相比而言，今天学禅的人很少，可以说非常少，原因我们不去探究。对于想要学禅的人，或者说对禅有点兴趣的人，需要了解哪些是学禅比较重要的，这确实有探究的必要。这样的问题，是大问题，笔者作为末学，作为爱好者，谈点肤浅的管见，如能抛砖引玉，启发于人，则也不负一片热忱。

　　一、发心

　　一般而言，人们都知道，学禅要有大根器，要是上根利智，能一闻千悟，似乎三言两语就能归家稳坐。这固然不能算错，但实际上我们忽略了另外一些东西。那就是古德祖师所表现的纯厚乃至木讷，比如从二祖到五祖，给人一贯的印象，更多是禀赋深厚，而不是英华早发，聪明颖悟；再比如，怀让大师五十多岁才开悟，但是随侍六祖十余年；临济祖师住黄檗三年，问个问题都害羞，还要陈睦州三番五次去鼓动；近代虚云大师也是苦修到五十多岁才大彻大悟……也许怀让大师比不上永嘉玄觉禅师“一宿觉”那么潇洒，但他确实是六祖的首席大弟子，临济祖师虽然忠厚质朴，但临济儿孙确已遍布天下。

　　所以，大根器不见得是我们平常所以为的那样，如达磨祖师讲“非小德、小智、轻心、慢心所能”。根器就体现在发心上。

　　不仅发心表现一个人的根器，也是一个人学禅能否成功以及成就大小的关键。我们看禅宗史，看祖师传记，可以说典型夙昔，所在皆是。

　　什么是学禅的正发心，什么是上根大器的发心？

　　首先，志求无上菩提，力求生命的觉醒，不仅为了自己，也为了大众，也就是菩提心，上成佛道下化众生。在禅的教导上，似乎不及其他法门那么明显地强调发菩提心，但禅宗祖师给我们时时处处做出榜样，比如六祖“惟求作佛，不求余物”，未入禅人上来就问“什么是佛？”“什么是佛法的的大意”……究实而言，禅作为佛心，是直指菩提，直证菩提的。发者，发菩提心，悟者，悟菩提，证者，证菩提，成佛者，成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，菩提心是禅的根本，也是发心的实质。

　　与之相应，大悲心，出离心则是趋向菩提的途径，大悲心为菩提之体，菩提心因大悲心、出离心而生起，亦因之而成就。如果贪恋五欲六尘，如果没有人溺己溺的精神，是无法真实发心，真实向道，真实成道的。

　　同时，长远心也是必不可少的。禅，一超直入如来地，不历僧祗获法身，岂是细事，岂能幸致？必须要有如不成就誓不罢休的决心，所谓“生生如果不退，佛阶决定可期，”“坐看三十年不会，截取老僧头去”，都在说明，修行要发长远心，只要坚固不退，一定可以成就。

　　学禅还要有决定的信心，坚信自性是佛，生佛不别，舍妄归真，转迷成悟就可以成佛。坚信依止善知识可以悟明心地，坚信宗门禅圆顿微妙，是我等究竟归依，是一大藏教的旨。有信心，才可以学禅，才可以依师，才可以入道，才能不畏艰难险阻，才不会中道退回，才能得彻底成就。

　　语云：“因地不真，果遭迂曲”，菩提心，大悲心，出离心，长远心，坚定信是学禅的正发心，是前提，也是关键。没有正发心，一切无从谈起。能否学禅，能否成就，首看发心。当然，发心也有一个过程，有一个随着时间，随着修学而成熟稳固的过程。

　　二、师资

　　宗门有“师道不立，修法难成”的古训，禅由灵山拈花教外别行，二千余年迄今慧灯长明的全部秘密，就在于师弟子间递相传承，一一以金刚正印印定，毫无差误。所以，可以讲，得师则得禅，无师则无禅，这是事实。如果不这样，释尊就没必要郑重付诸摩诃迦叶，历代祖师传授，也无须郑重叮嘱，学人参学，也不必行脚参方，未悟前，须明眼宗匠指个入处，已悟者，须正眼知识正印印定，困在半前落后者，须具眼阿师救拔坑堑，更遑论以心传心，心心相印。

　　所以，站在学人的角度，可以讲，禅，首重师资，所谓发心不正，师可以正之，根器不逮，师可以耐心导之，顽劣之才，钳锤炉鞲，正好陶冶锤炼，这些无不仰赖师资。

　　从禅宗历史看，有大善知识提持，则禅风大振，缺乏明眼宗匠，则是宗风倾颓的原因。有论者以为，五家七宗，所以法脉久暂各别，不在宗风作略有什么高下，而在得人不得人，故有“养儿不及父，家门一世衰”的谚语。得人与否，也是师的重任，六祖的禅风遍行天下，正仰赖五祖传法得人，东山法演禅师的深契圆悟，正预示宋时禅风由何而兴……

　　因此，当我们发心学禅，则必须依止真正的善知识。当我们百千万劫难遭遇地遇到具眼善知识时，我们一定不能错过，因为这样的事情并不是总会发生的，不可思议因缘，定是多劫善缘福德累积而来，错过岂不可惜！

　　什么是真正具眼的善知识？那是有标准的，一般而言，真正的大善知识是大众公认的，是没有原则性争议的，也是龙天推出，有不可思议大因缘的，当然，也是传承、修证、福德、智慧、慈悲、方便一一完备具足的。大善知识必有大因缘，学人当不难自己判定，选择什么样的师资，则由学人自己依缘而定。

　　选定师资，依师承师之道，则表现为尊师重道的法的伦理，尊师表现为重道，重道体现出尊师。 恩师曾开示云，临济宗风所以绵延天下者，原因在于从南岳大师始，即表现了深厚的法的伦理，征诸古人，莫不如此。这也是禅宗兴废的关键缘由。这似乎也是今人学禅的不足所在，也难怪禅风不能大振了。

　　诚、敬、信、行*（注），是 恩师开示的事师之道，也是修道的指南，可以作为学禅的圭臬。

　　所谓报恩济苦，师恩佛恩，当在首位，能报师佛恩，则能报四恩，报四恩，是真报佛恩。而报恩之道，则突出体现为修行及弘法，所谓如说而行，依教奉行，至于彻底圆成，普荫天下，正是以佛心为心，以师志为志，具无量不思议大因缘、大功德。

　　三、操持

　　经云：“以大悲为根本，以方便为究竟”，禅的结果落实在方法与工夫上，见地、证悟、功德都离不开方法与工夫，也就是说，这是件长久不退的事情，需要长久不懈的操持。因为前面两个问题得到很好解决的话，修行就更多是自己的事了。套用“方便为究竟”话，可以说“功夫即结果”，因为耕耘即收获嘛。这道理应该无须论证。

　　所以，无论得到心传或印证后保任的正修，或是作为入道前行的观心或参究，都需要花大量的时间去操持，去作功夫。无论前方便还是正修，都是须臾不可离的，也就是要求必须绵密，而不能有太多的疏漏，也不能有丝毫的懈怠。

　　古人讲“如猫捕鼠，如炉炼丹”，“勿令渗漏”，“一滴水一滴冻”……这都是怎么去履践的问题。应该强调，这些功夫都必须在血肉的现实人生里去践行，而不是离群索居或是理论而已；同时，逆境是一个人修行成就的增上缘。如果能够在逆境中道心不退，功夫不断，很扎实，那应该比较容易得力。看看古来成就卓著的祖师，大多为法为人尝尽甘苦，乃至九死一生。惟其如此，所以修行更为得力，成就也才不凡。

　　操持可以说是修行的全程，是凭借适合自己的方法而得到最终结果的惟一途径，没有它，就无所谓修行。

　　四、透彻

　　在一个人修行的过程中，只要他入禅，就会有迥然不同的新状况跟受用，乃至于不管是否入禅，只要按照正确的方法操持，也会有受用。但无论境界也好，受用也好，我们必须不能得少未足，所谓“学道如钻木，逢烟哪可休？”也就是，要体证禅的全部，而不是一部分，乃至以一鳞半爪为究竟实际。

　　依据佛经，所谓登菩萨地，应该是很不容易了，但从初地、二地以至于八地、十地，都有不同的状况跟光景，而且是不断增上的，如果容易得少为足，去把玩不休，那就随时可能停滞不前，误化城为宝所。这是非常可惜的，但更可惜的是，无论过去还是现在，这样的人是很多的。

　　《坛经》云：无相、无念、无住，对于没有到家的修行人，不停留大概是很重要的。所谓“明得本分事”，“脚跟谛实”，“盖天盖地透彻”，“踏着金刚正体”，“千圣笼罗不住”，“衲僧巴鼻”是古人的殷勤教示……以非为是，得少为足，很多古人都难以避免，更应引起今人的注意。

　　透彻不只是指见地，也指受用跟工夫，不要满足于一种状况，不要停留在一种状态。因为，学禅是很神圣庄严的事情，不可能轻易成功，禅也非常超越，乃至于超佛越祖，如果我们停留，应该没有可以停留的地方，那也肯定违背了禅的宗旨，也就体现不出禅的特质。

　　什么是透彻，自有大善知识可以印证，有佛言祖语可以参证，也有自己的自内证可以佐证，理论上跟实际上都是没有差误存在的空间的。我们看看古来祖师不轻许人，看看佛经典籍描述一个人修行之难，就知道走完禅的全程是不容易的。

　　纵上所述，以上四点可以概括为两点，那就是师与自己，而以自己为主，所谓正因正缘相遇，自己是正因，师是正缘，在师资不乏的情况下，学禅的全部主动权都掌握在自己手上。这样，就可以明白何以禅强调自力，也可以明白，只要真实发心愿意学禅，都是可能成功的。

　　对禅而言，这些似乎都是题外话，但从笔者的体会认识看，又决不是题外话，关键看我们怎么看，怎么做。

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　　*注：耕云恩师开示云：“诚者，纯一不杂、集中之心力，无我之热忱，差可形容。稍涉机心，不名诚矣。敬者，统一心身，肃然拱奉；无丝毫苟且、放逸之心行，稍相应耳。信者，肯定不移，坚决归向，生死以之。集全生命之情感、智慧、意志投向之，义无反顾。丝毫犹豫、怀疑，不名信也。”

　　记得清人彭端淑有这样的话：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”学禅尤其如此。但意识到学禅不易的人，如果决心修行，应该能下更多的工夫，这较之把禅看得太容易的人，似乎要稳妥一些。共勉吧！