301．同上，页185-186。

　　302．同上。

　　303．同上，页185。

　　304．同上，页182。

　　305．同上，页177、182、187。

　　306．同上，页179、178。

　　307．同上，页179。

　　308．释圣严：《学思历程》页47。

　　309．同上，页172-184；释圣严：《归程》页99-103。

　　310．民国二十九年虚大师提出「行之当机及三依三趣」，将佛教法展至今分为三期：正法、像法、末法。各期趋入大乘的法门，以时代的适应而有不同：正法一千年，依声闻行果趣发大乘心；像法一千年，先修成天色身，依天乘行果趣获得大乘果；今日的末法时期，依人乘行果趣进修大乘行。所以今日依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。参《太虚大师年谱》页480-481。

　　311．《太虚大师年谱》页230：「法苑乃本《整理僧伽制度论》而设立，为一改良经忏(除去其迷妄，扩大其内容)组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。」

　　312．《太虚大师年谱》页235。

　　313．《太虚大师年谱》页233。

　　314．参洪金莲，页220。

　　315．释印顺：《太虚大师年谱》页233。

　　316．林其贤：《七十年谱》页11O。

　　317．《劝募会员的条件》页164(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　318．《太虚大师年谱》页525：「四月三十日，大师假毘卢寺招待记者，报告整理佛教计划。」

　　319．《太虚大师年谱》页525：「五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺(监院密迦)。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎(海廿七、六「一月佛教纪要」)。七日，于静安寺接见记者。」

　　320．《归程》页121(《法鼓全集光碟版》第六辑第一册)

　　321．「太虚大师的佛教革新事业，实在难觅知音。幸而，觉社靠王一亭、章太炎、刘笠青、史裕如、张季直等支援设于上海；武昌佛学院得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白及鄂督萧耀南等支援创于辛亥革命首义之城；汉藏教理院赖刘湘、刘文辉、潘文华及何北衡、李子宽等支援设于重庆。这些支持者，多为军政要人、工商精英及新式学者。」《普门学报》：2001年读后感／读者回响；罗同兵(四川大学宗教研究所博士生)《星云大师对太虚大师人间佛教思想的继承和发展》——读林明昌<建设人间佛教的宗教家)有感。

　　322．《东初老人全集·五》页569-571(台北：北投中华佛教文化馆，东初出版社，1986年7月)。

　　323．《东初老人简谱》页5。

　　324．《东初老人全集·五》页568。

　　325．同上。

　　326．同上，页569-571。

　　327．参考本文参、三、(三)、1．小节

　　328．《东初老人简谱》页6。

　　329．《太虚大师评传》页48：「从旧派的角度看太虚大师是新僧新派的革新运动者，所以他在广大保守的佛教群众之中，虽受重视，但却并不受到敬仰，所以他在这方面的号召力，不及谛闲及圆瑛。」(《法鼓全集光碟版》第三辑第六册《评介·励行》)。

　　330．《东初老人简谱》页7。

　　331．《归程》页233。

　　332．《师恩难报》页27(《法鼓全集光碟版》第三辑第七册《悼念·游化》)。

　　333．《归程》页199：「自民国四十六年开始，我为好几家佛教刊物写文章了。最先是因性如法师接编《人生》月刊，他知道我会写文章，所以硬是逼着要稿，他对我一向也是不错的，碍于情面，我就写了。」

　　334．《归程》页310：「在台湾未曾见到像圣严法师在『北投农禅寺』模式——以文化人为中心的寒暑两波段的禅修活动，也没有见到中国式寺庙佛学院会升格为学院式研究教学场所。」

　　《归程》页305：「圣严法师的理想中国佛教与佛教比丘僧，是兼具日本佛教人的谨严、学养、宗教情操与中国比丘僧的持清净戒律与重视有道高僧的人格模式。只有具备这种道德素质的佛教人才，才足复兴中国佛教的最大寄望!」

　　335．《人间佛教的人间净土》页446(《法鼓全集光碟版》第三辑第一册《学术论考》)。

　　336．同上，页448。

　　337．《法鼓山的辅导师》页154(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　338．《以出世精神做入世事业》页56(《法鼓全集光碟版》第五辑第六册《明日的佛教》)。

　　339．《法鼓山的辅导师》页153(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　340．《第一篇法鼓山的创建》页27：「佛陀出现在人间，是以人类为主要的摄化对象。近世以来，中国佛教所有的大师们，也都提倡以人为本的佛教精神，如太虚大师主张「人成即佛成」的人间佛教，东初老人倡办《人生》月刊等。而法鼓山的理念，也朝着这个方向来努力。」(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　341．释印顺：《华雨集·四》页44。

　　342．释印顺：《华雨集·四》页44。

　　343．释印顺：《印度之佛教·序》页1。

　　344．释印顺：《佛在人间》页20。

　　345．《人间佛教的人间净土》页447(《法鼓全集光碟版》第三辑第一册《学术论考》)。

　　346．《法鼓山的辅导师》页153(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　347．《明末佛教研究》页47、12(《法鼓全集电子版》第一辑第一册)。

　　348．虚大师民国二十二年曾讲「怎样来建设人间佛教」，参《太虚大师年谱》页36l。尔后印老以《阿含经》确立「人间佛教」之义。

　　349．师父对虚大师的记录，《人间佛教的人间净土》页467-468：他于三十九岁时撰《即人成佛的真现实论》，主张：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」四十岁时讲「人生的佛学」，然后又写了一篇〈建设人间净土论〉(《法鼓全集光碟版》第三辑第一册《学术论考》)。

　　正确记录，参《太虚大师年谱》：三十八岁「人间净土之建设」(页220)；四十岁时讲「人生的佛学」(页255)；四十二岁「创造人间净土」(页316)；五十岁撰《即人成佛的真现实论》，主张：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」(页426)；五十五岁对民国七年(三十岁)的回忆：「菩萨的心行，造成人间净土。」(页102、501)。

　　350．《人间佛教的人间净土》页495(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向·太虚大师的人间净土》)。

　　351．参释印顺：《太虚大师年谱》页102、501。

　　352．《太虚大师的人间净土》页494(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　353．《人间佛教的人间净土》页463、472(《法鼓全集光碟版》第三辑第一册《学术论考》)。

　　354．自此法师每在遭遇「佛教责任感」难以实现之际，就对观音菩萨祈愿，而无不感应。如静安寺佛学院求学，再度出家后静修道场闭关(参《佛教入门》页282)；日本留学经费中辍，法鼓山金山道场(参《法鼓山的使命》页65、74，《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　355．《法鼓全集光碟版》第四辑第四册《禅的生活》页72：「中国佛教，以禅宗为主流，而以西方净土的念佛法门，对广大群众做普遍的救济，所谓『家家弥陀，户户观音』，使得无缘来过丛林修道生活的一般大众，也有修行佛法的得度因缘。」

　　《中国佛教史概说》页227：「净土宗在整个清朝史上，可从最受庶民归崇的所谓『家家观世音，处处弥陀佛』的俚谚中得知，观音信仰是伴着阿弥陀佛的信仰而行的。」

　　356．参林其贤：《七十年谱》页107-108；《归程》页291-292。

　　357．Getting The Buddha Mind页4-5(《法鼓全集光碟版》第九辑第三册之一)。

　　358．参本文贰、三、(一)小节。

　　359．《归程》页294、295。

　　360．《人间佛教的人间净土》页463、466、468、471(《法鼓全集光碟版》第三辑第一册《学术论考》)。

　　361．《继往开来》页139(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)；一九九八年讲于法鼓山会员大会，刊于《法鼓杂志》20、21期。

　　362．《净土在人间》页492(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　363．《继往开来》页137(《法鼓全集光碟版》第八辑第六册《法鼓山的方向》)。

　　364．《明末佛教研究》页205(《法鼓全集电子版》第一辑第一册)。

　　365．《华雨集·五》页150：「净土的本质是重来世、重死后，而不注重今生今世的实际安乐，这可以称之为『来生的佛教』。而禅宗则是趋向山林静修的『山林佛教』。」

　　366．《大正藏》第九册页449下栏。

　　367．台湾佛教若以人间佛教的路线建设来看，目前是第一代，在大陆法师来台前，没有丛林十方制的问题。加上象征性的佛教会也是子孙制，于内部没有整合各方意见的议会方式。所以是大势使然。

　　368．《大正藏》第十四册页549。