总是被问梦见什么什么是怎么回事，好像佛教就是要帮别人解释梦的一样。而自己也常常做梦，甚至做梦的时候和醒着没有什么差别，有时候干脆看着自己睡着了。好在学会了心不附物，爱怎么怎么去，只管做自己要做的事情。

　　这几天看到《阿毘达磨大毘婆沙论》里面记载：“说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事；或曾串习种种事业今便梦见。三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类。”

　　从这里看来做梦的第一个原因是：“他引”。就是被别人所想念或者引导而做梦。比如：仰山和尚梦见往弥勒所安第三座，有一尊者白槌云：“今日当第三座说法”，山乃起白槌云：“摩诃衍法。离四句绝百非。谛听谛听。”再有就是亲人的想念使得自己做梦，梦见他们等等。这种梦常常是令人莫名其妙，因为和自己的生活毫不相干。

　　第二个原因是：“曾更”。就是以前自己经历过的事情，或者这些事情因为自己的习惯延续。比如自己很久以前喜欢的一样东西，已经忘记了。忽然在梦中再见到它，并按自己的喜欢而改变它的样子。这和日有所思夜有所梦的区别是做梦的忽然性。

　　第三个原因是：“当有”。就是将来会发生的事情在梦中预先出现。比如梦到某个同学，第二天碰巧就遇见他等等。这也是俗话中的“托梦”的形式。

　　第四个原因是：“分别”。这就是我们最常做的梦，也就是日有所思夜有所梦了。我们常常把白天或者现实生活中不能实现的事情，用做梦的方式来实现。这是我们用心过度，对某个事物过度执着而产生的。

　　第五个原因是：“诸病”。就是我们的身体不适造成做梦。我们常有的梦魇；火车来了自己在过铁路却走不动；掉到井里面去了；被野兽追赶等等恐怖的事情。这种梦大多是被恐怖的情景吓醒。这主要是身体的不适或者生病而做的梦。

　　从这里看来我们所做的梦大多数是第四种，日有所思夜有所梦了。我们执着于某件事物，对它过度用心从而做梦，甚至做白日梦。自己被人所问也是大多这一类。学佛的人想见佛，就梦见佛来了，见光见影什么的。

　　这虽然是好事，但执着于见光见影就麻烦了，忘记自己要按照无为的方式去做，停留在光影上头不知道进步。更有甚者梦见自己是佛的儿子罗侯罗什么的，然后到处宣扬，甚至执着到神经不正常的程度，这种例子并不少见。

　　自己还常常有这样的怪事，某某说我们梦见你是我的什么人，或者说昨天梦见你和我说什么什么，然后就总是没完没了的纠缠。其实这就是典型的日有所思夜有所梦。这完全是做梦的人过度用心，过度执着而产生的。白天还把这梦拿来说事，这不就是执着加执着了吗！

　　其实我们现实生活就和梦没有什么两样，梦不过是现实生活的一部分，醒来后都是一场空。所谓“缘起性空”嘛！庞居士说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”所以希望我们也能够对梦说：“吃茶去！”（明一法师）