益西彭措堪布译：菩萨戒律仪论（七）

　　己六、般若波罗蜜

　　分四：一、体相；二、释词、三、分类；四、摄义。

　　颂曰：修持甚深闻思修智慧。

　　子一、体相

　　具有四种不共法相之拣择法的善心及种子；或者，通达五明处等智慧。《菩萨地》云：“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转。一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”般若是诸佛究竟之秘藏，是法身理体，是众生本有的妙性。般若能破愚迷生死之幽暗，能达涅槃解脱之彼岸，能作六度之导航。如《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”龙树菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧，明是求法义，乃大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。”也就是说，智慧是今生后世一切功德的根本，为了成办这两种功德，应当于自相续中摄受智慧，并令增长坚固。以此智慧明了通达诸法实义，这是获得解脱之根本，因此，首先应当恭敬读诵受持大乘般若教典。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”布施、持戒等五度，若没有般若摄取引导，则成为世间的功德，是有漏之因，若由般若摄受，则成为出世资粮，是证菩提果之因。永明延寿禅师说：“信根、精进根、念根、定根、慧根，五根中最主要的是慧根。”信心等的修行功德、其违品的过患、断除烦恼及种子等善巧方便，都依靠智慧分别抉择。如吉祥勇菩萨云：“信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知得失，亦能善巧断烦恼。”出世间的五度皆依靠智慧，又诸菩萨将自己的身肉布施给来求者，如从药树而取，没有傲慢怯懦等，这也是因为现证真实智慧。又由于智慧，能够观察生死、涅槃所有衰损，为了利益他众，修学戒律，令持戒清净。由慧能通达安忍的功德与不安忍的过失，令心调伏，那么邪行、众苦等不能动摇。由慧能善知所应精进之事，而勤修持彼道。又住真实静虑所有最胜喜乐，也是由慧依止正理所引发，所以，净施等五法以慧为依。

　　若无智慧作摄持，布施如无眼目。《般若摄颂》云：“俱胝瘦他47无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”行布施等五度，若无智慧作引导，不可能获证菩提。如吉祥勇菩萨云：“无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。”又云：“无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。”又云：“慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。”又云：“心不勤修慧，其见不能净。”若未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，所以应勤修习令发智慧。如云：“故应尽自一切力，于如是慧勤修习。”愚痴之因谓近恶友，懈怠懒惰，极重睡眠，不善于观察选择，不解大乘经义，未知谓知，起增上慢，不乐亲近诸有智者，世人虽修三摩地，但是若无智慧光明，不能断除我执，如经云：“世人虽修三摩地，然彼不能断我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。”唯独修习无我慧，才能永断三有根本。如经云：“设若于法观无我，此因能得涅槃果。”

　　子二、释词

　　梵语曰般若，即智慧。决断是智，简择是慧。又知俗谛是智，照真谛是慧。《大乘义章》云：“照见名智，解了称慧。此二各别，知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧。”《法华经义疏》云：“经论之中多说慧门鉴空，智门照有。”

　　子三、分类

　　分三：一、闻慧；二、思慧；三、修慧。

　　《经观庄严论》云：“随次闻思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毁。”若人于善知识处能以正确的方式闻法，次于法义能正确忆念，再次于真实境界得生正智，最后得证道果，而后获得解脱智，此智慧随之深入而能行持闻思修之法。如果自己没有这种智慧，不应断言此非佛语。龙树菩萨云：“增盛智慧即是闻，与思此二若具者，能够生起修智慧。”

　　丑一、闻慧

　　听闻上师所讲正法后，自己能如理如实地理解法义。也就是经听闻正法后所生起的智慧。所闻境：一是般若经典及解说般若经的论典之内明；二是为了摄受世间众生所需通达的共同四明。共同四明即：为调伏他人所需通达的声明与因明；为摄受他所需通达的工巧明、医方明。为获得一切智智果位，需要听闻并学习通达以上五明。如《经观庄严论》云：“若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，并自悟故而勤学。”又云：“诸佛子众无须学，彼等一切悉非有。”尤其是通过听闻而彻底通达佛法含义，善加分析了义与不了义等，以此方便来衡量了知其真实义，这种智慧就是胜观，属于胜义谛。抉择胜义谛，其理论有五大因：一、观察本体之理论是离一多因；二、观察因之理论是金刚屑因；三、观察果之理论是破有无生因；四、观察因果二者之理论是破四句生因48。以上四者是遣除有边戏论的主要根据；五、观察一切法远离常断二边的理论是大缘起因。如是以五大因抉择一切万法远离戏论的大般若本性。大般若本性即是大中观本性。大中观分二：自空与他空（无遮与非遮）。以现空二谛来抉择诸法的缘起性空，即一切因缘集聚显现的万法是世俗谛，其本性空性承许为胜义谛，这是自空。以实相现相二谛来抉择诸法，其中实相与显相不同的能知与所知是世俗谛，实相与显相相同的能知与所知是胜义谛。前者二谛中的胜义谛是龙树开创的根本中观空性观点。后者二谛中的胜义谛是弥勒菩萨在《宝性论》中开创的大光明中观他空观点。随持中观派有三：一、就立名言而立中观者，如月称论师、寂天菩萨等中观应成派；二、于名言中承许外境的中观者，称为经部行中观师，如清辨论师等中观上自续派；三、于名言中不承许外境的中观者，称为瑜伽行中观师，如菩提萨埵（静命）等。彼等中观论疏中以五大因来抉择所诠义的暂时相似胜义空性与真实究竟胜义空性。无著菩萨的《宝性论注释》与龙树菩萨的《赞法界论》等论典中依清净名言量来抉择所诠义：一切众生具有如来藏与任运自成法身智的无量功德，即是宣说甚深如来藏实相本性的他空见解。此两种二谛观点互不相违圆融一致。也就是说，于第二转法轮的实相般若空性大平等的基础上，建立第三转法轮了义经典中本来大清净大光明的观点，这是其了义中现空双运、明空双运、觉空双运或大清净与大平等双运。

　　对凡夫位初学者而言，闻慧特别重要。抉择入门之方法如上所述，没有闻，就没有办法思与修。《那罗延经》云：“善男子，若具多闻能生智慧，若有智慧能灭烦恼，若无烦恼魔不得便。”如吉祥勇菩萨云：“寡闻生盲不知修，彼无多闻何所思，故应精勤求多闻，因此思修生广慧。”《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”《集学论》云：“应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。”无多闻者，则不能知静虑方便及调伏烦恼的方便，所以应无厌足地勤求多闻。宗喀巴大师说：“是故圣道最胜命根谓择法慧，慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。”萨迦班智达也说：“无闻之修行，如断臂攀崖。”

　　金刚上师法王如意宝晋美彭措曾于五台山亲见文殊菩萨，尔时于智慧伏藏中自现的教言《忠言心之明点》中云：“无始轮回痴暗中，流转无亲如疯人，寻找寂乐美宅故，今应喜闻佛经海。”诸大德均强调以多闻而求闻的智慧，不但是凡夫，乃至三地菩萨都精进求法，如经云：“越过刀山与火海，舍生赴死求正法。”

　　丑二、思慧

　　只是闻法尚不满足，进一步对法义作思考而产生的智慧即是思慧。大法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：“如是圣闻庄严后，相续应当生思慧。”大成就者华智仁波切说：“上师所讲的一切法义不能限于表面听闻、了解，而应于自相续中反复以研究、观察、思维而作抉择，不懂之处请教他人，不应仅满足于表面了知肯定即可，而应对此生起定解，这样将来自己于寂静处独自修行时，修行之要，不需要请教别人，完全达到独立自主、彻底断除疑惑的境界。”也就是说，不能满足于闻，而应进一步伺察并详细系统地分析经论之句义、次第等是否有错谬，对他宗与自宗，暂时与究竟的观点需产生定解。如经云：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非惟敬。”若依靠正法教证及殊胜强力的理论，观察前后、直接间接不相违，如此结论应当信受，从而断除一切增益和损减的邪见。为了安住修，首先观察生起思慧很重要。金刚上师法王如意宝于《忠言心之明点》中云：“惟闻不能断增益，难得深信佛法故，应用上百辩讲著，思所生慧依心中。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“乃至定解未生前，方便观察引定解，若生定解于彼中，不离定解而修习，如灯定解之相续，能破颠倒分别念，对此应当常精进，若离又复观察引。初时观察极关要，若未引上善观察，怎能生起胜定解？若未生起胜定解，怎能灭除恶增益？若未灭除恶增益，怎能禁止恶业风？若未禁止恶业风，怎能断除恶轮回？若未断除恶轮回，怎能灭尽恶痛苦？”通过对三乘经论进行讲闻、辩论、研讨及写作等，再三反复仔细深入地思考，从而理解法的甚深含义。

　　丑三、修慧

　　通过思慧了达取舍善恶业等含义后之修持，尤其以无分别胜观智慧安住三乘正行修法，由总相觉悟或由现量觉悟无我实性。也就是说，修慧是指真正理解法义后进行实修。通过闻思佛法后，于自相续中对实相之义生起真实的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网现见实相本面。《如意宝藏论》云：“如是思维圆满后，相续应当生修慧。”全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”金刚上师法王如意宝的《忠言心之明点》云：“有讲诸论大导师，未调自续如鹦鹉，死亡顿至悔心因，教诫修行众密友。”实修时，应当以无实有的空相幻化八喻而观修。五种外境的一切显现本来无有而于迷乱者面前显现，犹如梦境；由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术；本来无有而显现为有，犹如眼华；正现之时不成实有，犹如阳焰；任何由外皆无有中显现，犹如谷声；无有能依所依，犹如寻香城；现而无有自性，犹如影象；本来无有之一切显现犹如幻城。如此了达外境显现本性虚妄，并且观察显现之作者是内心的自性，则可了知境现不灭，并能息灭执著外境的分别念。我们若证悟了如此法性明空，犹如虚空的本性并能安住于如此境界中，称之为智慧度。依靠禅定所生的胜观修慧才能灭尽一切烦恼障与所知障的种子与习气。《入行论》云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼。”修慧是安住实相的般若空性与如来藏的大光明无二的境界现前无漏胜观之圆满智慧。如《桑布扎续》、《现观庄严论》、《法界赞》等共同说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”如是所说，于一切分别心的执著相与戏论法均不作意，于自心中显现任何法也不作取舍，并远离一切认定，一缘专注实相本面，如此入定修行，寂灭一切能取所取之心与心所等一切戏论，现前各别自证智慧。《摄经》云：“过去未来佛，十方所住者，共道波罗蜜，其他即非是。”《罗睺罗赞佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空本性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”如空中乌云消散于空中，太阳普照一般，入定的智慧中不存在分别心认定的一切境界，唯是自证自明的赤裸智慧，证悟本来清净的明空本性是出世无漏修慧的境界。《入行论·智慧品》云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”通过修慧对明空大清净的本性产生不可思议的殊胜定解时，对尚未了知自心佛性的一切众生自然而然生起无缘的大悲心，并且增长清净的菩提心，逐渐安住在圣者不共的入定境界。总而言之，入定时安住无分别的自证境界，出定时，对一切所显现的万法观照如梦幻般的境界，为度化天下一切有情作殊胜的无相回向。宁玛巴大成就者，大法王无垢光尊者在《禅定休息》中云：“上师加持自然智，离文言思时可见，如是之时所见者，无三时别与非别，及前后名波罗蜜，亦是中观能息苦，离戏论及大手印，真实法性大圆满，本尽本性之实相，光明心性自然智，安立多名义一体，法尔离思菩提心，是为染净不二空。”

　　子四、摄义

　　虽然有现证空性之慧，如果没有大菩提心，仍然不是菩萨行，所以应当增长广大菩提心为行之所依。以地上菩萨的智慧度为修行所愿境。为能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发起三种慧，先应励力而求多闻，若不如此，违越菩萨学处，于余生中也不乐于多闻，不能学习菩萨学处。如果当下勤修开发智慧方便，能遮不学之罪。证悟自心乃觉性空性无二即为见；不散他处，恒时安住于正念之中即为修；于彼本性之中而积累二种如幻资粮即为行；这些境界若能如理如实地全部通达，则在梦中也可出现，如果梦中出现，则在临终时也能出现，临终出现则在中阴可出现，中阴出现则必定获得殊胜成就的解脱果。

　　总而言之，修学智慧度，如《佛子行三十七颂》云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故具方便离三轮，修习智慧佛子行。”又云：“一切现象唯自心，心性本为离边戏，领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。”《入行论》云：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”《般若十万颂》云：“须菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海，须菩提，如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。”

　　上述摄善法戒殊胜修法即六波罗蜜。（六波罗蜜又称六度，六度加上方便、力、愿、智四度，总为十度）。六度归纳概括如宁玛巴大成就者无畏持明洲所说：“知足即是布施度，彼之本体乃舍心，无愧三宝持戒度，不失慧念胜忍辱，一切助伴需精进，执现观圣静虑度，贪执自解智慧度。无有能思所思境，并非俗念离定解，乃为涅槃胜寂灭。此等一切不可说，愿汝铭记于心中。”雪域成就王米拉日巴尊者说：“断除我执外，无余布施度；断除狡诈外，无余持戒度；不畏深义外，无余安忍度；不离修行外，无余精进度；安住本性外，无余静虑度；证悟实相外，无余智慧度；所做如法外，无余方便度；摧伏四魔外，无其余力度；成办二利外，无其余愿度；知惑自过外，无其余智度。”印度戒香寺五百班智达之顶尊阿底峡尊者说：“最胜智者即证悟无我之义，最胜敦肃（诚敬）即自心相续调柔，最胜功德即广大利众之心，最胜教言即恒时内观自心；最胜对治即了达一切无自性，最胜行为即不随顺于世间，最胜成就即烦恼日趋薄弱，最胜道貌即贪欲日渐减少，最胜布施即无有贪著，最胜持戒即自心寂静，最胜安忍即身居卑位，最胜精进即抛弃琐事，最胜静虑即自心不改，最胜智慧即不执一切。”《佛子行三十七颂》云：“总之何处行何事，当察自心何相状，恒以正知及正念，修行利他佛子行。”

　　菩萨皆依六度而得成佛，这是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道。如《菩萨地论》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟49，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。”我等大师释迦牟尼佛宣说的八万四千法门可归摄于六度之中，如是六度等三乘一切正道经论则可完全包括在空性大悲藏当中。也就是说，一切佛法为了众生心相续中生起菩提心空性大悲藏而宣说的。如果远离了空悲双运修法如意宝，则无论见修之法多么高深莫测，也对获得圆满正等觉无任何利益。弥勒菩萨在《现观庄严论》中云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”龙树菩萨云：“空性大悲藏，唯修菩提者。”大成就者萨�⒐�尊者在道歌中云：“离悲空性见，非获殊胜道，若唯修悲心，岂脱此轮回？何人兼具已，不住于有寂。”仲顿巴格西曾问阿底峡尊者：“一切诸法之究竟是什么？”尊者答言：“诸法之究竟乃空性大悲藏。”又说：“譬如，世界上万应丹药可以医治一切疾病。犹如万应丹药一般，如果证悟法性空性之义，则可对治一切烦恼。”观世音菩萨的化身华智仁波切在《普贤上师言教》中说：“所以对一个修行者来说，也是如此，纵然具有如鸟一般翱翔空中，如鼠一般钻入地下，穿行山岩畅通无阻的神通以及在石上留下手印，足迹等各种希奇的神变，若相续中无有菩提心，则他们一定是被外道徒或者被大魔王加持了相续。虽然这样的人最初可能受到一些迷信者的推崇、恭敬、信奉而获得供养等，但最终只能毁坏自他而已。”又云：“因此，我们应当对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想。对自相续而言，也是同样，自己认为已经证悟了实相了义，获得了神通三摩地，面见了本尊等，无论出现任何表面的道相功德，若依此使自己的慈悲心、菩提心无有退转并且越来越增上，则可断定这些道相是真正的功德；若依此等使慈悲心、菩提心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。尤其是如果自相续中生起了无伪实相的证悟，则一定会对上（上师三宝）具足信心、清净心，于下（六道众生）具有不共的慈心与悲心等。如无等塔波仁波切曾问至尊米拉日巴：“我何时可摄受眷属？”尊者言：“一旦你已现见了自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时也会对老父我生起不共同的真佛之想，并且也定会对众生生起无伪的慈悲心，那时你可摄受眷属。”宏法利生事业周遍诸方隅的我等金刚上师法王如意宝晋美彭措于《直断要诀·注疏》中云：“若无丝毫信心、悲心等修道之验相，能无碍地穿越山崖，在虚空中如鸟般飞行，在水中如鱼般游行，大者变小，小者变大，看人一眼能治病，于山岩、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般魔众降伏、收摄为眷属等，皆为受魔加持后再现的有漏妄验相，故切莫认知为正道。若能以大慈悲心来收摄魔众，以智慧悲眼来观照众生，并趣向于解脱之道方为殊胜正道。”

　　菩萨戒律仪论（下）

　　大法王白玛旺甲　造

　　堪布益西彭措　译

　　大神变塔（图）

　　丁三、饶益有情戒

　　分二：一、真实饶益有情；二、与三律仪有关的学处。

　　戊一、真实饶益有情

　　分二：一、略说；二、广说。

　　己一、略说

　　颂曰：饶益有情律仪四摄法。

　　首先摄善法戒主要成熟自相续，而后饶益有情戒为成熟他相续。饶益有情戒的内容主要是四摄法，四摄法是布施、爱语、利行、同事（同利）。

　　己二、广说：宣说四摄法

　　分四：一、体相；二、分类；三、数量决定；四、摄义。

　　颂曰：先以布施摄受眷属众，

　　爱语宣说正法令生信，

　　引导九乘利行使修善，

　　为度彼等自己亦同事。

　　子一、体相

　　总体来说，饶益有情戒是菩萨持的学处，为了成熟众生的相续，以善巧方便领受利他心及相应法。

　　子二、分类

　　分四：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。

　　丑一、布施

　　为了摄受的所化眷属，以布施财物来满足其心，令生欢喜。（见布施波罗蜜）

　　丑二、爱语

　　摄受眷属后，以温和清净的语言宣说正法，使彼断除疑惑，不了知的让他了知，已了知的使令坚固，使他对正行修法产生信解。

　　爱语分二类，一是随顺世间习惯语，面目和善，微笑慰问，让有情生起欢喜心。二是随顺正法教语。为利益安乐有情，依此语能引发信、戒、闻、舍、慧等功德，宣说正法。能内心清净地对有仇怨之人，说对他有利之语；对极钝根仍具信心的人，忍受疲劳，为他讲法，令他学习并趣入善法；对谄诈欺师、行为邪恶的人，以无恚恼心说利益他的言语，对如此难行之爱语也应该修学。对那些心相续尚未成熟，想要断除诸盖障的有情，愿意趋入善趣者，教他们首先应行布施持戒；对那些已离盖障、相续成熟的有情，心调柔者，为他们宣说增进四圣谛的法；对那些多行放逸的人，无论在家出家，为使他们安住于不放逸行中，进行正确劝导；对那些心存疑惑者，为使他们断除疑惑，宣说正法论义抉择。

　　丑三、利行

　　比喻喂养婴儿，饮食既不能太热也不能生冷，需要适合于婴儿的食品，同样道理，菩萨度化众生，不能仅以一法来满足一切众生。因为众生的根器千差万别，应根据各自的根器宣说相应的法，让他们依法修持。对应于下根之下根，下根之中根，下根之上根，应分别以声闻、独觉、菩萨乘来引导；对应于中根之下根、中根之中根、中根之上根，应分别以事部、行部、瑜伽部乘来引导；对应于上根之下根、上根之中根、上根之上根，应分别以生起次第、圆满次第、无上大圆满乘来引导。众生的根器分为九种，与此相应，以九乘法分别加以引导，直接或间接以方便法利益众生。

　　利行，以对境分二：一、对相续未成熟者，使令成熟；二、对相续已成熟者，使令解脱。以现法后法又分三：一、于现法利益有情，指使他如法积集、守护、增长财产；二、于后法利益有情，指劝导有情舍弃财产，清净出家、行梵净行，由此定能获得今后的安乐，不必获得现时的安乐；三、于现法后法利益有情，指劝导在家出家众，趣向世间、出世间离欲行，由此现法能使身心轻安，于后世中，或生清净天界，或般涅槃。《入行论》云：“慧浅莫言深，于诸利根器，不应与浅法。”

　　丑四、同事

　　为了让众生通达佛法及修行善法，自己也应当与众生一样地修学。否则，自己若不做让他做，他会因种种理由不肯做。先应为有情义利，不离利他意乐，调伏自己行其加行。如《无边功德赞》云：“有未自调伏，虽说正理教，违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。”《经观庄严论》云：“施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。”

　　子三、数量决定

　　为什么定为四摄呢？因为摄受眷属令修善行，须先使其欢喜，若施以资财饶益有情，可令他欢喜。既欢喜已，令修道时，先须使他了知如何修行。这样，由爱语宣说正法，遣除他的无知，断除他的疑惑，使他正确受持法义。既然了知法义，由利行劝导令修善行。若自不修，如何教他？自若实行，与他同事，使他信受，便思维教我等所修之善，彼自亦修，若修此善，定能使我获得安乐。这样，先前未修行的人就开始修行，已经修行的，可令修行坚固不退，因此，需要同事。如《经观庄严论》云：“能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。”

　　或者，由四种作业来决定四摄。以布施使他成为闻法的法器，让他对法师生起欢喜；以爱语使他产生信解，对法义断除疑惑；以利行使他依教奉行；以同事使他修行不退，长期住于修行之中。如《经观庄严论》云：“由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。”

　　过去、现在、未来三世一切菩萨所摄成熟众生相续的方便法均归纳在四摄当中。如《经观庄严论》云：“四摄于三世，恒时摄众生，成就众生道，非余唯四摄。”此四摄体，世尊于余处说二摄，即财摄与法摄。四摄归纳于二摄当中，布施归于财摄，爱语、利行、同事归于法摄之中。如《经观庄严论》云：“四体说二摄，财摄及法摄，财一法有三，次第摄四摄。”无著菩萨于《经观庄严论》云：“由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事，能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。”

　　子四、摄义

　　通过菩提心摄持，一切直接或间接利益度化众生的行持可归纳在四摄法中，以四摄法摄持并成熟众生相续。

　　戊二、与三律仪有关的学处

　　分三：一、观待正品与违品而作取舍；二、依止正知正念不放逸的方便而护其心；三、一切行为以善法度时之学处。

　　己一、观待正品与违品而作取舍

　　颂曰：学修一切正品断违品。

　　学修正品，即：未生起的善业令生起，已生起的善业令坚固，未断除的违品应断除，已断除的违品不令生起。《集学论》云：“以何法不成堕罪，此法之关键需了知。”菩萨学基础的关键在何处呢？《集学论》云：“自己的身体与受用及一切善根对有情无有吝啬，并要增长此善法。”也就是说，将凡夫所执著的身体、受用及所积一切善根福德作布施、护持、清净、增长。如此所说四法包含了菩萨一切律仪。那么如何修持呢？初学者需保持身体、受用及善根，不令毁坏，资粮道与加行道要使其清净，一地至七地的菩萨主要修布施舍弃，八、九、十地则令其增长。详细请阅《集学论》清净品、护受品、增长品等。

　　此颂把《集学论》中的修法次第以窍诀方便作了圆满归纳。也就是说，对修学无上正等正觉的一切善根，未生者令生起，已生者令增长，通过勇猛清净的意乐精进三门行持，并且一缘安住于善法，住于三摩地中。与此相反，对修学无上正等正觉的违品不善法，未生者令不生，已生者令断除，亦能以勇猛清净意乐精进断除不善。

　　已发菩提心者，保持菩提心并令稳固增长，也就是护持饶益有情戒。如《入行论》云：“故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？”护持菩提心不失坏的方法，也就是安住在愿行菩提心一切正品的学处，清净障碍菩提心的垢障，远离一切违品不善之心，修持遮止学处。令善根增长的方便即是把自己的安乐与众生的痛苦相交换，修持自他相换法，这也是正品的学处。《入行论》云：“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”

　　己二、依止正知正念不放逸的方便而护其心

　　颂曰：恒依正知正念不放逸。

　　菩萨常护身心，不忘记善所缘之正念，即是不舍正念。以正知观察自相续中是否产生烦恼，自己的身口意三门是否清净。于是非取舍处不松懈。不放逸是指谨慎地摄持三门，不造作恶业。若眼见色，不取色相，也不执取随形色的妙好，是护眼根。若不护眼根，则依邪妄损恼余根，不善心便随之流转。同样，护持余根，耳所闻声，鼻所嗅香，舌所了味，身所著触，意所缘法都不取相，也不执取随形妙好。若护意根不随法相流转，则行住坐卧语默动静都不远离禅观，从而手足无动摇，口无杂言，亦无戏笑，诸根不乱，三业寂静。因此，如《文殊庄严国土经》云：“菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。”《月灯经》云：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善士最胜财。”《入行论》云：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”龙树菩萨于《亲友书》云：“佛说不放逸，是无死甘露，故汝为增善，恒应不放逸。”

　　己三、于一切时中行持善法的学处

　　颂曰：行住坐卧四种威仪中，

　　犹如华严清净之行品，

　　所作相应以句发善愿。

　　总的来说，于一切时中观察身口意三门，不失坏正知正念来行持四种威仪：走路时，眼视一木轭地；遇到他人，面容当慈善，呈微笑，以柔和语予以问候；坐时，以金刚跏趺座安坐行持讲闻等善法；吃饭时，忆念三宝，行上供下施，吃时应断贪心，为养活这个身体及体内诸虫等而食，为修禅定而食，当知量而食。食毕，结斋回向；卧时，应当右侧正卧，犹如释迦牟尼佛涅槃时，头向北，面向西，狮子卧式，同时观想三宝在自己的头面前方，观想死亡无常，当勤精进，观想光明，安住于法性光明本性中休息，忆念醒后要做的善业。早晨醒来后，忆念三宝，发菩提心。若在梦中造恶业，醒来当立即忏悔，若在梦中行善业，醒来当随喜。种种威仪以成办自他二利来度时光。如《经观庄严论》云：“异根于异处，异作有异行，凡是诸所作，回以利众生。”也就是说，菩萨随眼等诸根所作种种威仪业行回向利益众生。凡有所行，与事相应及以相似，皆发善愿回向一切众生。尤其身行种种威仪。如《华严经·净行品》所讲，心发善愿，口念偈颂回向众生：“尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言，佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足，种族具足，家具足，色具足，相具足，念具足，慧具足，行具足，无畏具足，觉悟具足？云何得胜慧，第一慧，最上慧，最胜慧，无量慧，无数慧，不思议慧，无与等慧，不可量慧，不可说慧？云何得因力，欲力，方便力，缘力，所缘力，根力，观察力，奢摩他力，毗钵舍那力，思惟力？云何得蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，欲界善巧，色界善巧，无色界善巧，过去善巧，未来善巧，现在善巧？云何善修习念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分，空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜？及以圆满慈悲喜舍？云何得处非处智力，过未现在业报智力，根胜劣智力，种种界智力，种种解智力，一切至处道智力，禅解脱三昧染净智力，宿住念智力，无障碍天眼智力，断诸习智力？云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？云何得与一切众生为依为救，为归为趣，为炬为明，为照为导，为胜导，为普导？云何于一切众生中为第一，为大、为胜、为最胜，为妙、为极妙，为上、为无上、为无等、为无等等？尔时文殊师利菩萨，告智首菩萨言，善哉，佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去来今，诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤，色相第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子，

　　菩萨在家  当愿众生  知家性空  免其逼迫。孝事父母  当愿众生  善事于佛  护养一切。妻子集会  当愿众生  怨亲平等  永离贪著。若得五欲  当愿众生  拔除欲箭  究竟安隐。妓乐聚会  当愿众生  以法自娱  了妓非实。若在宫室  当愿众生  入于圣地  永除秽欲。著璎珞时  当愿众生  舍诸伪饰  到真实处。上昇楼阁  当愿众生  昇正法楼  徹见一切。若有所施  当愿众生  一切能舍  心无爱著。众会聚集  当愿众生  舍众聚法  成一切智。若在厄难  当愿众生  随意自在  所行无碍。舍居家时  当愿众生  出家无碍  心得解脱。入僧伽蓝  当愿众生  演说种种  无乖诤法。诣大小师  当愿众生  巧事师长  习行善法。求请出家  当愿众生  得不退法  心无障碍。脱去俗服  当愿众生  勤修善根  舍诸罪轭。剃除鬚发  当愿众生  永离烦恼  究竟寂灭。著袈裟衣  当愿众生  心无所染  具大仙道。正出家时  当愿众生  同佛出家  救护一切。自归于佛  当愿众生  绍隆佛种  发无上意。自归于法  当愿众生  深入经藏  智慧如海。自归于僧  当愿众生  统理大众  一切无碍。受学戒时  当愿众生  善学于戒  不作众恶。受阇棃教  当愿众生  具足威仪  所行真实。受和尚教  当愿众生  入无生智  到无依处。受具足戒  当愿众生  具诸方便  得最胜法。若入堂宇  当愿众生  昇无上堂  安住不动。若敷床坐  当愿众生  开敷善法  见真实相。正身端坐  当愿众生  坐菩提座  心无所著。结跏趺坐  当愿众生  善根坚固  得不动地。修行于定  当愿众生  以定伏心  究竟无余。若修于观  当愿众生  见如实理  永无乖诤。舍跏趺坐  当愿众生  观诸行法  悉归散灭。下足住时  当愿众生  心得解脱  安住不动。若举于足  当愿众生  出生死海  具众善法。着下裙时  当愿众生  服诸善根  具足惭愧。整衣束带  当愿众生  检束善根  不令散失。若着上衣  当愿众生  获胜善根  至法彼岸。著僧伽黎  当愿众生  入第一位  得不动法。手执杨枝  当愿众生  皆得妙法  究竟清净。嚼杨枝时  当愿众生  其心调净  噬诸烦恼。大小便时  当愿众生  弃贪嗔痴  蠲除罪法。事讫就水  当愿众生  出世法中  速疾而往。洗涤形秽  当愿众生  清净调柔  毕竟无垢。以水盥掌  当愿众生  得清净手  受持佛法。以水洗面  当愿众生  得净法门  永无垢染。手执锡杖  当愿众生  设大施会  示如实道。执持应器  当愿众生  成就法器  受天人供。发趾向道  当愿众生  趣佛所行  入无依处。若在于道  当愿众生  能行佛道  向无余法。涉路而去  当愿众生  履净法界  心无障碍。见昇高路  当愿众生  永出三界  心无怯弱。见趣下路  当愿众生  其心谦下  长佛善根。见斜曲路  当愿众生  舍不正道  永除恶见。若见直路  当愿众生  其心正直  无谄无诳。见路多尘  当愿众生  远离尘坌  获清净法。见路无尘  当愿众生  常行大悲  其心润泽。若见险道  当愿众生  住正法界  离诸罪难。若见众会  当愿众生  说甚深法  一切和合。若见大柱  当愿众生  离我诤心  无有忿恨。若见业林  当愿众生  诸天及人  所应敬礼。若见高山  当愿众生  善根超出  无能至顶。见棘刺树  当愿众生  疾得翦除  三毒之刺。见树叶茂  当愿众生  以定解脱  而为荫映。若见花开  当愿众生  神通等法  如花开敷。若见树花  当愿众生  众相如花  具三十二。若见果实  当愿众生  获最胜法  证菩提道。若见大河  当愿众生  得预法流  入佛智海。若见陂泽  当愿众生  疾悟诸佛  一味之法。若见池沼  当愿众生  语业满足  巧能演说。若见汲井  当愿众生  具足辩才  演一切法。若见涌泉  当愿众生  方便增长  善根无尽。若见桥道  当愿众生  广度一切  犹如桥梁。若见流水  当愿众生  得善意欲  洗除惑垢。见修园圃  当愿众生  五欲圃中  耘除爱草。见无忧林  当愿众生  永离贪爱  不生忧怖。若见园苑  当愿众生  勤修诸行  趣佛菩提。见严饰人  当愿众生  三十二相  以为严好。见无严饰  当愿众生  舍诸饰好  具头陀行。见乐著人  当愿众生  以法自娱  欢爱不舍。见无乐著  当愿众生  有为事中  心无所乐。见欢乐人  当愿众生  常得安乐  乐供养佛。见苦恼人  当愿众生  获根本智  灭除众苦。见无病人  当愿众生  入真实慧  永无病恼。见疾病人  当愿众生  知身空寂  离乖诤法。见端正人  当愿众生  于佛菩萨  常生净信。见丑陋人  当愿众生  于不善事  不生乐著。见报恩人  当愿众生  于佛菩萨  能知恩德。见背恩人  当愿众生  于有恶人  不加其报。若见沙门  当愿众生  调柔寂静  毕竟第一。见婆罗门  当愿众生  永持梵行  离一切恶。见苦行人  当愿众生  依于苦行  至究竟处。见操行人  当愿众生  坚持志行  不舍佛道。见著甲胄  当愿众生  常服善铠  趣无师法。见无铠仗  当愿众生  永离一切  不善之业。见论议人  当愿众生  于诸异论  悉能摧伏。见正命人  当愿众生  得清净命  不矫威仪。若见于王  当愿众生  得为法王  恒转正法。若见王子  当愿众生  从法化生  而为佛子。若见长者  当愿众生  善能明断  不行恶法。若见大臣  当愿众生  恒守正念  习行众善。若见城郭  当愿众生  得坚固身  心无所屈。若见王都  当愿众生  功德共聚  心恒喜乐。见处林薮  当愿众生  应为天人  之所叹仰。入里乞食  当愿众生  入深法界  心无障碍。到人门户  当愿众生  入于一切  佛法之门。入其家已  当愿众生  得入佛乘  三世平等。见不舍人  当愿众生  常不舍离  胜功德法。见能舍人  当愿众生  永得舍离  三恶道苦。若见空钵  当愿众生  其心清净  空无烦恼。若见满钵  当愿众生  具足成满  一切善法。若得恭敬  当愿众生  恭敬修行  一切佛法。不得恭敬  当愿众生  不行一切  不善之法。见惭耻人  当愿众生  具惭耻行  藏护诸根。见无惭耻  当愿众生  舍离无惭  住大慈道。若得美食  当愿众生  满足其愿  心无羡欲。得不美食  当愿众生  莫不获得  诸三昧味。得柔软食  当愿众生  大悲所熏  心意柔软。得粗涩食  当愿众生  心无染著  绝世贪爱。若饭食时  当愿众生  禅悦为食  法喜充满。若受味时  当愿众生  得佛上味  甘露满足。饭食已讫  当愿众生  所作皆办  具诸佛法。若说法时  当愿众生  得无尽辩  广宣法要。从舍出时  当愿众生  深入佛智  永出三界。若入水时  当愿众生  入一切智  知三世等。洗浴身体  当愿众生  身心无垢  内外光洁。盛暑炎毒  当愿众生  舍离众恼  一切皆尽。暑退凉初  当愿众生  证无上法  究竟清凉。讽诵经时  当愿众生  顺佛所说  总持不忘。若得见佛  当愿众生  得无碍眼  见一切佛。谛观佛时  当愿众生  皆如普贤  端正严好。见佛塔时  当愿众生  尊重如塔  受天人供。敬心观塔  当愿众生  诸天及人  所共瞻仰。顶礼于塔  当愿众生  一切天人  无能见顶。右绕于塔  当愿众生  所行无逆  成一切智。绕塔三匝  当愿众生  勤求佛道  心无懈歇。赞佛功德  当愿众生  众德悉具  称叹无尽。赞佛相好  当愿众生  成就佛身  证无相法。若洗足时  当愿众生  具神足力  所行无碍。以时寝息  当愿众生  身得安隐  心无动乱。睡眠始寤  当愿众生  一世智觉  周顾十方。

　　佛子，若诸菩萨，如是用心，则获一切胜妙功德。一切世间，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

　　丙三、摄义

　　分二：一、大法王无垢光尊者所撰摄义；二、大成就者白玛旺甲所撰摄义。

　　丁一、大法王无垢光尊者所撰摄义

　　颂曰：胜智自在龙钦绕降尊，

　　愿心学处修习四无量，

　　行心学处修行六波罗，

　　归纳摄集黑白八法中。

　　依靠修习四无量心增上坚固愿菩提心，不令失坏，为利有情获无上正等正觉而发坚固的愿。即愿菩提心学处归纳于四无量心当中，行菩提心的学处则能包括在六波罗蜜中。前面已作广述。此义如大法王无垢光尊者在《心性休息》中说：“修四无量愿学处，护心断除其违品，行持六度行学处，当勤断除其违品。”又云：“总之当舍四黑法，应当精进四白法。”

　　丁二、大成就者白玛旺甲所撰摄义

　　颂曰：今生有利乐者应当做，

　　现世无有利乐之行为，

　　及损害后世者悉应断，

　　二大车轨学处尽含摄。

　　具有菩提心的菩萨以普度众生为己任，因此无论何时何地，对自他有暂时的利益或可获得究竟安乐之事都应当行持；若对自他现世无有利益，后世感受恶趣痛苦之事，以及现世暂时有利，后世有害之事，都应当断除。如上所述内容在龙树菩萨和无著菩萨的二大菩萨戒仪轨学处中全部含摄了。

　　乙五、发起菩提心所依之身

　　颂曰：所生依身天龙夜叉等，

　　罪业之人龙树亦承许；

　　先须获别解脱无著宗，

　　总须佛法菩提果生信，

　　如海佛子行亦欢喜信，

　　即可生起殊胜菩提心，

　　佛于宝灯经中如是说。

　　龙树菩萨承许生起菩提心的所依身即能解义的众生，包括想获取菩提心的六道众生都能生起真实的菩提心，所以依身范围较广，如天、龙、夜叉等，即使罪业深重之人及非人等身形低劣的众生，也能获得愿菩提心。如《大宝积经》云：“闻是法已，会中天、龙、夜叉、阿修罗、紧那罗、莫呼罗伽等无量大众皆发无等等三藐三菩提心。”

　　无著之宗承许生起行菩提心的所依身是三界之中的欲界、四洲之中的东、南、西三洲的男女，必须具足七种别解脱戒之一。如阿底峡尊者在《道炬论》中云：“恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。”相对龙树之宗而言，所承许的依身范围不广，只限于人。

　　二大车轨互不相违，而是一致的。根据有二：一者，龙树菩萨主要从愿菩提心方面而言，无著菩萨主要从行菩提心而言，洛钦大译师也如此说。二者，发起菩提心利益众生的前提，二轨均需遣除别解脱戒的违品，也就是说菩提心利益众生，无论是否已受小乘别解脱戒，都必须遣除损害他人的身口等恶业，否则与菩萨戒的学处相违。总之，受菩萨戒的所依身如上所说，以下讲所依之心。

　　依靠信心等，即可生起菩提心。如《宝灯经》云：“对于佛与佛法生信心，无上正等菩提也生信，诸佛子行海亦欢喜信，能生菩萨殊胜菩提心。”

　　菩萨戒所住依身。已经生起菩提心的现世之身及后世身中，菩提心都可安住，如果没有失坏菩提心，即便到后世，此补特伽罗也没有失掉菩萨戒体，所以，后世中他自然会欢喜利益众生的修行，欢喜遣除有损众生的行为。如果在转世时忘却菩提心，则于下一世中遇到大乘善知识，经善知识指导，很容易忆念菩萨戒，使戒体坚固增长，不必再重新受菩萨戒。理由是若没有产生失坏菩萨戒的违品，菩萨戒体一直可保持到获得无上正等觉果位。因为受戒正行发誓说：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处；如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”此与小乘别解脱戒不同。

　　乙六、犯已还净

　　分二：一、略说；二、广说。

　　丙一、略说

　　颂曰：最后宣说犯已还净相。

　　受持愿行菩提心学处不令失坏，假如失坏，应当忏悔清净。

　　丙二、广说

　　分三：一、宣说四边堕罪；二、了知开缘犯缘后之善行；三、宣说真实忏悔义。

　　丁一、宣说四边堕罪

　　颂曰：何者不察合理与非理，

　　做或不做以及无记舍，

　　当做不做违越成堕罪；

　　修大义舍小义为影事；

　　非自境界不做无堕罪；

　　无能力而做是无罪影。

　　受持菩萨戒者，无论何人对当做与不当做之事都应以智慧进行观察。如果不了解开缘与遮持，不观察其事合理与不合理，当做的事不做，不当做的事反而去做，当作取舍而不作取舍，以无记之心度日，那么，大多数人会造业，违越菩萨学处。

　　堕罪依四边分四：一、经观察后，明知当做而不做，犯堕罪。譬如，应断杀生，但因嗔恚心去杀生，所做非理。再如，当行布施，但因吝啬而不布施。此二皆犯堕罪。颂曰：“当做不做违越成堕罪。”二、修大义舍小义，譬如，因行布施而影响持戒，若为了持守净戒而不行布施，看起来未行布施好象违犯菩萨学处，但为了戒律清净，未行布施只是随罪之影事，不犯堕罪。如《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”《大宝积经》云：“何者欢喜意，百年作布施，不如一日间，受持清净戒。”所以持戒为大义，布施为小义。颂曰：“修大义舍小义为影事。”三、不是自己的境界不去做，或者是自己的境界无误地作取舍行持，都不犯堕罪。譬如布施头目手足不是凡夫初学者的境界，不行此种布施无堕罪。颂曰：“非自境界不做无堕罪。”四、凡夫初学者等，虽然自己无能力做，譬如布施自己的头等，但他还去做，或者相续中没有生起那么高的见解，不具清净之发心而去行持那种布施等，表面上看起来没有犯堕罪的行为，其实是犯堕罪。颂曰：“无能力而做是无罪影。”

　　此四边堕罪对应菩萨三律仪而言，如下所说。就禁恶行戒而言，若以嗔恚心杀生犯堕罪，若以菩提心等的善心去杀生，是堕罪之影事。杀生是严重损害众生的事，以大悲心不杀生是无罪的，但若杀众生对他有大利益，不去杀他是无罪的影事，实则造罪。以其它烦恼心造罪业情况依此类推。就摄善法戒而言，若以吝啬心不行布施犯堕罪，以大悲之善心不行布施，是堕罪之影事，是无罪的。以清净心行布施当然无罪，若以损害他人为目的而行布施，是无罪之影事，实则造罪。其它持戒度等依此类推。就饶益有情戒而言，若有病人应当探望而不探望犯堕罪，但为做更有意义之事而舍弃看病人之事是堕罪之影事，是无罪的。以慈悲心照看病人当然无罪，若病人本有人照顾，舍弃自己之闻思修等又复去照看，表面看起来无罪，是无罪之影事而已，实则造罪。其它方面依此类推。

　　丁二、了知开缘犯缘后之善行

　　颂曰：对他有利身口七不善，

　　可有开许其实成善法。

　　当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫；遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡；若有一女人贪YIN烦恼炽盛，若不与YIN，她将死亡，为救度她而行邪YIN；若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处；若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌；若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语；或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口，如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。

　　一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。

　　二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，盗取众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　三、欲邪行开缘。如果在家菩萨见有女人熏习YIN欲法，希求菩萨行非梵行，菩萨思维：“不要让她心生嗔恨，多生非福，若随顺其欲，便得自在，若不随者，她将死亡。”于是随她方便安处，并且让她学习善法，舍弃不善之业。如此菩萨住慈愍心行非梵行，虽行秽染之法，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。出家菩萨为护持别解脱戒，一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云：“若佛子。自YIN。教人YIN。乃至一切女人。不得故YIN。YIN因。YIN缘。YIN法。YIN业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行YIN。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人YIN。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行YIN。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。”《集学论》云：“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，无离邪行。”《律仪二十颂新疏》云：“YIN欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近YIN欲。”

　　四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让他因接近恶友而受长久损害，随己所能说离间语，使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　六、绮语开缘。如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽，或喜欢谈论有关王贼、饮食、YIN荡、街头巷尾无义之事，菩萨为了使他出离不善行，安立善行，而说绮语，先使他欢喜，再以善法方便引导。菩萨如此说绮语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　七、粗恶语开缘。如果菩萨见有情离开正路而行非理事，为了让他出离不善行安立善行，菩萨说粗恶语，猛利呵斥责备，菩萨如此以饶益心说粗恶语，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。

　　所谓行非理事，《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，虽知正理而于学处不敬缓慢，名非理行。”越路行即离开正途，非理行即行非理事。

　　如上所说，表面上看起来不善之行为，其实于众生有利益，为善法，佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支，于意之贪嗔痴不开许，因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案，颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”《中观四百论》云：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云：“具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小。”因此，判断善恶的根据是发心，意之不善业何时也不开许。

　　丁三、宣说真实忏悔义

　　分二：一、龙树菩萨所宣忏悔义；二、无著菩萨所宣忏悔义。

　　戊一、龙树菩萨所宣忏悔义

　　颂曰：超越座时失坏圣者前，

　　黎明祈祷梦中忏堕罪，

　　余罪昼夜念诵三聚经，

　　三遍清净罪障龙树宗。

　　一般来说，失坏菩萨戒或舍菩萨戒归纳为三种情况：一、基础是舍弃基础的愿菩提心；二、违品，违犯上品缠的根本罪；三、舍缘，舍菩萨戒的缘现前。

　　第一和第三两种情况，立刻就失掉菩萨戒，要想恢复，只是忏悔是不够的，必须重受菩萨戒。若犯上品缠根本罪，于六座时的一座时中造罪，于其次一座时没有产生对治法而超过时间，为超座时堕罪。如此产生失坏戒之堕罪，其忏悔方法是观想本尊，在本尊前作忏悔。观想菩萨戒行者共同的本尊——圣者虚空藏菩萨，于菩萨前昼夜不断洗浴、燃香、念圣号，顶礼等，而后现见虚空藏菩萨本身，祈求加持，清净堕罪，依靠勇猛祈祷现见本尊，或于梦中见种种验相，如梦见日月、雪山、穿白色衣服，出现与自己根器相应的人或旁生、非人等来宣说清净罪业的方便方法，此为清净堕罪之相。如果上述验相没有出现，则在黎明时，于东方阿噜拿天与虚空藏菩萨俱来其人前。以如此相忏悔堕罪，谓大智方便、知见方便、善巧智方便。

　　其余恶作罪等，于白天念《三聚经》（即礼佛大忏悔文）三遍，再于夜晚念《三聚经》三遍，即得清净。此是龙树之宗所讲忏悔方法。

　　总的来说，失坏菩萨戒犯堕罪，有三大过患：过患之一，受戒的时侯，在佛、菩萨、上师面前立过誓言，失毁誓言则欺骗了诸圣者，使他们不欢喜；其次，发菩提心的对境是六道一切众生，失坏菩萨戒则欺骗了众生，他们得不到满足；再次，欺骗了自己，失坏自利，所以成为佛、菩萨、上师、六道众生及自己共同呵责之处。《十地经》云：“是菩萨于诸佛如来现前戒学发生乐欲正行应别授学，彼或无有善知识者，向十方现在佛菩萨前，专念作观随力称量。已坚持是戒，勿复欺诳十方一切佛菩萨众，及彼世间诸天人等。”《法集经》云：“善男子，菩萨应当尊重实谛，何以故，善男子，以集实谛名为法集。善男子，云何名实谛？若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至舍弃身命不舍是心，不舍诸众生故，是名菩萨实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，复于后时弃舍是心，及舍诸众生者，是菩萨为大妄语，实可呵厌。”

　　过患之二，舍弃或失坏菩萨戒后，菩萨之名字及实义全都丧失，积集许多不悦意之痛苦。譬如国王失掉王位，多受苦恼，菩萨失菩萨戒，现世中产生许多不吉祥事，并于临命终时，会有诸多痛苦压迫之觉受。如《海意菩萨所问净印法门经》云：“譬如世间若王王臣欲饷一切城邑人民，集已弃舍，若饮若食不为办设，于诸人民则为虚诳，而（诸人民）于饮食少不可得，高声呵责忿恚而出。佛言，海意，是菩萨亦复如是，（初发心）于诸众生未度者令度，不应但修捷语利辨，乃至而不勤修多闻积集诸善菩提分法，（否则）彼菩萨者则为虚诳诸天世人，是圣所呵厌，于智大智无上胜智俱极难得。是故当知，菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。”

　　过患之三，失坏菩萨戒之罪业极重的缘故，后世堕落恶趣，难以得到解脱。如《地藏十轮经》云：“如是十善业道佛所证果，若不真实守护一善业道，乃至临命终时，而自称言，我是真实行大乘者，我求阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人是极虚诈，是大妄语，于十方佛世尊前诳惑世间，说空断见诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。”尤其是因失坏菩萨戒犯根本罪的过患更大。往昔发菩提心受菩萨戒时，曾迎请上师及诸佛菩萨作证，并发下誓愿，若失坏菩萨戒犯根本罪，将堕落三恶趣，并转入无间大地狱中感受长劫痛苦。《集学论》云：“彼等根本堕落罪，为大地狱众生因。”《入行论》云：“意若思布施，微小凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼，况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？”若是小乘别解脱戒因特殊因缘不能受持，可开许舍戒，若舍弃菩萨戒则是严重的恶业。《入行论》云：“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似。”又云：“毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。”《正法念处经》说：“先少思惟已，后竟不施，堕饿鬼趣，语已不施，堕地狱趣，况复无上菩提具足许施无余世间诸众生故。”因此，若已受持菩萨戒，永远不应舍弃，即便遇到生命危险也不可舍。《文殊庄严国土经》云：“守持了清净的菩萨戒后，即便遇到生命危险也不能舍弃！”《弥勒狮子吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”

　　菩萨戒之根本罪与支分罪均不染污自相续十分重要。初始应当专心精勤护持令无违犯。如由无知、放逸、多惑、不敬四缘违犯，即当如法悔除还净。四缘违犯如下所说：由无知故，于所犯不了知，无有觉悟，对所犯罪起无犯想，如此而犯众罪，虽已了知所犯罪，但因放逸忘失正念，由不住正念而犯众罪；由三毒烦恼炽盛故，虽知此事不应做，但身心无自在而犯众罪；由轻慢故，虽于所犯有所了知，但因信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于涅槃无忆念，对佛法僧无敬、无惮、不乐所学，因轻慢而随欲犯罪。当知四缘违犯中，前二所犯为非染违犯，后二所犯是有染违犯。对治四缘所犯罪，当恒常安住正知正念，学习对治所犯的善巧方便，勤修猛利对治法，有惭有愧，恭敬大师佛菩萨，尊重所学圣教学处。

　　以四缘违犯所造堕罪应当如法发露忏悔，使令清净。每昼夜分为六个座时，每座时四小时，若于其中一座时中再三发生根本罪，若于以下座时生起相应的菩提心所摄持的对治法，如法忏悔，可得清净，无需再重受菩萨戒。如果超越座时，于下一座时没有生起对治法，则失坏菩萨戒的戒体，仅仅发露忏悔不能恢复。应当先行发露忏悔，然后重新依靠仪轨受菩萨戒。佛陀教导说：作为佛弟子应善护戒律，以不造罪为好，倘若犯戒造罪，应尽快发露忏悔，还令清净，也不失为清净的佛弟子。

　　在相续中生起甚深证悟的主要障碍是罪障、习气，为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要，如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键。众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时来所造作积累的数不清的十不善罪业、烦恼障、所知障，尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持更不容易感受到，各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐痛苦后，来世多数人还将转到三恶趣去偿还业债，感受更大的痛苦。如上所说，忏悔罪业是我们的当务之急。

　　对应于众生的上、中、下的根器，忏悔也可分为三种方式。中根者的忏悔方法是依各位本尊修法修持，在本尊圣者面前作七支供，进行忏悔而得清净。在续部中共同的忏悔对境本尊是圣者虚空藏菩萨，在彼圣者面前忏悔：于造堕罪之后，先行洗浴、清洁卫生、烧香、顶礼、念诵佛号等，昼夜不断，然后速速迎请虚空藏菩萨，现见本尊，清净堕罪。或在本尊像前祈祷，于梦中梦见本尊以人或傍生或非人的形象宣说忏悔罪障的种种方便，如果没有出现这种验相，那么于黎明时分，洗浴后，烧香祈祷，向东方顶礼，而后入睡，于黎明青光相现时，在梦中见虚空藏菩萨以相应自身的身相宣说忏悔清净的方便法，按此方法行持，便得清净。如《虚空藏经》云：“若诸菩萨闻虚空藏菩萨名已，无有疑惑，欲睹见者，畏堕恶道忏彼重罪，于虚空藏菩萨称念其名，恭敬礼拜。善男子，如其福力住其人前，或见本身，或现梵王身，乃至或现童男童女等身，令初行菩萨如从座起，于所犯罪悉皆忏悔。及为演说甚深方便善巧大乘之行，乃至住不退地。又总略云，设不现前彼初行菩萨面，于东方阿噜挐天子住立其前，烧香劝请，作如是言，汝阿噜挐天，有大慈悲，具大威德，照阎浮提悲愍覆护，速自劝请虚空藏菩萨起大悲愍言觉悟我，而于梦中方便显示所犯罪报，授我忏悔得圣大乘智慧方便。彼阿噜挐天出现阎浮提时，与虚空藏菩萨俱来，以本色相即于梦中住其人前。忏悔重罪于如是相，谓大智方便，知见方便，善巧方便。彼初行菩萨获三摩地，名不失菩提心，依此大乘得坚固住。”

　　下根者依靠四种对治力进行忏悔：一、所依力；二、追悔力；三、现行力；四、恢复力。

　　一、所依力分二：（一）外所依力；（二）内所依力。外所依力是在忏悔对境阿阇黎面前，或观想于本尊面前进行忏悔。内所依力指归依与发心。也就是说，归依三宝。为了一切众生获无上佛果而发菩提心，这是内所依力，勇猛的祈祷心也是内的所依力。

　　二、追悔力（或称破恶力），追悔并破除以往的恶业。如《大忏悔文》云：“发露忏悔，不敢覆藏。”恰美仁波切于《极乐愿文》中说：“若无追悔不净业，先作之罪内成毒，以大惭怯悔心忏。”忏悔方法是忆念往昔所造堕罪，于长老面前宣说堕罪名，以勇猛的后悔心忏除。

　　身体威仪：先对忏悔境合掌礼拜，于卑下位蹲跪合掌。

　　正行：言说“长老专志，我如是名，如所称事违越菩萨毗奈耶法，犯根本罪或恶作罪，如是众罪，我于长老前发露悔除，更不覆藏。发露悔除，我安乐住，不露不悔，则不安乐。”长老专志，指请长老专心致志听我言说。我如是名，讲自己的名字。如所称事，讲所造罪事。于恶作罪后应添加所犯罪之名称，如自赞毁他等。长老问：“汝于此等见罪否？”答言：“见！”问：“后防护否？”应答：“如法如律善为奉持。”如上言说三遍，第二遍，第三遍也如此说。

　　三、现行力。现行力之六门：念诵诸佛菩萨的圣号；建造佛像、塔等；绕佛、绕塔、绕神山等，顶礼三宝；念诵殊胜经、论及忏罪仪轨；念诵心咒、百字明等；相似安住无缘大空性中。此六门称为现行对治力。尤其是念百字明咒很殊胜。百字明为十方三世诸佛共同加持，是所有咒语的精华，由一百个寂静、忿怒本尊心咒总集而成，其甚深义再归纳为金刚萨埵心咒：嗡巴札尔萨垛吽。

　　百字明咒

　　嗡班札萨埵萨玛雅，嘛努巴拉雅，班札萨垛底诺巴底叉知桌美巴哇，苏埵卡约美哇，苏波卡约美巴哇，阿努��埵美巴哇，萨哇斯德玛美札雅叉，萨哇嘎嘛色匝美，则当协央格热吽，哈哈哈哈吙，班嘎万纳，萨哇达他嘎达，班扎嘛麦母杂，班扎巴哇，嘛哈萨玛雅萨埵啊。

　　四、恢复力（返回对治力）即发誓今后纵遇命难也不复更造前所造罪。如经云：“后当永断禁。”《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”如果没有更不再犯之防护心，即便先前已作忏悔，也难以清净。如《弥勒狮吼经》云：“弥勒！后五百世，正法临没时，颇有自称我是菩萨出生于世，彼等不护身语意业，多犯众罪，多行恶业，意谓悔除便得清净，而于当来不善防护，为尽先造诸恶业故，我曾宣说三蕴法门。愚人于彼，贪造众罪，既造罪已，思惟悔除便得清净。”由此可见忏悔还净之方便，是清净戒律最重要的支分。

　　另外，对众生发嗔恚心，须于十位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔，以无明痴心对正法作诽谤等，须于五位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔，此二种罪业非常严重。以贪欲心及轻的嗔恚心所造罪，须于具有菩萨戒的一人或两人面前忏悔。《邬婆离请问经》云：“舍利子！菩萨违犯有二重罪，谓嗔相应，及痴相应。”又云：“舍利子！执母邑手，及眼瞻视，并损恼心诸轻违犯，应昼夜专诚对三十五佛，悔除重罪”。

　　如果没有相应的忏悔对境，可在三宝前发露忏悔，于昼夜六座时中，对三十五佛顶礼，再忏悔、随喜、回向，念诵《三聚经》，可忏悔前述根本重罪之外的由忘念、不正知所造的非染违犯之根本罪及恶作罪。如《入行论》云：“昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。”

　　礼佛大忏悔文

　　所有十方世界中，三世一切人师子，

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言词，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　我今发心不为自求人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

　　南无皈依十方尽虚空界一切诸佛

　　南无皈依十方尽虚空界一切尊法

　　南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧

　　南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，

　　南无释迦牟尼佛，      南无金刚不坏佛，

　　南无宝光佛，          南无龙尊王佛，

　　南无精进军佛，        南无精进喜佛，

　　南无宝灯佛，          南无宝月光佛，

　　南无现无愚佛，        南无宝月佛，

　　南无无垢佛，          南无离垢佛，

　　南无勇施佛，          南无清净佛，

　　南无清净施佛，        南无坚德佛，

　　南无旃檀功德佛，      南无无量掬光佛，

　　南无光德佛，            南无无忧德佛，

　　南无那罗延佛，        南无功德华佛，

　　南无莲华光游戏神通佛，南无财功德佛，

　　南无德念佛，                       南无善名称功德佛，

　　南无红燄帝幢王佛，  南无善游步功德佛，

　　南无斗战胜佛，        南无善游步佛，

　　南无无周匝庄严功德佛，南无宝华游步佛，

　　南无宝莲华善住娑罗树王佛，

　　南无法界藏身阿弥陀佛。

　　如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔，今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向，众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。

　　愿将以此胜功德，回向无上真法界，

　　性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，

　　如是无量功德海，我今皆悉尽回向。

　　所有众生身口意，见惑弹谤我法等，

　　如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。

　　念念智周于法界，广度众生皆不退，

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是四法广无边，愿今回向亦如是。

　　南无大行普贤菩萨（三称）

　　初学者因种种业缘，对诸律仪难免有一些违犯，因此我们每天都要修一些忏悔法，令罪业清净。最好是在昼夜六座时各作一次忏悔。《地藏菩萨本愿经》中说：“南赡部洲众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”这么多罪业，如果不及时忏除，怎么能保持清净的菩提心呢？修忏方式主要是读诵《三聚经》。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏罪文》，又称《礼佛大忏悔文》，因文中有礼忏、随喜、回向三支修法，所以叫《三聚经》。因为三十五佛在因地发心时，特别发愿将来遣除众生的罪障，修此忏悔仪轨者，能依佛菩提心，悔除根本堕罪以外的罪堕。本师释迦牟尼佛在《弥勒狮吼经》中说：“慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨，彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……。我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。”佛陀在《优波离所问经》中也说：“若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪，……及犯余罪，即应向三十五佛昼夜独处，殷重悔除。”

　　关于四种对治力，佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提心，由能依止是力，决定灭彼罪等。佛言，慈氏，是为菩萨摩诃萨成就四法灭先所久积过罪。”此四法名字虽与前述四对治力不全相同，意义是一样的。《正契大乘经》云：“百千俱祗身，积造诸重罪，忏悔自性作，罪障不复增。”譬如有人去大海中采宝，如果船遭损坏，本来会淹死在海中。但他如果抱着破船板也能到达岸边，获得新生。同样，破了根本戒的人本来要堕入地狱，但他如果依佛、菩提心来忏悔，重守律仪，就不会堕入恶趣，而能顺利到达善趣彼岸。《四十二章经》云：“佛言，人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得治，渐有痊损耳。”忏悔给每一个犯有堕罪的行者提供了解脱的机会。对一般修行人来说，念诵《三聚经》是最相应有力的忏悔方法。印度大小乘均念此经作忏悔，雪域各派中，宁玛巴与格鲁巴等的行者对此特别重视，宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏仪，汉地净宗的早晚课诵中也有这段经文，望每一位要忏悔罪业的修行人能够每天不间断地诵修忏悔文。

　　对上根者，大德们说，可安住在如幻如梦的境界中，迎请充满虚空的一切诸佛菩萨，以《礼佛大忏悔文》发露忏悔罪业。进一步通过观察堕罪之自性，了知并安住在如清净大虚空般的无缘大空性中，可解脱一切罪障。

　　如上所说分上、中、下三种根器的忏悔罪业的方法，印度那波巴尊者云：有些下根者，通过实有执著心，于他人前忏悔前所造罪，未来再不犯此过，依靠恢复力逐渐解脱堕罪。有些中根者，通过念诵明咒与密咒，被虚空藏菩萨等本尊欢喜摄受，赐给悉地，解脱堕罪。有些上根者，所作堕罪自性了知为胜义菩提心的本体，无勤任运安住在大清净的自性本体中而净除一切罪障。以上龙树之宗的忏悔方法讲述完毕。

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