受供养，亦唯有如是为众生发心供养，才是真心供养。

　　己三  能修供养

　　尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众及与天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　无尽意诚心供养，观世音婉拒接受，在此情况下，要供养的供养不到，当会感到异常失望！不过在此还须知道的，就是观世音菩萨来此娑婆世界教化众生，即单纯的以教化众生为目的，决不含有其他的丝毫副作用，当更不会指望别人供养自己。现在无尽意受释尊的劝告发心供养，在未得佛陀劝告接受之前，观世音菩萨自不可随便的接受。

　　释尊深知观音的用心，所以当“尔”之“时”，大圣“佛”陀就来“告”诉“观世音菩萨”说，你应“当愍”念“此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”这些众生，在娑婆世界，都很苦恼的，因从来很少种诸善根，培诸福德，现无尽意代表众生发心供养，亦如自己缺少福德善根，如观音菩萨不肯接受，岂非令众生长夜于贫穷困苦中，永无培植福德善根的机会？为令众生培植福德善根，所以佛陀特令观音接受供养。

　　“即”在闻佛慈悲劝告的“时”候，“观世音菩萨”立刻怀着“愍诸四众及于天、龙、人非人等”的心情，接“受其”无尽意代表众生所供养的“璎珞。”

　　于此所应特别注意的：上面佛要观世音接受璎珞，不但要他愍念四众及天龙八部，亦复要他愍念无尽意菩萨，现在观世音表示接受璎珞，只说愍念四众及天龙八部，未说愍念无尽意菩萨，这是什么意思？佛比菩萨高一级，在佛的立场，固然可说愍念无尽意菩萨；观世音与无尽意，都是一生补处的大菩萨，彼此的地位是相等的，在菩萨的立场，观世音说话，就要有分寸，不能说愍念无尽意菩萨。因为这个缘故，所以只说愍念四众及天龙八部。

　　观世音菩萨，为了听从佛陀的劝告，为了愍念四众及天龙等，将无尽意所供养的璎珞接受过来，但观世音菩萨并未将之据为己有，立刻把它“分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”

　　经文至此，可说已经讲完，但其中还有深义，必须再略为说明：

　　观音最初不接受供养，后经佛陀劝告接受此璎珞，是为不受而受，以佛法的理论说：不受，是显示性空；而受，是显示缘起。所以不受而受，乃是即性空而缘起的意思。观音接受后，立刻转伸供养，等于未受，是为受而不受，以佛法的理论说：受是显示缘起，不受显示性空，所以受而不受，乃是即缘起而性空的意思。可见在这文中，实包含了性空而缘起，缘起而性空的甚深义理。即缘起而性空，就是一般说的妙有真空，亦即心经说的色即是空；即性空而缘起，就是一般说的真空妙有，亦即心经说的空即是色。观音菩萨契入毕竟空寂性中，不再执着一切诸法有实自性，所以即将璎珞分作二分，供养现在的释迦佛与过去的多宝佛，自己仍是不受。

　　释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即现在佛，应当要供养，是不用说的。可是释迦牟尼是什么意思，还得略为一谈。释迦，是种族名，义译能仁；牟尼，是圣者德，义译寂默。所谓能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，谓具拔苦与乐的仁慈，而又有积极利他的才能，是为能仁之义。所谓寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，谓具广大无边的智慧，以之破除烦恼而获自利，是为寂默之义。实行仁慈，是显佛陀的入世度生，寂静默照，是显佛陀的出世空寂。从这释迦牟尼四字之义，我们可以看出佛是怎样的自利利他并重，又怎样的统一世出世间的两面。

　　多宝佛是过去佛，怎么会出现在法华会上的？其因缘也得略为说明一下：据法华经告诉我们：当释尊在灵鹫山说法华经，说完正宗分，将要讲流通分时，忽有一宝塔，从地下出现于空中，塔中安置多宝佛的舍利，塔中并且发出很大的音声，赞叹释迦牟尼世尊所说的法华经，都是真实不虚的。如该经见宝塔品说：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之……尔时宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说，如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实”。接着又说：“尔时佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！”由于这种因缘，所以当佛说法华经时，多宝佛为实现其弘愿，佛塔即从地涌现，为释迦牟尼佛而作证明。

　　在当时法会中，有过去多宝佛，有现在释迦佛，佛佛是道同的，观音菩萨转伸供养，不能单供养那一尊佛，所以分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　戊二  应问结答

　　无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。

　　到此应问结答，佛又叫声“无尽意”说：“观世音菩萨，有”我上面所说的“如是自在神”通威德之“力”，而“游于娑婆世界”教化众生。

　　讲到自在，有所谓四自在、六自在、十自在之说，但最重要的，不外身心二大自在。如身能够进退无碍，名为身自在；如心能够远离系缚，对于一切通达无碍，名为心自在。法华经序品说：“尽诸有结，心得自在”，是心自在义；唯识演秘中说：“施为无拥，名为自在”，是身自在义。讲到神力，就是神通力，有人对这三字作这样的解说：“神为妙用不测之义，通为通融自在之义，力为力用之义”。综合自在神力四字，就是不假作意，任运现前，神妙莫测的意思。如是自在神力，是指前文所说现三十三应身，作十九说法，教化救度各类不同众生而言。

　　游于娑婆世界与前游诸国土，是彼此互影的：即前说游诸国土的时候，并不是不现身于此娑婆世界，现在说游此娑婆世界时，亦不是不赴感于十方诸国土，但因观音菩萨与娑婆众生特别有缘，又因娑婆浊恶，菩萨大慈大悲，特别常时游化，所以我们应对观音特别尊重恭敬供养。

　　甲二  偈颂合显

　　乙一  重问得名所以

　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

　　本品长行，在前已经讲完；本品偈颂，现在继续来讲。长行，是以散文的体裁宣说的；偈颂，是以韵文的体裁宣说的。佛所说经，大都具有这两种体裁的。如法华经的二十八品，只有最后普贤菩萨劝发品没有偈颂，其他各品是都有偈颂的。不过什公所译的法华经，未将普门品的颂文译出，后来有一位阇那笈多，将这偈颂译出，其后诸师认为这是梵本所有的，于是就将此偈，补在什公所译长行普门品之后，合成完整一品。所以现在流通的法华经之普门品，都有此偈颂，因而依此颂文，略为加以解释。

　　偈颂是对长行讲的，有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差别，但必要四句，方可为一偈。梵语叫做偈陀，中国译为应颂，华梵兼学，故称偈颂。不过分而言之，亦有两类差别：一是单独结句以演法义的，在十二部经中称做伽陀，译为孤起颂，或名不重颂；二是对前散文所说经义而在重结伽陀句，在十二部经中称做只夜，译为应颂，或名重颂。现在本品的偈颂，就属重颂的一类。所以名为重颂，亦有两个意思：一是为了后来法会的听众，亦得简略的听到前面散文所曾说过的；一是为了对前所说未甚了解的听众，亦能因此而得了解并易于记在心中。

　　“尔时”，是指佛陀说完长行的时候。“无尽意菩萨”，就在这个时候，复“以偈”颂“问”于佛“曰”：

　　“世尊”，为佛的十种通号之一，受世出世间的一切凡圣之所共尊而得名的。获得无上正觉的世尊，与普通凡夫是不同的，是具有三十二相、八十种好的，所以说为“妙相具。”具诸妙相，在提婆达多品，说为“微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身”；在药王菩萨本事品，说为“容颜甚奇妙。”佛的具诸妙相，一般都是约应化身说，而提婆达多品说法身具相，这是值得注意的一点！法身是不是具相，学者间有诤论的，现在不去深说，因为说来话多。至于三十二相、八十种好，是属烦琐的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千辐轮相，胸前卍字相，眉间白毫相，顶上肉髻相等。相好不是偶然得来的，是由修诸福德所得的。所以有两句话说：“三祇修福慧，百劫种相好。”而且每一相好，须要百福培成，不是简单的事！吾人如要得到相好，只要如法的实践德行，就可如愿以偿，因为这是修成的，不是天生的。

　　“我”无尽意“今”再“重问”佛陀：“彼佛子”是以“何因缘”，得“名为观世音？”颂中的彼及佛子，都是指的观世音菩萨。佛子，本是信佛学佛者的通称，如所说的四众、七众，都可称为佛子，但这里是专指观音菩萨说的。不过严格说来，佛视众生等同一子，是则法界一切众生，都称佛子亦不为过。但分别来说，亦有所谓嫡子、庶子之别。依大乘佛法说：二乘人为佛的庶子，是不能继承如来家业的；菩萨乘是佛的嫡子，能绍隆佛种担荷如来家业的。是以真正堪称为佛陀嫡骨儿孙的，唯有自利利他弘法度生的菩萨。观音是位大菩萨，当有资格称为佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生为家务事业，除了弘法度生，没有别事是佛所要做的！我们现在既是佛子，就当如佛一样的弘法度生，担当如来所应担当的事业，如为人子者继承保持父母的事业一样。做了佛弟子，不能做佛化事业，而只是以应酬佛事为终身事业，不特对佛为不孝，亦辜负了自己做个佛子。特别是在现在这个时代，人类正需要佛法的救济，为佛子者，更应积极负起弘扬佛法的工作，以免世界人类毁于氢气弹的威力之下！因此，我望有心绍隆佛种，不令断绝的真正佛子，应知本身责任的重大，一致起来为佛法为人类为众生，努力做佛化事业！