禅宗的现量直观境

　　现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界，它“不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智，但应安住，不应称量” 卷４３ 。形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征体验境界时必然破绽百出。 元丰年中，蒋颖叔撰《华严经解》３０篇，颇为自负，到长芦山造访法秀，题方丈壁说：“余三日遂成《华严解》，我于佛法有大因缘，异日当以此地比觉城东际。”法秀则根据自己精湛的华严学修养驳斥这种浅薄的说法：“夫《华严》者，圆顿都上乘，乃现量所证。今言觉城东际，则是比量，非顿圆宗。” 不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。

　　１．表达现量境的范型

　　现量境虽然不可表达，但显教弘禅，又不得不加以表达，因此，禅宗采取了以羚羊挂角无迹可求的意境来表达的作法。这种意境，如前所述，往往是一幅自然景观。如法泰上堂，谓：“推真真无有相，穷妄妄无有形。真妄两无所有，廓然露出眼睛。眼睛既露，见个甚么？晓日烁开岩畔雪，朔风吹绽腊梅华。” 《五灯》卷１９《法泰》 末二句以一幅不受人为意识干预的自在自为的图景，来表达对现量境界的体证。

　　这种现量境在禅林中也被作为禅悟范式加以标举。盘山垂语：“三界无法，何处求心？”雪窦颂云：

　　三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。 《碧岩录》第３７则

　　圆悟谓：“雪窦颂得一似华严境界。……不见九峰虔和尚道：‘还识得命么？流泉是命，湛寂是身。千波竞起，是文殊家风；一亘晴空，是普贤境界。'流泉作琴，一曲两曲无人会，这般曲调，也须是知音始得。若非其人，徒劳侧耳。” 《碧岩录》第３７则 深谙圆融三昧之人，在云盖泉琴中自能体悟到物我不二、无情说法的华严与禅的至妙境。

　　“钵里饭桶里水”公案也是对一切现成之境的典型表述。僧问云门：“如何是尘尘三昧？”云门云：“钵里饭桶里水。”“尘尘”是六识对象的六尘，指客观的一事一物，“三昧”是指将心定于一处的状态。修行者止心一处，不令散乱，此一状态即是三昧，它是一个人的心境完全与某物混然一体的境界。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘之三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。本则公案拈出《华严经·贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为万象圆融互摄而又不失其自身的原貌。但如果将尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证，所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此 参《禅学讲话》第１２７～１２８页 。雪窦颂云：

　　钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无?衤军?长者子。 《碧岩录》第５０则

　　“钵里饭桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里，这就是万法圆融互摄之境，对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住其位。为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论？这是由于人的相对意识在作怪。“拟不拟，止不止，个个无?衤军?长者子。” 对此尘尘三昧，不能有分别计量的念头。 《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。”《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中所说的那个背离故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子， “个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

　　雪窦此诗先以“钵里饭，桶里水”的现量境断绝意识思量，继而创造出与 “钵里饭，桶里水”相侔的北斗南星现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思，犹如穷子悖离精神家园在外流浪乞食，形象生动而富有谐趣。

　　２．超越思量的现量境

　　善财五十三参，最后谒见普贤，咨闻法要，智悲圆满，行愿功成，得到了一切佛果微尘数三昧法门。禅林颂云：

　　打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解煎茶。云散天边月，春来树上花。善财参遍处，黑豆未生芽。 《颂古》卷４延庆忠颂

　　善财参见普贤时，已证得了根本智，两人一唱一和，金声玉振。彼此体证到的境界，似木童抚掌，如石女煎茶，善财的心境，如同浮云散尽，腾辉耀彩，月映千家；好似阳春到来，姹紫嫣红，花开处处。善财遍参所证悟的，是文字没有产生之前的现量境，正如云门所颂：“黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天。” 《古尊宿》卷１８《文偃》

　　对不可思量的现量境，禅宗常以“昼入礻氏陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海” 《五灯》卷１４《道楷》 之类的诗学象征加以表达，在禅宗机语中，经常有“盏子扑落地，碟子成七八片”、“观世音将钱买胡饼，放下手却是馒头”等常识看来匪夷所思的感悟。云门示众：“古佛与露柱相交，是第几机？”自答云：“南山起云，北山下雨。”雪窦颂云：

　　南山云，北山雨，四七、二三面相睹。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。 《碧岩录》第８３则

　　云门用“南山起云，北山下雨”这句话，使西土二十八位 四七 祖师，东土六位 二三 祖师，一一相睹，这就是“古佛与露柱相交”之机。南山北山一体，起云下雨圆融。西土与东土的祖师，虽然生存的时空各不相干，南山与北山的云雨也没有交汇互涉的可能，但如从东西互存、南北一体的完整性来看，就可以了达其亲切相交、一体无别的境界。这是个物 微尘 和个物 微尘 相即相入的“事事无碍法界”，亦即个体和个体圆融交摄而不互碍的自他不二之境。雪窦的颂，简洁明快地表达了古佛与露柱相交的意趣。为避免使人生起执着于圆融的观念，雪窦又随说随扫说，虽然南山起云北山下雨，但这并不是新罗上堂大唐打鼓的恶平等，而是差别性中有平等性，平等性中有差别性，这就自然而然地逗引起了下文：“苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。”苦是苦，乐是乐，苦是乐，乐是苦。黄金是粪土，黄金非粪土。这正是华严相即自在的帝网珠光，是重重无尽的圆融之境。这种圆融精神在禅诗中表现为超出思量分别的境界：

　　夜半乌鸡抱鹄卵，天明起来生老鹳。鹤毛鹰嘴鹭鸶身，却共乌鸦为侣伴。高入烟霄，低飞柳岸。向晚归来子细看，依稀恰似云中雁。 《五灯》卷１４《警玄》

　　虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。 同上卷４《景岑》

　　井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长。 同上卷１５《晓聪》

　　“乌鸡”孵“鹄卵”，生的是“老鹳”。“老鹳”又长出了“白鹤”的毛， “鹰”的嘴，“鹭鸶”的身形，与“乌鸦”成为伴侣。等傍晚归巢时细看，却又像“云中雁”似的！只有在华严珠网中，这种景象才能出现。而虚空与万象对答，木童侧耳聆听，井底红尘滚滚，高峰白浪滔滔，石女生下了儿子，龟壳上长起了绒毛，都是心路灭绝时才能体证到的华严与禅的妙境。矛盾、对峙的世俗意象，在这里被谐和地组合到一起。对此，“见即便见，不在思量。不历文字，不涉阶梯。若以世智辨聪解会，无有是处！” 《慧林宗本禅师别录》 这是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘着的澄明之境。

　　３．“弥勒楼阁”：华严与禅的至境

　　《华严经·入法界品》通过诗学象征，根据华严自性缘起、十玄六相、事事无碍的宗旨，描绘了善财进入弥勒楼阁的庄严景象。善财经由五十三参，得到了文殊、普贤的印证后，来到精神世界至极圆满之象征弥勒楼阁前，对它的不可思议发出了由衷的赞叹：

　　是于一切法无分别者之所住处，是了法界无差别者之所住处。……是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处，是以一刹入一切刹、以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处，是以一法入一切法、以一切法入一法而不坏其相者之所住处。

　　就在善财激情洋溢地赞叹弥勒楼阁的时候，只见弥勒领着眷属，弹指出声，楼阁的大门顿时洞然开启，善财进入之后，楼阁大门又重新闭上。善财一进入弥勒楼阁，就被它的庄严宏丽所征服。原来，善财在楼阁中看到了百千万亿座楼阁，每一座楼阁中都有一位弥勒，领着众多眷属，同时还有一个善财，都在自己的面前站立……在这则恢弘博大的诗意象征中，“弹指出声，其门即开”象征着豁然见性，故名为“开”；“入已还闭”象征着“所悟如本，非从新得”，故名“还闭”。善财在弥勒楼阁中所见所证，乃是“光光涉入，影影相含，如十玄门，重重无尽”。 《宗镜录》卷３８。按《黄龙四家录·晦堂心》：“楼阁门前才敛念，不须弹指早开扃。”亦显示楼阁之开在于一念心开。

　　表达弥勒楼阁式超越语言文字、超越思量情识的现量境禅诗，可以举出善慧大士与杜顺大师的作品为代表：

　　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。 《善慧录》卷３

　　怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。 《林间录》卷下引杜顺《法身颂》

　　对此现量禅境，任何语言文字都是多余。它空明澄澈，晶莹玲珑，瞻之在前，即之在后，迥超思量，不可凑泊。然而，如果华严与禅的至境只是一味的剿除扫荡，则容易流于高处不胜寒的顽空，而禅实际上是充满生机圆趣的活生生的禅。因此，必须透过这孤峭万仞的铁壁银山，百尺竿头更进步，垂手入廛，灰头土面，华严与禅才有坚稳的基石。禅林颂善财结束五十三参进入弥勒楼阁云：

　　知识曾参五十三，精金百炼罢锤钳。回头万壑烟云散，午夜蟾光浸碧潭。 《颂古》卷４坦堂圆颂

　　南方经历几云烟，收得珍奇货满船。弹指便风帆到岸，一时翻作大光钱。 同上无准范颂

　　善财参谒五十三位善知识，踏遍百城烟水，或顺或逆，或小或大，或浅或深，或权或实，或性或相，或空或有，皆各有所证。根据他们的生命体验，获得生命境界的指点，如同精金百炼。此时进入弥勒楼阁，蓦然回首处，生命中的种种疑团、困惑，如同千岩万壑的烟云悉皆消散，顿时彰显出生命的本真，那是光风霁月纤翳不染的午夜，月光晶莹剔透，映浸在碧潭之中。玉宇澄碧，水天一色，光镜相含，重重无尽，是竖穷三际横亘十方的清明澄澈。在这圆融现量之境里，任何言语意念都没有存在的余地。第二首诗则表达了超越圆融的体悟。善财南参，经历缈缈云烟，得到诸方指点，如同将奇珍异宝，满载而归。就在弥勒弹指楼阁门开的刹那，善财好似乘着便风，回到了精神的故里，此时一切知识、观念都不再有用，如同一文不值的大光钱。奇特还原于平常，至味回归于淡泊。此时，即使是圆融的观念，也似红炉片雪，无影无踪，这就形成了禅宗极为“独特”而又极为“平常”的感悟：“师姑元是女人作” 《古尊宿》卷３１《清远》 、 “八两元来是半斤” 《颂古》卷７龙门远颂 、“春来草自青” 《五灯》卷１５《文偃》 、“五九尽日又逢春，冬到寒食一百五” 同上卷１１《省念》 、“六六元来三十六” 《黄龙四家录·晦堂心》 、“菊花开日重阳至，一叶落时天下秋”。 《通玄百问》：“ 圆通禅师 问：‘我有一句子，明尽十玄门、六相义，还有人道得么？' 万松和尚 答：‘收。' 林泉老人 颂：‘收，截断众流。三玄三要，无比无俦。菊花开日重阳至，一叶落时天下秋。'”

　　本章探讨了《华严经》的禅悟内涵、华严宗的禅悟思维对禅宗思想的影响。《华严经》是取之不尽用之无竭的宝藏，其影响于禅宗思想是多方面的。《华严经》、华严宗的禅悟内涵、禅悟思维，经由禅宗的创造性汲取、转换，形成了禅宗的时空圆融境、理事圆融境、事事圆融境、现量直观境，使禅思禅诗呈显出帝网交光、珠珠迭映、圆美谐和、重重无尽的美感特质，在中国禅林诗苑绽放出净域奇葩，一花一世界，一叶一如来，枝枝互依倚，花光交相映，呈显着圆融谐和、庄严绚丽、烂漫无垠的春色。华严与禅的圆融境，瞩目于世间一切对立、差别和矛盾的消解、统一与和谐，既是禅宗思想的特征之本，也是人类一切审美与艺术创造所孜孜以求的至美境界。