《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行＼唐希鹏
2014/9/3 热度：434
《显密圆通成佛心要集》与元明准提信仰的流行＼唐希鹏
提要：
准提信仰是中国佛教诸佛，菩萨信仰中的一支，本文通过对《显密圆通成佛心要集》一书的内 容分析及与其他载有准提信仰的佛教经典的对比，阐明了准提信仰在我国元明代流行开来的原因。
唐希鹏，四川大学道教与宗教文化研究所硕士研究生。
准提，又作准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净，是护持佛法，并为 短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入于佛 母中，以为佛部之尊。
日本东密则以准提为六观音之一，摄于莲华部中六观音（千手观音、 圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音）中。盖观音分入六道，为济度众 生之应化身。位于胎藏界曼荼罗之遍知院，身著轻罗绰袖之衣，腰系绶带，手腕佩以白螺， 呈十八臂三目之相。
准提信仰是佛教诸种佛、菩萨信仰的一个较大分支，现在各大寺庙如成都文殊院、昭觉寺中 仍有十八臂的准提菩萨塑像。
关于准提信仰，虽然经典早在唐朝时已译出，如善无畏译《七 佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》、金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 等，但 在我国元明两代前并未见有兴盛的记载，而在元明两代其记载表明准提信仰已非常之风行， 如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说：“至如诸佛菩萨充满刹尘，独有观 音与准提之救世最为灵验。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者……”。
又如清初僧人澹归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文，曾记载准提法的流传状况 ，文云：“准提菩萨近百余年前稍知趋向，今则遍宇内仰威神，几与补陀竞爽。” 文中指出的“遍宇内仰威神，几与补陀（观音）竟爽”之语，可以窥见明末清初准提信仰的 盛况。
那么，何以原来一直默默无闻的准提信仰会在元明时期蔚然成风，并且自此长盛不衰以至于今呢？本文作者认为与《显密圆通成佛心要集》的出现有十分密切的因果关系。
《显密圆通成佛心要集》作者据蓝吉富先生考为道殿，其生平在卷首的陈觉序文及卷末的性嘉《后序》文中都略有提及：他法号道殿，字法幢，俗姓杜。
山 西云中（大 同）人。幼习儒释之学，出家后持戒谨严，精研内典。在显教方面擅华严宗学，密教方面则 熟习准提等法门。由于提倡显密兼学，因此陈觉序文中即称之为“显密圆通法师”。
现在的问题是《显密圆通成佛心要集》一书为什么会导致准提信仰的风行，本文作者认为 ，应当从《显密圆通成佛心要集》一书的内容及思想特点中探究其原因。
首先，援引显宗理论以入准提法门，以补以往法本重行持少理论之偏。
准提修行法门在《显密圆通成佛心要集》一书之前的法本，如《七俱胝佛母所说准提陀罗尼 经 ?唐不空译》，只提到修行准提法门的仪轨、方法及注意事项、效果等，而在理论上则少有 发明，这显然不对汉地佛教徒的胃口，也是准提法门信仰一直未见流行的原因。
在本书的《显密圆通成佛心要集》中，道殿提出“先悟毗卢法界，再修普贤行海” 的修行路 径。
何谓“毗卢法界”呢，道殿解释道：“初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真 无障碍法 界或名一心”，他又说“一切众生从无始来迷妄。不知无尽法界是自身心。
于中本具帝 网 无尽色心功德。……切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫修习万行。徒自劳苦不得 名为真实菩萨。亦不能生如来家”可见道殿对“先悟毗卢法界”非常之重视， 这也是一般显教的思路。
再说“后修普贤行海”，道殿对此的重要性有如下阐释“既得了悟无障碍法界。于 自本心。 于中本具十华藏世界微尘数相好。帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。
奈无始局执妄情。习以性成卒难顿尽。致令自家神通功德。不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界。修 本有普贤行海。令无尽功用疾得现前”。
自心虽同于佛，具无量功德，但“无始局执妄情，习以成性，卒难顿尽，致令自家功德，不能尽得自在受用”，所以必须修习普贤行海，开 发本心所具的无量功德。这一观点，无疑是受《楞严经》中“理则顿悟，乘悟并销；事非顿 除，因次第尽”的思想影响。
道殿对“后修普贤行海”的观点并未点到即止，而是提出了五种切实可行的观法， 如“今就 观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观。四帝网无尽观。五无障碍 法界观”。
其中尤其应该注意的是第四观——帝网无尽观，我们来看：“一礼敬 门二供养 门三忏悔门四发愿门五持诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前 。各有帝网无尽自身。每一一身各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼 。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌……”，很明 显，此一观法是受《华严经普贤行愿品》影响而成。这一观法，为后世诸多准提法门的修习者所用，在成都昭觉寺及文殊院印行的准提法本中，都可窥见这一观的影子。
以上道殿对显教的修行理论作了系统的疏理，但准提法门本属密教的修行法门，他 是如何调 合显密二教的呢？《显密圆通成佛心要集》书中，作者写道“如病人得好药方。须要自知分 两炮炙法则。合成服之方能除病身安。……虽不解得但持诵之。便具毗卢法界普贤行海。自 然得离生死成就十身无碍佛果”，只要修习“密圆神咒”，不必解其义，自然符 合“先悟 毗卢法界，后修普贤愿海”的修行路径，自然达到得离生死，成就十身无碍佛果的宗教追 求，如此一来足以看出道殿对密教咒语的重视。
后面我们将谈到道殿选择准 提法门总揽密教的原因，此不赘述。
以上我们看到了道殿对显教修行的次第的观点和由显入密的思路，可以想见，本书 如此的安 排，弥补了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中只重行持，少谈理论之偏 ，使此后的显教修行者经由自己熟悉的理路，自然而然的把目光投向了密教，投向了道殿大力宣扬的准提法门。这对此后准提信仰的流行的影响是不可低估的。
其次，我们来看道殿对准提法门本身的理解和宣扬。
一、密教咒语数不胜数，为何单提准提真言为密教真言代表呢？
道殿认为“准提总 含一切诸真 言，准提能含诸咒。诸咒不含准提。如大海能摄百川。百川不摄大海”，由此可 以看出道殿对准提真言可谓是推崇备至，然而他的这种说法，在与准提相关的诸经中并找不到明确的记载，难免令人质疑，故而他又强调“谓一藏经中神咒，不出二十五部。一佛部谓诸佛咒。二莲华部谓诸菩萨咒。三金刚部谓诸金刚神咒。四宝部谓诸天咒。五羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五。即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部”。
既然“准提总含一切诸真言”，那么，修习密教者只要安心修持好准提 真言便是 提纲契领的修习整部密教了，道殿的这种观点无疑给欲修习准提法门者以极大的信心。
二、关于持戒：
一般认为佛教的修习必须持戒律，道殿却提出准提法门的修习是“不择染净”的：
“三为准提不择染净得持诵故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆持诵，不同余咒，须要持戒 ，方得诵习。”
道殿此种观点的依据，考以前关于准提法门的四种译本：
(1)大唐天竺三 藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。
(2)唐?善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》。
(3)唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
(4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。
唯有在唐善无畏译本《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中，有不共说法，即：“佛言此咒 印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。若在家人。纵不断酒肉妻子 。但依我法无不成就。”
而其它三部则无有此无须持戒的开许，甚至十分强调持戒：
(1) 三藏沙门不空译本中“在家菩萨，修持戒行坚固不退；若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修行”；
(2)唐天竺三藏金刚智译本中“在家菩萨，初入亦须自誓随力发愿，受三 归五戒 ，或常持八戒”；
(3)大唐天竺三藏地婆诃罗译本中“比丘比丘尼优婆塞优婆夷， 受持读诵此陀罗尼满……，生生常得出家。具持菩萨律仪净戒”。
道殿单提《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的观点示人，其用意何在？对于这点，道殿有自己的解释：“今为俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是其常业，虽逢僧人教示，习性难以 改革，若不用此大不思议法救脱，如是人等，何日得出生死？”。
在家人有妻有子，饮酒吃肉，对于佛教修习，虽心向往之，往往因佛教诸多的戒律禁忌而知难而退，这也是佛教 不能更进一步走入寻常百姓家的一个重大原因。在这里，我们就可以看出，道殿为了弘扬佛教，为了“救度众生”，用心是何等的良苦。
当然，道殿并非矫枉过正而彻底废弛戒律，相反，他对持戒还是非常提倡的：“其有斋戒清 净依法持诵者，更为胜妙，故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转肉身。往第四天，得入神足是也。”
可见，对在家人毋须持戒的开许，只是权宜之计，“斋戒清净”才是修行正途，道殿此举，颇为符合佛教“先以欲钩牵，后令入佛智”之理趣。
综上可知，道殿对修习准提法门须持戒律观点的宣扬，无疑对后世准提信仰的传播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的传播，起了推波助澜的作用，为准提信仰的兴盛奠定了基 础。
三、道殿对准提法门修持仪轨的简化
在唐朝金刚智译出的《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经?说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法 》中，列出的准提法门修习仪轨包括二十一个手印及二十一个咒语，如下所示：
“
先结三部三么耶契次结诸契
佛部三么耶契第一
其契相福智手并仰。檀戒忍辱般若方便愿微屈相拄。进力押忍愿上节。禅智附进力侧。 即成。
诵妙言曰 ……
把数珠契第二十
其契相以二手二无名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸许。余指散开微屈即成。
诵净数珠妙言曰 微卢遮那阿么罗莎缚(二合)诃……”
如此繁琐的仪轨不禁让欲修习此法门者知难而退。
道殿深知汉人喜简不喜繁的习性 ，尤其是 经禅宗“直指人心，见性成佛”的言教洗礼以后，太繁琐的修习法门难以有太大的市场。
故而道殿根据自己对准提法门的理解，大胆提出了包括“蓝”字观、净法界咒、护 身咒、六字大明咒、文殊菩萨一字大轮咒和准提咒的修行次第。
作为一名佛教徒，敢于于经典之外另起炉灶，提出全新的修习仪轨，这是需要很大勇气的。 历史证明，道殿此革新之举大获成功，依《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中 仪轨修习者从古至今几近于无，而依道殿大师所定仪轨修习者却是数不胜数，乃至于今日， 佛教界弘扬准提法门者，莫不以此仪轨为指归。
另外，道殿对准提法门仪轨的革新，其意义还不止于有利于准提法门的弘扬，更在于此举用 是密法中国本土化的一重要里程碑，正如蓝吉富先生所说：“该书所揭示的理论方向及所提 倡的显密双修法门，是作者对十二世纪以前中国佛教的抉择、综摄与再创造之一例”，在 汉地显教流传的诸咒，如大悲咒、楞严咒等等中，只有准提咒拥有完整的完全汉化的修习仪轨，这不能不说是道殿大师的一大贡献。
四、道殿对准提法门坛场即修行场地的简化
密宗的修习，对修行场地，即坛场的要求非常苛刻，在《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 ?说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》中载有：“严饰道场随力所办。其道场法，先须选隐 便胜地，东西南北各量取四肘，作方曼茶罗，掘深一肘……以香汤相和涂地 …… 即新净供 具金银熟铜商去贝玉石瓷木等器，盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水，随力所有布置 供养 … …”。如此复杂之坛场，虽是庄严，但颇费物力财力，在汉地显教寺庙中一般也 没有能力依法行之。
道殿正是看到了这一点，他提出：
“二为准提坛法，人易成办故，但以一新镜未曾 用者，便 是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就 。”
只用一面未曾用过的镜子，便是坛法，这样的坛法算是简单到极点了，较之前面所引 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经˙说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》中的复杂坛法， 道殿提出的坛法显然平易近人的得多。
虽然在佛典中找不到道殿把坛场简化至此的依据，但他这种作法无疑打消了众多佛 教徒欲习 密法，而又惧其繁琐的顾虑，这样，自然而然的，凡欲修习密法者，准提法门成了他们的首选。
以上，我们看到《显密圆通成佛心要集》一书在理论上和具体行持上对准提法门的论述。随 著《显密圆通成佛心要集》一书的成书和流传，准提信仰在佛教界和民间兴盛起来，正所谓 “遍宇内仰威神，几与补陀（观音）竞爽”，这也正是道殿大师所希望看到的吧。
本站补充：关于作者说：‘虽然在佛典中找不到道殿把坛场简化至此的依据’这一句话是有误的，独部法里是有道殿说的镜坛法的。
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