生态环境保护是当今世界的热门话题，也是社会的潮流所向。在这个物质文明飞速发展的时代，地球正经受着前所未有的考验，曾几何时，纯净的蓝天已成为难得一见的风景;绿树成荫、鸟语花香，仿佛成为过去的神话;新鲜的空气已成为一种奢侈的悲哀;清洁的水源似乎只有电视广告中才得以一见;多少生命与财产被无情的洪水卷去。万物之灵的人们极力呼吁着自己的人权与生存，却在无情剥夺着无数动物的生命，我们的生活被钢筋水泥包围着，被喧闹嘈杂包围着，被工业的废气包围着。污染造成了整个生态环境的破坏，孕育过中华文明的黄河之水已近于枯竭，而长江沿岸的水土流失则使得特大水灾频频发生。

　　我国人口众多，人均资源的占有率低下，经济活动还不成规律，科学技术尚欠发达，众人对物质生活欲望无止尽的索取，给我们的生存环境与自然生态平衡造成很大的压力。面对大自然的这样惩罚，如果我们还不能反省，如果我们还没有一点危机感，如果我们不能及时地检点自己的行为，终有一天，这个地球会不再为我们提供安身立命的庇护。为此，保护生态环境是今天整个社会的当务之急。因为正确的人生观和世界观，不仅直接影响到我们的人生幸福，更直接或间接地影响到生态环境的平衡，影响到整个社会的健康发展。藏族有悠久的历史和灿烂的文化，如何从藏族传统文化中总结与提取那些环境保护、人与自然和谐相处的生态观的知识也有着同样迫切的需要。

　　藏传佛教中的生态环境保护意识

　　2500多年前，伟大的释尊创立了佛教，他的智慧光明，照耀着在苦海中升沉起落的人们。从此，佛教沿着漠漠黄沙的丝绸之路，于公元前2年向北传人东方文明古国中国，形成了灿烂的中国佛教文化即汉传佛教，并且逐渐传入韩国、日本等地区;同时，佛教飘洋过海，公元十三世纪南传至泰国、缅甸、斯里兰卡等东南亚地区，谓之南传佛教;公元七世纪从印度佛教传人西藏的称为藏传佛教。特别是近百年以来，佛法从亚洲传播到欧洲、美洲、大洋洲等广大地区，成为世界三大宗教之一，对世界文明产生了深刻的影响。

　　1.藏传佛教中的保护世间万物的思想

　　藏传佛教认为杀生的罪过是很大的。其理由是，任何一个众生，除了自己的生命以外，是没有可更加爱惜的，而不怕死的众生是很稀少的。一切众生都具有生命，有着苦乐的感受。对于这些相同的原因，自己是如此，其他生灵也是如此。在佛陀的大悲心中，对于有情没有亲疏之分，一切都是平等的;既不会偏袒人，也不会偏袒动物—佛陀始终处在平等自性之中。包括小动物在内，凡是具有生命的，对于它们，我们根据自己的感受，是不可以伤害的，这是佛对弟子们的教诲。《大乘圣布施波罗蜜多经》中讲，“所谓生命，即是甚至对于缕蚁在内的有情，都是可爱的、珍惜的和惬意的。对于自己，生命也是可爱的、珍惜的、喜爱和悦意的。因此，谁也不愿意别人杀害自己，或指使他人杀害自己，以及随喜别人杀害自己。自己也不要杀谁，不指使人去杀谁，不随喜杀谁。所以，大菩萨是舍弃杀生的。在怀胎之中，皆爱自之命，珍惜自家命，亦应不杀生。”《章节经》中云:“一切有情生命皆可爱，遭受惩罚自然生恐惧，由此揣思自己之感受，不可鞭挞亦勿要杀生。”

　　藏传佛教提倡放生。放生是“众生无边誓愿度”的最好实践。众生都贪生怕死，哪怕一丁点小海螺，稍稍碰一下，也知道赶快关上门，躲起来。佛说众生都是过去的父母，未来诸佛，救一命胜造七级的浮图，明白这个理，我们敢见死不救吗?在《正法念处经》中云:“戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。”依此所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世亲曾说:“杀处所引而放生，如此惠济诸生命，舍弃伤害诸众生，定获长寿之果报。”按此说法，是能圆满获得长寿果报的。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众人恭敬，无病无危害，快乐永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果……此在《地藏十轮经》中有所述。此外，为了上师善知识们长久住世，做此善行，会成为上师镶灾析福和自己延寿的因缘;为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之因缘等，具有无量益处。总而言之，佛陀曾说:“一切有为之善业，放生功德为最大。”

　　佛陀又说:“及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类;所有功德，乃至一尘，我皆随喜”，一切众生的生命现象在佛教里归纳为六趣四生。六趣，即六道轮回，六道，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道;四生，指胎生、卵生、湿生、化生四种。胎生的动物如人、马、羊、猫、狗等等，从娘胎肚里边生出来的;卵生的动物如鸡、鸭、鹅各种鸟类，它们的生命从卵孵化出来的;湿生的众生如蚊子、苍蝇、水里边的沙虫等之类的动物，它们靠湿气出生;化生是无中生有，不借助物质条件而出生的有情生命。我们随喜的对象不仅仅是诸佛，十方世界所有众生，对他们一丝一毫的善举也要表示随喜。我们不仅对诸佛菩萨所有成就的一切功德表示随喜，对一切众生的善行或幸福也要由衷地欢喜。

　　2.藏传佛教中的万物平等思想

　　藏传佛教佛教认为世间万物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的缘起，无不从一定的因缘条件和合而互生，互相联系，互相依赖。《百业经》云:“诸般有情之苦乐，佛说皆由业所致。业种之因广无数，由此众生多。”依据经中所说，诸有情的一切善恶苦乐不是无缘无故生成的，一切的依报都是我们自身的业所感。藏传佛教依据缘起法的智慧主张生命只是一个过程，我们的生命在过去、现在、未来三世中不断轮回着，认为生命是相似相续、不常不断的。佛教认为，能够决定我们生命去向的，不是万物主，而是我们自身的业力，是我们的一切语言、行为、思想导致轮回的业。轮回的业归类为“恶十业”。其中第一恶业是杀生，就是有意识的杀害任何众生的生命，生命就没有大、小之分。所以我们不但必须对此生此世负责，还必须对自己未来的生命负责，不断反省自我、提升自我，树立自尊、自律、自觉的精神。佛陀指出:“一切众生皆有佛性，在佛性上是平等的。”藏传佛教密宗修行时佛教的“四无量心”(慈、悲、喜、舍)当作修行者的最关切的事来发愿，如“愿一切有情具乐及乐因/愿一切有情离苦及苦因/愿一切有情不离无苦之妙乐/愿一切有情远离怨亲爱憎常住大平等舍”

　　意思是希望众生都登上他们过去所不曾享受过得幸福境界，让他们都做好事，积善因;希望众生从今日起都脱离苦海，让他们不再做坏事，积苦因;为别人身心都快乐而高兴;视众生如母，谁也不比谁重要或不重要。对于别人不论远近，都无偏好心或憎恨心，众生平等。

　　回顾历史，佛教倡导的“慈悲”、“平等”、“不杀生”等思想曾经在很大程度上为人与自然、人与环境、人与万物生灵和谐相处的和谐发展做出过伟大的贡献。