(十一)佛教的宗派

　　什么叫作大乘和小乘?(6)

　　释尊在《长阿含游行经》134《增一阿含高幢品第七经》135《四分律》136教诫佛弟子们同一水乳，勿生诤讼，勿破和合僧(分裂教团)。早期弟子们维持近百余年和合一味，由于「大天五事」终于形成部派分裂。西元前后菩萨乘兴起，依符合佛法为原则，大量纂集经典；首先有「大乘非佛说(指大乘经并非直承佛金口所说)」的评论，而反讥「阿含经为小乘者说」。从此两边的一般拥护者，诤论不休。对此，圣严法师如是说：

　　本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味的。137

　　印顺导师在《佛法概论·序》，说到：「佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。」在《佛法是救世之光》提到：「若修学声闻乘，赞叹声闻乘，而说大乘非佛说，即是谤法。若学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，也同属谤法罪。」因此，不能说大乘经不是佛法，也不要贬抑声闻乘者为「小乘」；小乘之「小」字在梵语，巴利语同为「hina」，有「卑俗、下贱」义。具有菩萨心肠者焉能出口称呼同为佛声闻弟子们为「卑贱行者(小乘行者)138」!「菩萨乘(大乘)」指信奉大乘经典者，「声闻乘」指信奉阿含经典者。佛教共有多少宗派?(54)

　　声闻乘从佛灭后第二个一百年开始根本分裂为上座部与大众部，此后两三百年间一再分裂。圣严法师如此说明：

　　佛陀涅盘后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣、龙树的「般若空」的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。

　　到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著、世亲以至清辨、护法的「唯识有」的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。

　　中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的《成实论》而有成实宗；依据小乘有部的《俱舍论》而有俱舍宗；依据《涅盘经》而成涅盘宗：依据《十地论》而成地论宗；依据《摄大乘论》而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘《四分律》，而成(南山)律宗；依据《法华经》的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据《唯识论》而成法相宗(又称唯识宗)；依《华严经》的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。……

　　佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来当可见到统一的佛教，在世界上出现。139

　　唯识就是唯心吗?(55)

　　圣严法师依据太虚大师《法相唯识学概论》所提西洋哲学的主观的唯心论、客观的唯心论，意志的唯心论、经验的唯心论、直觉的唯心论、存疑的唯心论，不外乎自我执取的妄见。佛教的唯识论——三界是唯识所现，有情世间为赖耶缘起——绝不是教外哲学的唯心论能够相拟相比的。140

　　禅宗就是禅定吗?(56)

　　圣严法师直接肯定地回答：

　　不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。

　　「禅宗」一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅那的工夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以戒为起步，以定为重心，以慧为目的，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关联，相互助长，成一螺旋形的状态——由戒生定，由定发慧，由慧起修——直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。

　　事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。……

　　因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。141

　　有禅定的作用，或许能得安心、安慰，并不能净化身、心惑业；然而禅宗的开悟，依法奉行，纔能确实净化身、心，而得究竟解脱。

　　什么叫作顿与渐?(57)

　　有些佛教徒对法门分别为顿教、渐教，学人有顿入、渐入之差别，往往以己所学为顿教，所修能顿入佛法第一义，产生我见、我爱、我慢而不自觉。释尊在《杂阿含435经》明白地指出如实知众生的染、净因果，是对四圣谛渐次现观，并非一顿现观。142有关修、证的顿与渐，圣严法师如是说：

　　顿渐两种法门，乃是一体的两面：顿是由渐而顿，渐是因顿而渐；没有渐，绝没有顿，有了顿，必先有渐；渐是顿的成因，顿是渐的结果。……

　　反过来说：顿也是渐的开始，渐乃是顿的实践，顿是渐的启发，渐是顿的延续。

　　顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛——理以顿悟，事以渐修——这是顿渐问题的又一答案。禅宗的顿，就是这样的一个范型。143

　　换句话说，内凡的佛教徒，由亲近善士、听闻正法、内正思惟、法随法行、见法涅盘(由觅道、闻道思惟修习而见道)，开法眼顿见菩提道，是由于一连串如法的次第熏习所成就；须陀洹在正念正知下，能顿见、顿断「三结」，然而要成就「贪、瞋、痴淡化(斯陀含所完成)」、「五下分结断(阿那含所完成)」、「五上分结断(阿罗汉所完成)」，尚须再三修习多修习三无漏学，才能够渐次断除烦恼结，次第分证沙门果。印顺导师在《中观今论》页232提到：「依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。」

　　最好修学哪一宗?(58)

　　佛法要求成圣、出离有漏世间的众生，在第一义谛「与空相应」，在世俗谛「与缘起随顺」144；学佛、成佛悉数需要契理、契机。圣严法师为适合现代人的理解，如此说明：

　　我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：「中国佛教的特质在禅」，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像《六法全书》对于全国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。……

　　不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。145

　　(十二)佛教的法宝

　　佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢?(59)

　　圣严法师要求：

　　一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不拣别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度(是指如有审察能力的话)。……

　　如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么?146

　　佛教的典籍真是难懂难读的吗?(60)

　　佛法含蕴两种层次的真理实相，依两种语言叙述人生(有情)与宇宙：一者、以「法的语言」开示胜义谛法，二者、以「世俗通用的语言」教导世俗谛法。用世俗的聪明才智，可以明白佛陀随顺世俗假名说明如何建立善根，成为好人，相信因果，业报；进而培养信根，随顺「四入流分」——亲近善士、听闻正法，内正思惟、法次法向——成就随信忍或者观法忍，对有情生命的染、净因果四圣谛法门，欢喜信受。以上，属于世俗谛法。可是，没有法眼、慧耳，则不能透视「第一义」，不能听懂「法的语言」，即不能随顺「三无漏学」的思惟修习；不依慧地(阴、处、界、根、谛、缘起诸法门)的学习、慧根(戒清净、心清净)的修习，依慧根、慧力开法眼，如实知无常、苦、无我、无生诸法门，次第修习、作证慧体(见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净)，分证四沙门果。147

　　佛教的典籍真是难懂难读的部分，只是以法的语言开示的「胜义谛法」——缘起的此缘性、诸行的无常性、有漏行的苦性、诸法的无我性、涅盘的无生性；其它以世俗语言所说的「世俗谛法」——因缘、果报、独处、待人、处事、接物，修身、修心等说法，内容并不艰难，可说是浅显易知。圣严法师对此问题，如是说明以及肄议：

　　这个问题应当分作两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。……

　　如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接着看《法华经》、《华严经》、《涅盘经》、《般若经》，那么我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的《新约》、《旧约》更加难懂而更加使人厌烦。148

　　(十三)佛教的僧宝

　　和尚、尼姑、居士是什么?(67)

　　佛教徒中非常通俗的名词和尚、尼姑、居士，能够确实了解其本义者不会太多：所以圣严法师特别提出说明：

　　「和尚」一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和阇(khosha)，到了中国则译成了和尚。……

　　佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶(upadhy-aya)，「和阇」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒149崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。

　　但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒，而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚。

　　「尼姑」一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。……佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。

　　「居士」一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了「居士锦带」一语。……在印度，居士也不是出于佛教所创，梵语称居士为「迦罗越」，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。150

　　禅师、律师、法师是什么?(68)

　　对于有专长的出家师父如何称呼，圣严法师如是说明：

　　在《有部毘奈耶杂事》卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共五类。151长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为法师，长于修禅的为禅师。152

　　罗汉、菩萨、佛陀是什么?(69)菩萨怎么讲?(5)

　　佛教贤圣的称呼，信佛多年的佛教徒们也有不清楚的，所以法师加以说明：

　　〔声闻乘〕解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉。……

　　菩萨，这也是梵文〔Bodhisattva〕的音译，并且是简译，全译是「菩提萨埵」。它的意思，菩提是觉，萨埵是有情；菩萨，便是觉有情。……菩萨是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。153

　　菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地的五十加等觉、妙觉两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶位，才是圣人，……佛典中通常称的菩萨，如不标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。

　　佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨：佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。……佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思。154

　　圣严法师特别指出，中国人往往把不修边幅、不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，属错误的观念，需要纠正。155