二、「建设人间净土」的理念依据与融会路线

　　(一)以新融旧的「人间佛教」

　　法师在大陆虽受虚大师间接地影响，蕴育了「建设人间净土」的理念，而发心弘化：说法「给人类听」，是虚大师学理改革——「人生佛学」的主轴；立志教育，培育「人才」，挽救「人心」，是虚大师的教制改革核心；法师因而用功读书，期盼深入「教义」，「指导社会、摄受信众、普化人间」。这些都是对度亡经忏作一系列深切地反省，而回归到以「人」为本的佛教，也就是虚大师「人生佛教」——「人乘行」不同面向的肯定与实践。法师在不同道场、不同时期，似有不同的心愿，但都朝向一个目标，那就是「走入人群弘化」。「教义」是弘化的内容，「教育」是弘化普及、深化的方法。

　　然而这只是信念的启发，方向的确立，还没有经论的依凭，思想的建构。直到法师来台在军中，受印老著作的影响，因而再度出家闭关时，阅读了《阿含经》与律典，得知佛陀与弟子无不是一边体证佛法，一边积极主动地与人分享，不是等着人家上门求法而已：

　　成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。335

　　因此印证了法师在大陆出家时，立志弘化的心愿，法师于是把佛陀及其弟子在人间弘化的精神，称为「人间佛教」：

　　当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们……：「诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行。」释尊自己也是如此，所以佛在世间以人间身出现，……悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，并且利益他人，便是人间佛教。336

　　这种主动把佛法传播在人群里的自立(利)、立(利)他，法师认为就是「佛教的根本精神」：

　　各位都曾阅读过《释迦牟尼佛传》，知道释尊在鹿野苑度化五比丘，度过一夏之后，便指示五人各自分头，走向人间，各化一方，这就是佛教的根本精神。337

　　法师取用《阿含经》佛陀时代走入人间、人群的化世精神，来诠释虚大师为顺应时代所作的一切努力，为「人间佛教」之建设：

　　近代太虚大师，为顺应时代潮流，奔走号召以建设「人间佛教」为职志。所谓「人间佛教」的建立，即是基于智慧和慈悲的原则，依佛的教诲，指导我们如何达到自立而立人的目的。用现代人的语言来说，自立需靠教育，立人要靠文化和慈善。338

　　因此法师的「人间佛教」，涵盖了以「人本」精神取向的教育、文化、慈善等事业。

　　此外，也包含了以「人」为主的各种佛教思想，及相应观念：

　　例如太虚大师提倡「人生佛教」，印光大师主张「敦伦尽分」，都是人间化的佛教。当今的印顺法师也主张「人间佛教」，我的先师东初老人也是主张「人生佛教」，我们法鼓山正在提倡的理念是「提升人的品质，建设人间净土」。这些都在强调佛教是跟人间结合在一起的。339

　　所以印光大师以儒家的「敦伦尽分」，劝化世人，也不离法师「人间化佛教」的义涵。因此前文「建设人间净土的理念沿革」，所提及的近代中国佛教兴革之事业、人物、思想，都被法师归入了以「弘化」角度切入的「人间佛教」340，而且称为「回归佛陀释迦牟尼本怀的运动」。(《圣严法师学思历程》页4)

　　然而「人间佛教」的名相以《阿含经》确立，以《阿含经》阐述其内容，源自于印老。印老服膺虚大师「依人乘行果，趣进修大乘行的末法时期」的见地，认同大师提出的「依着人乘正行，先修成完善的人格，……乃可进趣大乘行」，是为「适应现代根机」。但现实上印老所见的一般信徒，信奉由「人」而行「菩萨」道，直达「佛乘」的「人乘行」之「人生佛教」，相较于「称名念佛，是末法时期的唯一法门」者，实在是「少数」。探讨其因，印老认为这是「人生佛教」「没有经说依据」的原故。341

　　因此印老誓愿「要从佛教思想的演化中，探求人间佛教的依据」342。当时印老又面对了伴随国难、教难而来的诸多教法质疑，在困惑、苦思下，看到了《增一阿含经》：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也」，而「有所入」后，抉择了《阿含经》为虚大师「人乘行」的经证。343又因《阿含经》「人间」处六道中央为枢纽之说，启发印老以「人间」「不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生」为根据，所以高举「人间佛教」，为真正的佛法，是继承「人生佛教」的真义。344

　　前文「建设人间净土理念沿革」的探讨，民国四十六、四十七年(1957、1958)法师是用「人生」，而不是「人间」语词。可推知法师是在闭关中研读了《阿含》、律典后，认同了印老以「人间佛教」修正虚大师的「人生佛教」。所以法师也常以「人间佛教」提及虚大师的「人生佛教」，并将自己所推动的「建设人间净土」，定义为「人间佛教的人间净土」。

　　然而法师虽与印老相同地使用「人间佛教」，也同于印老使用《阿含》、律典为经证，甚至同样地以因缘法避免神化——「神造宇宙」；以「五戒十善的伦理实践」避免鬼化——祭祀主义的宗教行为。345但法师的切入点不是印老「在人间成佛」的「人间佛教」，而是佛陀及其弟子积极「在人间化世」的「人间佛教」。因此法师以化世精神为主的「人间佛教」，就从近代溯源到明末：

　　明末以来，当西方的天主教、基督教挟着西方的科技文明传入中国之后，佛教界的有识之士，便起而振兴，尤其是民国初年，佛教界出现了数位大师，又将山林中的佛教推向人间，走进都市，重视义理的弘扬，恢复佛教的化世功能。346

　　也就是以五戒、十善为基础，三学兼顾的菩萨道游化人间，都在法师的「人间佛教」、「复兴中国佛教」的义涵内。这应是法师「以新融旧」的作略之一：

　　明末的禅者们，已不是仅以话头公案及机锋对答为满足，而在把佛法恢复到戒、定慧三学兼顾的本来面貌。若将明末视为中国佛教复兴的时代，亦不为过。347

　　(二)由旧创新的「人间净土」

　　1．大陆出家的观音信仰与人间净土

　　「人间净土」的名相创源，与「人生佛教」、「人间佛教」348一样，同是虚大师。349在虚大师之前的中国古德，乃至印度佛教，都不曾明确地标举、阐扬以「人」为本，而「成佛」的教义；以「人乘行」的「菩萨道」为成佛修行的方法，乃至「建设人间净土」。虚大师所谓「人间净土」之义，是「不必于人间之外另求净土，故名为人间净土」350。「期以人的菩萨心行(无我大悲六度十善)，造成人间净土」351；或「依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也」352。所以虚大师「人间净土」的重点，在如何「造成」，而没有提出理论说明。因而法师在《人间佛教的人间净土》一文，以宋初永明延寿「一念成佛论」为「人间净土」的理论根据。353

　　法师「人间净土」的理论架构、内容，不是这篇报告探讨的主轴，但也不全然无关。因此本文不从法师以经论建构的《人间佛教的人间净土》一文探讨，而从法师大陆出家，法师的个人特质部分，来看「人间净土」的义涵。

　　法师在狼山，虽年仅十四岁，就受到讲课的老师启发，信心无比、难以扼抑地兴起将以弘化来实现「人间净土」的愿景。法师此愿景之所以如此轻易、强而有力地被唤出，缘于在此愿景兴生之前，法师的「苦厄」，得到观音菩萨的悲愿救济。

　　法师以刚出家，于出家生活杂役的学习虽得心应手，却背不熟上殿课诵的《禅门日诵》。因此师父为法师讲了出家后的第一个故事，鼓励法师学习故事中人物，礼拜观音菩萨，发大愿心，忏悔业障，以乞感应。而故事中的人物，竟是这么的巧合，是法师今日引为「人间净土」基础理论——「一念成佛论」的古德——永明延寿。

　　法师的师父提及「向观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才。」法师因此早晚忏悔观想礼拜。三个月后，「感觉到通体清凉舒适，似乎整个世界都不同了。头脑变得明澈清楚，记忆力增强，学习能力增进，背诵再不是难题了。」伴随菩萨感应而来的是，「承担佛法的责任感」。就是这分责任感，让法师听课时受到启发，而以弘化为志，人间净土为愿景。

　　菩萨的感应，是来自善男、信女虔诚的信心。法师来到狼山之前，对狼山的圣迹传说，已烙印在心；又法师的母亲深信观音菩萨，加入乡间的观音会，对法师不无影响。上山后，壮丽的殿宇，如仙境般的环境，充满着菩萨灵显的事迹，虔敬香客、幽远的梵呗，内外交融成片的虔诚气氛。这样的情境，童稚的法师面对刚出家的当前困境，听到师父说永明延寿向观音菩萨求智慧满愿之事，当是生出无限的希望，深信不疑、诚敬礼拜，终致感应道交。

　　这位古老、遥远辩才无碍的大德，就随着法师对观音菩萨的信心，与佛教责任感的生起，354在法师的心中有了「潜意识」的联系。毕竟刚出家头一次遇到困难，听到的第一个故事，知道的第一位高僧，第一次的菩萨感应，这些对充满宗教情愫、梦想的少年沙弥，自有难以探知的影响。

　　而在狼山的现实故事，是虚大师受张季直敬邀，在狼山流为美传的讲经盛况。张季直崇佛，是缘于张夫人「祷子观音岩，晚年得子」。所以其把南通建设为国际性「中国近代第一城」之经验，以佛教立场，在狼山推动，虽未成效，但也引入了新气象，而留下痕迹。张季直带给狼山一种十分鲜明而特殊图像，就是在古老的道场中，传统虔诚的信仰里，引入了最先进的理念而建设。这些场景，似乎是在引导十五岁不到的法师，以信心直入虚大师所谓「《法华》、《华严》，少数大心凡夫若善财童子等，及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意」的「人乘行」之「人间净土」建设。

　　从上述这些因缘来看，可以了解法师的学佛基础，是来自广大乡间农民，清朝「家家观世音，处处弥陀佛」的信仰；355传统寺院礼拜、忏悔的宗教修持与感应；由出家生活实务、杂役的训练，建立了佛教的信心与菩萨的悲愿；以及可能受张季直狼山建设意象之暗示，促使法师不废传统佛教，能于年少，即以信心直受虚大师的「人生佛教」与「僧教育」之近代佛教学理、教制改革，而蕴育了法师「建设人间净土」的思想。

　　2．来台后的禅法悟入与人间净土

　　法师来台，民国四十七年(1958)在尚未依止东老二度出家前，无期而遇到灵源老和尚，以同榻而卧因缘，法师就把在静安学院禅修时已酝酿成团，到当兵时随时呈现的疑情请教，老和尚不断地问「还有吗?」法师便问个不停，持续了两三个小时，老和尚不作答，竟出其不意的拍床「棒喝」：「放下!放下来!学密、学禅、学净土、学什么?想成佛，又想上西方、又想开悟，这些东西都要放下!」356这一师子吼，逼使法师身心脱落，在禅法上有了个入处。357此一心得，法师应用于化解社会对「佛教是消极、出世」的认识，在东老《人生》杂志发表〈人心的安顿和自性解脱〉，为本文前面以「『自私』的终点——慈悲的圆满表现」引证为法师早期「提升人的品质」的另一说法。358这也是民国六十七年(1978)于东老往生后，法师之所以接了灵源长老得自虚云老和尚传下的临济宗法脉缘起。

　　顺此法缘，法师再度出家闭关时，揣摩出适合自己身心特质的禅修方法，及试炼佛家各种禅法，而决定作为宗教家、老比丘，也选择了日后教禅的路。359由此可以推知，法师当时未成形的「人间净土」思想，已包含禅法。

　　综合法师在大陆与台湾二度出家前后的修行经验，可以了解要构成法师「人间净土」思想，至少要包含庶民佛教、传统净土，以及人间净土与禅法等。因此法师在民国八十七年(1998)《人间佛教的人间净土》一文，考量「人间净土」理论须具备的条件如下：

　　以广大庶民「一般凡夫的妄心乃至散心」为主，从「凡夫学佛成佛」的立场，「令之生起，能够自利，亦能利人的信心」，且就在「此娑婆世间」，即能「付之日常行动」，由一切净土正因「十善菩萨学起」，而组织为凡夫菩萨群，共同以教育来「推动及推广」、「实践人间净土」360。

　　法师从这些需求，切入古今净土的经论，与大德论述，辨析之间差异，论证出宋初永明延寿禅净合一的「一念成佛」论，符合「人间净土」思想所需的各种条件。这个理论如何取用《华严》当经证，析构出凡夫也可得入净土，不在本文探讨的范围。法师是以其修行经验，法海探骊，为具足烦恼凡夫所在的「人间」娑婆世界，可得见净土，而抉择出永明延寿的「一念成佛」论：

　　一念与佛的慈悲和智慧相应，此一念即已成佛；一念与佛相应，一念住于净土，多念与佛相应多念住于净土，一人与佛相应一人住于净土，多人与佛相应多人住于净土，人人与佛相应，人人住于净土。36l

　　依此论而行，法师说就可由凡夫的一念妄心，不管什么修行方法，若参禅、念佛行善、或尽分等，都可「净土」：

　　凡夫可以见到净土，如果念佛念到一心不乱，也可见净土，参禅参到明心见性也可见到净土；如果既不念佛，也不参禅，而修行五戒十善，或尽责任、奉献社会，能与慈悲心与智慧心相应，也能见到人间净土。362

　　这个净土不是梦想，不限时空，不待往生，随时、随处、随地，可在一念间见到：

　　我们的「人间净土」，绝对不是空想和梦想，只要体验佛法的慈悲，运用佛法的智慧，乃至短到仅仅于一念之间，你这一念就能见到当前的环境，即是净土。363

　　虚大师创此「人间净土」新名相，法师补入宋初「一念成佛」为思想根据，似乎是「以新融旧」。但从法师在《人间佛教的人间净土》以历史思想探源、论证的角度来看，「人间净土」则是「由旧创新」，是出自传统活泼修行的力量，以现代的方式开展。

　　(三)「人间佛教的人间净土」时代意义

　　法师在台，民国四十六、四十七年(1957、1958)有「美化人生以达理想社会」、「创造理想的社会」、「建设以离开世界」等之理念，刊载于东老的《人生》杂志；民国六十七年(1978)继承东老道场，开始推动东老生前致力的「教育、文化、慈善」三项佛教事业，是年开始举办最具个人特质的禅七修行，以及弘法建僧等，今日已具体成为「一大使命，三大教育」的法鼓山佛教事业。过程中法师曾以「复兴中国佛教」、「提升人的品质，建设人间净土」、「人间化佛教」、「回归佛陀的本怀」、「人间佛教的全面推动与普遍落实」等标语，说明这一系列的「建设人间净土」的推动。法师目前最近的一篇相关学术报告，则以「人间佛教的人间净土」为题，标举出这一系列弘化事业的三藏依据与思想理论。

　　「人间佛教」、「人间净土」是二十世纪才有的名相，前者是印老提出，后者是虚大师。一个为精神原则，一个是建设蓝图。东老的三项事业发展而成的「三大教育」，则是建设方法。这是法师推动佛教现代化的三足鼎立。从「人间佛教的人间净土」之题，可以看出法师于佛教适应时代的大方向，是受虚大师、印老的影响。而佛教事业的推动方式，则与东老的「以新融旧」、「由旧创新」相应。

　　印老「人间佛教」的经证是《阿含经》与律典，法师则以「弘化」角度，将佛陀时代，佛陀与弟子积极、主动地走入人间、人群的化世精神，为「人间佛教」。这一善巧的切入，让现代「人间佛教」的新名相有了融旧空间，贯通了虚大师的「人生佛教」，连串了明末佛教的复兴，在「人间佛教」义涵。

　　虚大师「人间净土」的提出，重点在「造成」，于「凡夫」烦恼、「人间」娑婆与「净土」之间的关系，没有经证论述，也没有理论铺陈。法师于是从净土思想沿革，依经论、古德著作，一一辨析，探证宋初永明延寿「性相会合」、「禅净合流」的「一念成佛」论，364为「人间净土」思想。因此「人间净土」涵盖了明末以来的传统佛教，参禅求悟、念佛求生，或遵行「人生佛教」、「人间佛教」的五戒、十善者，乃至一般尽责任、奉献社会的庶民，都是「人间净土」的行者。所以法师的「人间净土」理念，不只是传统佛教的发扬，更是近代革新佛教的壮大。

　　从这个角度看，就可以理解法师在指导禅修结束时，必礼拜、感恩印光大师、弘一大师、虚云老和尚等。因为这些传统佛教参禅、念佛、持戒的大德，也是「人间净土」的实践者与弘扬者。

　　所以法师「人间佛教与人间净土」善巧地融合了虚大师中国佛学与印老印度佛法的分立，会通了近代兴革佛教与传统佛教的断层。让趋向消极、避世、质变的中国传统佛教，365走向佛陀时代积极化世的精神。让批判传统，视如蔽屣的革新者，以旧活新，产生包容的力量，转化对立，共创佛教兴荣。

　　这「人间佛教与人间净土」不是法师今之刻意造作的善巧立说，而是法师个人的生命写照。是源自法师大陆出家，遇持诵困境，受永明延寿得观音灵应事迹鼓励，而礼拜观音有应，内心产生了信心与责任感，外缘相应虚大师「人生佛教」精神之听法，激发为「发愿弘化以建设人间净土」所致。昔「弘化」之愿，今「人间佛教」为名；「建设人间净土」今以永明延寿「一念成佛」为「人间净土」之理。在时空推移下，这般对应巧合，前后人物同一之巧合，或许可用《华严经》「初发心时，便成正觉」366之开始即圆满的意象来形容。

　　再从虚大师兴起的近代佛教三项改革来看「建设人间净土」的意义。虚大师在台湾第二代的绍承者，学理方面有印老「人间佛教」。教制改革则以东老最为积极，文化事业方面有影印大藏经、办《人生》杂志、撰写佛教史书等；教育方面，东老对于兴办佛教大学最为有心，虽在台湾的有生之年，没有具体的成绩，但其努力从未间断。就近代佛教教育的改革路线，东老人先毕业于虚大师创办新式学堂式的闽南佛学院，协助智光长老以传统丛林创办佛学院，可说传承了近代两种佛教教育改革路线。然而虚大师的寺产改革，以台湾整体佛教的情势使然，367无人继承，更没影响。所以虚大师第二代的佛教改革运动，在台湾是学理与教制个别发展。

　　因而第三代的圣严法师于教制改革，续东老文化、教育事业；教理改革则继印老的「人间佛教」，进一步推动革新、转化，综合为「建设人间净土」、「人间佛教的全面推动与普遍落实」。法师此一全面而深化的融旧创新之精神力量根源，可说来自大陆香火、经忏、学僧的生活经验，与时代的苦难，和绍继虚大师之中国佛教兴亡的忧患意识。可说相印了《维摩经》的一段经文：

　　烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得生。粪壤之地乃能滋茂。368