学禅的一个最高最直接的近路：生活禅法

　　生活禅法可能跟各位比较切要。在生活上面提得最好的是我们中国禅宗历史上的两个大祖师，一位是达摩祖师，一位是惠能大师。

　　达摩祖师提出的是二入四行论。二入就是从理上面入，从事上面入禅。从理上入，就是从道理上面知道这一切生命境界都是虚幻的，从事上入，就是从生活中的每一个具体事物上去体会怎样跟修行、跟禅相应。从生活上入禅主要从后者来谈，入也叫行入，即所谓的四行：报冤行、随缘行、无所求行、随法性行。在我们生命中常常会碰到一些挫折、一些苦难，面对这样的生命境界我们要以怎么样的态度去对待呢？达摩祖师提报冤行，就是要我们必须思维到今天的苦难都是我们自作自受，是我们自己前世做出了不合理的事情而在今生现出了果报，所以我们要甘心接受。也就是说，对于一切苦难的来临我们要心甘情愿地去接受，正如佛法里所讲的：“随缘消旧业，更莫造新殃”。

　　第二是无所求行，就是我们不要去追寻一切外在的东西，因为一切都是无常的，一切都是虚幻的。这样我们对生命就不会过于执著，其实佛法讲无所求就是随缘，它的尺度就是与众生结缘，与法性相合，而且我们不追求自我的满足，而常常为众生谋福利。

　　第三是随缘行，就是有什么因缘就做什么事，一个人的心要很调和、很柔软，自己很清楚你应该如何面对你生命的境界，能够随这个境界恰如其分地运转，而不是以你的思维、你的见解为引导的一个取向。

　　第四是随法性行，就是说做人处事时常常能够跟法性相应。法性就是一切万物空，一切万物虚幻，要把《金刚经》上讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个道理常常地思维。随法性行可以有很多种方式，就是我们在生命中间的每一个时刻，对于每一个面临的事物，我们都用空，用梦幻、用无常、用无我的道理来把它消融，这就是随法性行。各位不要小看这个道理，真正的禅师绝不会弄玄显乖，完全到生活当中去体认事物的虚幻不实，把我们对事物不执着的心性显发出来，弄虚显乖搞神通，完全是对佛法的真意不理解之下的作为。所以在生理上、肉体上做文章的人，那是邪魔外道。真正的禅就在生活当中老老实实做人，孝顺父母，恭敬师长，与众生结善缘，牺牲奉献。时刻保持脑子清醒的话，就能体验到世间一切是虚幻无常的，所以了解佛法的人就知道应该怎么样真正地脚踏实地做我们自己应该做的事情。

　　我再举惠能大师的说法，《六祖坛经》在“忏悔品”里讲道：所谓戒学就是自心中无非无恶、无嫉妒、无贪、无嗔、无劫害；定学是诸善恶境相，自心不乱。慧学是自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，怜恤孤贫。讲到戒定慧三个道理，各位知道，我在一开始就提出佛法的本质不外戒定慧三学。《六祖坛经》告诉我们怎样修戒定慧呢？首先你心里不要存恶念就是戒，任何境来心里始终不要有恶念，面对任何境，心里不要起波浪；你心里也不要有善恶的念头，这就是定；你常常和众生结善缘，而且不自以为善，这就是慧。这个道理很简单，它就是六祖惠能大师教导弟子修学佛法的本色。

　　从这样的一个教诲里边我们可以看到禅，看到我们柏林禅寺所提出来的生活禅，就是在生活中去体认我们的心性。这就是生活，这就是禅。所以各位知道不是躲在深山绝壁之中就叫修行，生命的解脱、智慧的开发，不是躲起来就可以解决的问题。真正的生命的智慧，它不是单独孤立起来的，不是孤立自己、关闭自己、躲避大众就可以得到的东西，它必须在我们生命的每一个时刻检查我们内心，开发我们内心，与佛法相应，与法性相应。

　　我们相信我们柏林禅寺提倡的生活禅，是与禅、与达摩祖师的四行二入、与惠能大师所提出的戒定慧三学相应的这么一个理论实际的方式。所以各位不要以为修行就是一天到晚诵经打坐，怎么样在生命中调整自己的心性，了解佛法的真意，了解修行的本义、方法和理念，从佛法的本质的立场去理解禅定的过程，这更为重要。

　　生活入禅这个课题，怎么做的方法很简单。下面我介绍鸟巢禅师的几句话，从他的话里我们可以看到中国禅宗的开山祖师，他们所提出来的修行方法，我们自然就照着去做。它不是很玄妙的东西，就是在生活当中的体认，而我们可以从这里边很明确地看到它就是我们生活的细节问题。唐朝的大文豪白居易有一天去看鸟巢禅师，他问鸟巢禅师佛法大意，禅师就给他讲二首偈说:“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。白居易听了跳起来说：“啊！就这么简单，连小孩子都知道。”鸟巢禅师就讲：“三岁小孩也道得，八十老翁做不得”。这就说明在生活中间体验禅不是那么容易的事，可不要小看这句话，不要小看二入四行，不要小看戒香、定香、慧香。它所揭示出来的生活中的点点滴滴不是我们想像中的那么简单，而禅的境界在这样一个体验当中就可以进去，所以各位不必刻求高明玄妙的理论，就在我们的生活当中去实践你的生命，对佛法作一个很诚心、很踏实的实践。这就是学禅的一个最高最直接的近路。