益西彭措堪布译：菩萨戒律仪论（二）
2014/9/3 热度：890
益西彭措堪布译：菩萨戒律仪论（二） 甲一、导师佛陀宣说大乘显宗经典 《菩萨律仪论》曰： 贤劫引导有情能仁尊， 灵鹫诸地大乘种姓众， 开演无量广大之经典。 在此贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛是第四导师。为了引导娑婆世界的苦恼众生从轮回中解脱，佛陀以其无尽的悲愿，从无为法身中显现报身，从报身显现化身，化身示现成佛转法轮。能仁即释迦牟尼佛，全称为能仁寂默。世尊成道后，在印度灵鹫山等地对共同眷属宣说三藏经典，尤其为大乘种姓的眷属宣说菩萨乘的经典。 此颂讲了五种圆满：导师圆满、眷属圆满、时间圆满、境圆满、法圆满。我等大师释迦牟尼佛虽然在无量劫前早已成佛，然而于此贤劫，为引导一切有情，再次示现十二相成道转法轮（十二相：兜率降世、入住母胎、圆满诞生、善娴技艺、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和入大涅槃）。《梵网经》云：“吾今来此世界八千返。”就是说成就圆满报身的佛陀在此娑婆世界显现应化身已有八千次。《宝性论》云：“大悲知世间，观照诸世界，由法身不动，变化诸种姓，从于兜率天，投胎及降生，工巧处成慧，后妃眷喜受，出家作苦行，往菩提道场，伏魔圆菩提，转法轮涅槃，遍不净刹土，尽轮回示现。” 世尊如是成佛后，针对所调伏众生的根器，转了三转法轮：初说四谛法轮，中说无相法轮，后说分别法轮。所引导的众生有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾达婆等共同眷属，以及获圣者果位的菩萨大众等不共眷属。 佛陀摄受弟子，建立僧团，在波罗奈（鹿野苑）开始宣说律藏。律藏是对戒、定、慧三学中戒学的指示。其内容又分经、律、论三部分。律藏之律，是自他行为秩序之规范；律藏之经，主要指示人无我空性的禅定，是平等住（等持），也是瑜伽行者行持之次第；律藏之论，是对前二者所作的广述。 世尊在灵鹫山等地宣说经藏，经藏诠定学。经藏之律是菩萨戒的学处；经藏之经是甚深广大之禅定；经藏之论是说明地、道、总持、辩才与禅定之分别的智慧。 在不定处宣说论藏，论藏诠慧学。在印度广严城等不定处，也由于天与龙所处的地方都不固定，故名不定处。论藏之律是以善巧方便调伏烦恼的学处；论藏之经是趋入空性之方便；论藏之论是分别指示蕴、界、处、根、识与如来藏自性清净。 甲二、经典如何结集、弘扬与护持 颂曰： 文殊结集龙树等拓释， 寂天广弘甚深见之宗。 弥勒结集无著世亲疏， 阿底峡弘广大行之规。 莲花自宗同于龙树仪。 共同结集同于小乘。此处宣讲大乘不共结集。印度大班智达清辨论师所著《掌珍论》云：“佛所宣说大乘法的主要结集者是文殊、普贤、金刚手、弥勒等大菩萨”。尔时在王舍城南方布玛桑巴山上聚集了一百万菩萨众，由弥勒菩萨结集大乘律藏，文殊菩萨结集经藏，金刚手菩萨结集论藏。而后，文殊菩萨所摄受的大乘圣者龙树菩萨从甚深的见解方面创立甚深见派；弥勒菩萨所摄受的无著菩萨则从广大行持方面创立广大行派。龙树与无著是两位具有断证功德的圣者。佛陀在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘吾教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。”《文殊根本续》对无著菩萨授记说：“无著比丘者，善巧诸论义，了不了义经，分别为多种。照了诸世人，释经为本性，其所成明咒，名萨罗使女。此由咒势力，发生贤妙慧，为圣教久住，摄经真实义。年活百五十，身坏生天趣，流转生死中，恒受诸安乐，大士最后边，当得大菩提。”他们两位所造论典与寂天、月称等不同，无需依据其它大小乘论典。《中观六聚论》便是龙树菩萨依靠自智慧抉择佛的第二转法轮般若经部的密意。无著菩萨作的《五部地论》也没有依靠其它论典而无误抉择了佛的第三转法轮广大行的法义。 一般来说，旧密莲花自宗（宁玛巴）宣讲传授菩萨戒的仪轨、得戒方法及学处数目等与龙树菩萨所阐扬的论典一致。 大乘甚深见经典由文殊菩萨结集，后来龙树菩萨加以阐释，造《中观六聚论》，包括《中论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《精研论》、《名言成立论》。而后，圣天、佛护、寂天、月称、清辨等诸大论师进一步解释龙树菩萨的密意。在菩萨戒的行持方面，由寂天菩萨、胜敌（则达日）论师等广泛弘扬。此乃甚深见派的法脉源流。 广大行派经典由弥勒菩萨结集，而且，弥勒菩萨又造了五部论：《宝性论》、《现观庄严论》、《经观庄严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》。后来无著菩萨著《五部地论》，论中五部地为：本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分。他的胞弟世亲论师又著八论(称《八品论》)，包括《唯识三十颂品》、《唯识二十颂品》、《五蕴品》、《作业品》、《论义正理释》（又名《释明论》）、《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《庄严经论释》，将广大行派经典作广弘。在藏地，广大行派菩萨戒之行持由阿底峡尊者作弘扬；而莲花自宗，即前译宁玛巴自宗所受持菩萨戒与龙树菩萨的仪轨相同。 菩萨戒的传承上师分二： 一者，甚深见派：导师佛陀、文殊、龙树、月称、如毕克修、大革萨洛、小革萨洛、加纳阿嘎、菩提萨埵月幢、卓龙巴、修窝列巴、玛释迦狮、虚空称、愿戒、菩提成、童子金刚、无垢光尊者。 二者，广大行派：释迦佛、补处弥勒、圣者无著、智者世亲、圣解脱军、解脱军尊、殊胜军、得瓦德、光明遍照、狮子贤、如来智慧尊、功德阿阇黎、仁亲热窝、月贤、本彻桑巴、那洛大译师、这希饶巴、耳香切益西、客云尊、嘎穷让莫师、让耶瓦、尼一、加其热斯、狮子祥、罗札巴、哲公巴、曲札、无垢光尊者。 两派传承汇集于宁玛派的大法王无垢光尊者，而后由无垢光尊者传给后代弟子。传承如下： 无垢光尊者、恰达仁珠、札巴俄色、桑极翁波、达娃札巴、根让多吉、根嘎江赞、那座荣珠、丹增札巴、东丹增、仁尊陈列仁珠、晋美多吉、洛钦曲华让波、班玛杰美江措、让杰丘吉札巴、晋美旺查、巴丹班玛札西、银彭塔耶、华智仁波切、班玛多吉、全知麦彭仁波切、云丹嘉措、托 嘎如意宝、金刚上师法王如意宝晋美彭措。法王如意宝传与四众弟子。 以上菩萨戒传承参照洛钦大译师所著《三律仪论广释》。大乘经典传承以佛陀为始代代相传至今，一直未断，此处无须宣说。 甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义 分七：一、所获得之戒体；二、菩提心的分类；三、未得者令得；四、得已守持之相；五、发起菩提心所依之身；六、犯已还净；七、护戒的利益。 乙一、所获得之戒体 分三：一、菩提心的功德利益；二、如何生起；三、断三门罪障。 颂曰：本体慈悲灌溉心相续， 诚为利他乐欲菩提果， 遂断三门罪业此意愿。 大乘经典由佛陀传至诸祖师大德，传承并弘扬菩萨戒所诠义的本体精华便是菩提心。何为菩提心？即是为了一切众生离苦得乐而求无上正等觉果位之心，以及为圆满此心而行持菩萨道。其 中大悲心是菩提心生起的正因。以大悲心缘有情，以智慧求菩提，与智悲相应的第六意识之善心即是菩提心的体性。愿无量众生永具安乐的心即是慈，愿无量众生远离诸苦的心就是悲。以慈悲的甘露浇灌自他的心相续，并诚心诚意为利益他众，而希求菩提果，发起断除利他障碍及获证菩提的违缘之意愿。正如弥勒菩萨于《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。” 颂词“本体慈悲灌溉心相续，诚为利他乐欲菩提果”揭示了大乘特法菩提心之体性，即缘众生的慈悲与乐欲无上菩提果的大智慧，与第六意识的善心相应，为世俗菩提心。 我等从久远的无量劫以来，以坚固的我执，处处为自己，时时求私利，以贪嗔痴造无边罪业，如今仍然是被苦恼和业障所束缚的凡夫。而诸佛菩萨却不求自利，但求利他，渡过一切烦恼、痛苦、忧患、险恶的轮回大海，登上安乐、自在、解脱、清凉的涅槃彼岸。《入行论》云：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。”又如宗喀巴大师说：“我爱执者是一切衰损之门。爱执他者，为一切圆满之处。”不发利他之菩提心，永无希望获得自他究竟之利乐。所以大乘学佛人内心若没有发起菩提心，虽勤修善法，但都不是菩提正道。《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”忘失尚且如此，何况还没有发起菩提心呢？因此入道的关键是发菩提心，以发心故，则佛道可成。 丙一、菩提心的功德利益 菩提心是上求佛道下化众生的根本，自他利乐之源泉，灭.除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅槃彼岸之津梁。《华严经》云：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”菩提心的功德利益在此概括为下面五个方面： 一、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。” 二、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法，最终发现菩提心对众生具有无边的利益，依此菩提心，无量众生便可获得究竟安乐。 三、圆满所求。若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。 四、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨，原来垢染污秽之身将逐渐得到清净，而转成无价宝之佛陀身，具足三十二相八十种随形好等无量功德，因此我们应坚守菩提心宝。 五、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”普通的善行种子生果之后即消尽，如芭蕉树生果之后即枯萎，而菩提心树，其根深植于无边众生的沃土之中，以大悲水浇灌饶益，以六波罗蜜庄严树干，行万行而使其枝繁叶茂，所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故，菩提心树之果也一样无穷无尽。总之，发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华，是有则皆足，无则皆缺之教言，犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得圆满正等觉果位。 丙二、如何生起 分八：一、知母；二、念恩；三、报恩；四、修舍；五、修慈；六、修悲；七、意乐；八、生起。 既然菩提心具有如上所说的功德利益，我等一切有情亦皆当发起，那么如何才能生起如此殊胜的菩提心呢？仅仅希求菩提是不够的，而是应依如理的次第修持，最后如量生起殊胜的菩提心。首先应对无边众生发起大悲心，因为大悲心是菩提心的正因。如《优婆塞戒经》云：“因是悲故，便能发心，是故悲心，为生因。”缘何而生大悲？如下所说： 丁一、知母 三界有情在无始无边的漫长轮回之中，不停地流转于六道，如大锅沸水中翻转的米粒般，急速升降。此如苏东坡所云：“寄蜉蝣于天地，哀吾生之须臾。”对现实世界稍作观察，不难发现许多小生命寿命只有几天，甚至朝生暮死，而人生几十年，转瞬即逝，人在天地间与蜉蝣一样，也是如此的渺小。在无量无边的转世过程中，我等生生世世都从母亲受生。佛经中说一切众生都曾做过自己的母亲，只因众生转世昏迷而不相识。因此，不仅是人类众生，就连披毛戴角者，乃至蜎飞蠕动之类无不都是我们过去恩深似海之慈母。或许有人不信，试想若今生的亲人从幼小时离别，二三十年后，其音容便会全部忘记，相见时就好象陌生路人，何况隔世或经过多生累劫呢？《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如此抉择之后，当闭目静坐，深深思维：一切众生都曾做过自己的母亲，他们对待我象今生的母亲一样。坚定地树立起这一观点时，就是知母。 丁二、念恩 于己前明观现世母亲之相，心中作念：此慈母非但今生为我老母，彼从无始以来作我母亲的次数也无量无边，她在无数的生生世世中对我倍加慈愍爱怜，恩德无法估量。《大乘本生心地观经》（以后略为《心地观经》）云：“慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量，世间大地称为重，悲母恩重过于彼，世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”母亲之恩德实难具述，于此处摄略五点以便忆念观想： 一者中阴托胎恩。我们知道众生前世的肉身无法带到后世，中阴时没有可依靠的身体，只有一个意生身。此意生身无依无靠，毫无目的地到处漂泊，随时随处可见到种种凶光及怖畏之相，听到种种可怕的恶声等。我等中阴身恐惧怖畏惊惶不安，真是逃之无地，避之无门，直至遇到母亲才能再度获得一个肉身，如果没有母亲，要想得到这个身体，绝对不可能。因此，赐给躯体是母亲对我们的第一大恩德。 二者怀胎守护恩。于胎儿时，母亲时常小心守护。在十个月之中母体沉重，如负重担。坐立不安，不思饮食，如久病之人。胎儿饮食由母血提供。满月生产时，不孝之子破损母胎，扯母心肝，踏母胯骨，此时母亲的痛苦如千刀搅腹，血流遍地。初生须臾，闻儿哭声，母大欢喜，抱入怀中，抚爱瞻视，亲爱之情过于己身。 三者哺乳养育恩。婴儿之时，母亲以种种方便精心护养，无有厌倦。母亲以自己的乳汁善为哺育，并以手揩其不净。《心地观经》云：“一个幼儿所饮母乳一百八十斛。”我等于多生累劫中所饮母乳多如大海之水。稍大，母亲必然把好的饮食先给我吃，若食物冷硬，母以口含咀嚼令暖细；若是热烫，母则吹凉后喂于我口。我时常将床褥尿湿，母亲则将干处让我躺卧，她自己却睡在湿的地方。当我饥饿时给予饮食，寒冷时给予衣服，贫困时给予她自己都舍不得用的资财。然而，诸资财也不易得，为此母亲常常造作种种罪苦恶业，倍受艰辛，致使现世劳苦，来世感受痛苦的果报。 有一种鸟，当母鸟衰老飞不动时，它知道小鸟尚不能自己寻食，母鸟便咬住巢上方的一根树枝，将身体悬在鸟巢中，小鸟饿极，便啄母鸟的身体，先将体毛拔掉，而后便将母体吃掉。母鸟将自己的身体喂养了小鸟。旁生尚如此，人类的母爱更可想而知。 当我生病时，母亲心中思维：子病不如己病，子死宁可己死。莲池大师《放生文》云：“怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠。”此公案讲：晋朝时，河南有位叫许真的猎人去打猎，射中一只小鹿，母鹿痛怜爱子，奋不顾身冲向小鹿，以舌舔抚伤痕，因箭深伤重，小鹿无救而死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也当场死去。许真见此情景，非常惊奇，当剖开母鹿腹部时，发现柔肠寸寸断裂。母对子的情深至此，母之恩德真是不可思议的。 四者教育成人恩。我等儿时连穿衣走路都不会，母亲教我们怎样走路，怎样说话，怎样吃饭等等。母亲是我们来到人间的第一位老师。少年时，母亲教我们一些为人处事的道理，并常为我的学业担忧，乃至为我奔走求人，历尽艰辛。 五者远行忆念恩。我若离家远行，母则“日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠”（引自《父母恩重难报经》）。她不仅挂念我的饮食，还担心我的衣着与卧具。乃至成年和衰老，母亲亦是念念不舍，所谓“母年一百岁，常忧八十儿。”我为人子，常不孝顺，母亲因我而常流眼泪。母因流泪过多而老眼昏花，皱纹遍布。了知母亲恩深如海，而今见其老病无依，我该怎么办呢？ 丁三、报恩 诸众生都曾做过自己的母亲，母亲对我有大恩德，而我却将那些正受诸苦无有救护的如母有情弃舍不顾，仅谋自己之解脱与安乐，对此岂能心安？《致弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”舍弃有恩者而不知报恩，下等人也不应为。譬如母亲处在监狱之中，子却在花园中逍遥自在地游玩，此子实为大不孝。如母有情不住正念，疯狂目盲而缺乏引导，步步趣于可怖之险境。尔时母亲期望子来救助，子若不救母出险难，谁来救脱？如母有情为烦恼所缠，心不正住，既无有善道眼，也无引导之师，时常行于生死恶趣之险道。母需子相救，子亦应来救拔母亲。如是思维，我等实当负起报恩之重担。 丁四、修舍 我们要报如母有情的大恩德，应当对一切众生修慈悲心，然而，若不先断除对亲友等一类众生起贪心，对怨敌等另一类众生起嗔心，则所生起的慈悲仍有偏袒，如此，若缘于与己无关的众生，慈悲就不能生起，故当修平等舍心。 首先，应对一切有情众生无有亲疏、爱憎等，以平等心相待。现在这些怨敌在往昔生生世世中也曾作过自己的亲友而互敬互爱，所作的饶益也是不可思议的。现在被当作亲友的这些人，在往昔世中也有许多曾做过怨敌而对自己进行损害的。正如嘎达雅那尊者去化缘时所见到的情景：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”那些作为亲友的人与父母有血缘关系，他们对我的关怀疼爱是往昔的宿世因缘，因此没有必要对刹那的亲怨显现执为实有，应当对无边众生生起父母之想，平等对待。 为了使平等舍心易于生起，先须以一个无有利害关系之人为所缘，令除贪嗔而修舍心故。次于亲友修平等舍。若于亲友心不平等，则会以贪嗔分类，或以贪爱深浅分类。于亲友平等后，当于仇怨修平等心。若不平等，必然对不随顺自己之一方生嗔恨。于仇怨修平等后，则缘十方三世一切有情众生修平等心。因为一切众生都希求快乐而厌离苦恼，若于其中一类认为亲友而作饶益，另一类认为怨敌而作损恼或不饶益，实不应理。 从无始时来，任何有情，不只百次作过我亲眷，如此应于谁生爱，于谁起憎耶？如《胜月女问经》云：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”思维一切亲怨差别转变迅速之理后，以此数数串习伺察便能逐渐断尽憎爱。 丁五、修慈 修慈心具有很大功德。《宝鬘论》云：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。”意即瞬间对众生生起慈悲也比每日三时施食所获福大。若有慈心，天人敬仰。佛陀也是凭仗慈力败彼魔军，所以慈心是最殊胜的守护力量。 修慈心应次第而修，首先对今生父母亲人修慈，其次对一般无关之人修习，然后对怨敌修习，再对十方一切有情修习。如是数数思维，以种种悦意妙乐施与众生，令其满足而生喜乐之心。身语意三门都应行慈，身体的一切威仪应寂静调柔，口应言说谛实悦耳之语，意应常思饶益他人。如《入菩萨行论》所说：“眼看众生时，诚慈而视之。”甚至目视其他众生也应以含笑悦意的表情，不能怒目而视。不仅对人，对三界一切众生都应慈爱。 丁六、修悲 悲心所缘对境是恒时不离三苦（坏苦、行苦、苦苦）的有情众生，愿他们离苦，我当予以救拔，使他们离苦。所修习的次第也是先对父母亲人，次对无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情修习悲心。从前仲顿巴格西得闻卡隆巴总是到蚁穴旁修悲心，时常蒙头痛哭，他立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。”《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”对众生发起大悲心，是生起菩提心的根本，这不仅是从道理上讲，从真实情感上讲也应生起大悲心。《优婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。”又云：“善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。若修悲心，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。” 如母有情流转于三界轮回之中，感受地狱、饿鬼、畜生等种种苦难，听闻不到正法，不能出离轮回苦海。而我等却不闻不问，不度苦海中的众生，我虽是人还不如鸦羊等旁生。往昔阿难等大阿罗汉闻佛说母恩难报，悲痛至极，皆“举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血”（见《父母恩重难报经》）。我等亦是母亲所生养，既知对我有大恩德的如母众生受大苦恼，能不诚心发愿救脱吗？ 观想自身成为正被宰杀的牛羊，四肢被捆绑，口鼻被封闭，屠夫握刀刺进自己之喉部，血流如注。复又观想自身被剜肝挖心开膛破肚，那是一种怎样的痛苦呢？再如牧民要用牛毛做毛口袋，拔牦牛身上的毛。自己若是拔一根汗毛，一根头发，那痛苦都难忍受，若被拔掉许多毛怎么能忍受呢？ 再思维饿鬼众生恒常感受饥渴之苦。或有外障饿鬼趋诸井泉池海等处，被其它有情手持剑矛驱逐，不令靠近，或强行靠近，便见其变为脓血，自不欲饮。或有内障饿鬼咽喉如针孔，肚腹宽大，纵得饮食也不能食用，或见一切饮食皆被火所焚。《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸恶鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。”五千及一万岁受饿鬼苦，自己过去必定多生受此痛苦，现在无量有情正受此苦。若我们自己一两天不得饮食，饥饿的感受难于言表，饿鬼众生所受痛苦又是如何呢？ 再观想地狱众生，恶业力故恒时被火烧、锯解、大山压迫、热铁浇身、烊铜灌口，或者被寒冰冻裂，或者堕于尸粪泥中被旁生啄食。诸多苦处无有限量。我等过去长时间处于地狱之中，现在许多如母众生也正在地狱中受极大苦。 我们自己天冷时要穿棉衣，天热时要乘阴凉。热地狱和寒地狱中众生的痛苦是难以想象的。所以我们所种善根要回向给他们，愿三恶道众生离苦得乐。 修悲心的次第亦是先对父母亲人，次对无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情众生而观修。随于何时任何有情，应当观想如最亲爱的独生子，彼身痛苦不安，自己决定设法救拔。如此，于一切有情欲令离苦之悲心能够任运生起。这便是悲心生起的标志。 丁七、增上意乐 增上何种意乐？增上欲得菩提的意乐，以及使众生离苦得乐之意乐。 如前所说次第修习后发心究竟利益有情众生，那么如何利益呢？试想一位失去双手的母亲，她最亲爱的独生子掉入奔流的大河中，她怎么办呢？她除了在岸边呼叫奔跑，此外她没有切实可行的办法救出她的孩子。同样道理，我等了知如母亲般的有情众生沉沦在生死苦海之中，内心万分焦急，发愿救拔，若无方便方法，仍然不能圆满所愿。只有欲令众生离苦的慈悲心尚且不足，更应求究竟圆满的智慧，获证菩提道果。因此，为利益众生故，当以至诚心欣求菩提果。 丁八、生起 对无量的众生生起猛利的慈悲心，此时一心欲救度众生。而度化众生的殊胜方便就是成佛转法轮，为此发誓成佛行佛道，这个“慈悲心”及“发誓成佛”即是世俗菩提心。生起世俗菩提心要具备两个条件。一、对无边众生生起大悲心。二、为度一切众生发誓成佛。 世俗菩提心分愿行二种：为利有情愿成佛之心为愿菩提心；为众生获证道果，发起修行六度万行诸善法之心，为行菩提心。 生起菩提心是受菩萨戒的基础，若相续中没有菩提心，纵然多处登坛求受，也是空耗钱财虚掷光阴而已，不可能得戒体，如同空中楼阁，犹如压沙想得到油，是无法成立的。想籍此子虚乌有之戒成办自他二利，好比没有翅膀而想飞行，还自称菩萨，佛说这种人是欺骗一切诸佛菩萨人天大众之盗贼，是大增上慢人。 在传戒时，传戒上师与受戒弟子都必须具有菩提心。往昔罗札格西问阿底峡尊者：“若无菩提心，能否得受菩萨戒？”尊者回答说：“无菩提心而受菩萨戒只在藏地有，别处没有！”尊者的本意是无菩提心不能授受菩萨戒。判断行者是否属于大乘，关键看他是否已发菩提心。若无菩提心，自称为菩萨，好比影像，并无实义。所以，无论传戒上师还是求戒弟子，都应以各种方便励力生起菩提心，这是至关重要的。 丙三、断三门罪业 我等从无始生死以来身、口、意三门所造罪业无量无边，此罪业既障碍利益众生之事业，亦障碍求菩提果，如《心地观经》云：“如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。”因此当断三门罪业。《华严经·随好光明功德品》云：“诸天子，汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心，净治其意，善住威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除所有诸障过恶。” 忏悔是灭罪障的方便方法，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。 行者当在三宝所及六道众生前诚心发露所有罪业，不复再造，请求三世诸佛为作证明。以四种对治力来忏除罪障的方法：㈠所依对治力，指皈依上师金刚萨埵后具足愿行菩提心。㈡厌患对治力，指对往昔所造一切罪业生起后悔之心。㈢返回对治力，指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起，纵遇命难也不再造这样的罪业。㈣现行对治力，指尽力行持一切善法对治往昔所造恶业。尤其是礼佛、随喜功德、一切善根回向菩提、发愿行菩萨道、护持无伪实相之本体。至诚勇猛忏悔者，当悲泪泣血，周身血现或遍体流汗，于所造罪深感惭愧。 观理与观事忏悔只依人的根器与所缘有不同。理忏者当观一切罪业自性本空，体相了无可得，非有非无非有无，非不有无离名相言说，请求诸佛加持，灭除一切颠倒妄想，愿早证无上道果。若发心菩萨能观空性妙理，便能消除一切罪障。《心地观经》云：“若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木。”
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