三、圣严法师实践「人间佛教」的思想溯源

　　(一)受太虚大师和印顺法师思想的影响

　　目前在台湾学术界已出版或口头发表的论文里，尚未见到有人将太虚大师、印顺法师和圣严法师三人，以「人间佛教」的线轴贯穿在一起。事实上，圣严法师在其不管是早期或近期的作品里，都很清楚明白的点出，他是受到太虚大师和印顺法师思想的影响的。比如他在民国五十四年(1965)元月出版的《正信的佛教》单行本〈自序〉中说，他是「根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部份见解，想到七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌」(释圣严１986a)。

　　根据陈慧剑，圣严法师因见印顺法师重视《阿含》，故又研究阿含，《正信的佛教》便是根据《阿含经》写成的(陈慧剑1994：116)。而圣严法师探得印顺法师重视《阿含》的消息，主要是来自印顺法师的《佛法概论》一书，由此他开始仔细阅读《阿含经》，也就根据此经，他以问题答问的方式，写出简短的散文，来澄清佛教不是迷信而是正信，把正确的佛法和真正的佛教介绍给社会大众(释圣严1993b：72-73)。

　　另外在民国八十二年(1993)出版的《圣严法师学思历程》里，谈到他的中心思想段落中，他说：「我必须承认，受到太虚大师和印顺法师两人很大的影响」(释圣严1993b：199)。而在民国八十九年(2000)为庆贺印顺长老九五大寿而出版的论文集中，圣严法师又再度明确的述及：「他【印顺导师】说他这【人间佛教】思想是受太虚大师的影响，但多少有些不同。近十多年来，我在提倡人间净土，也受印老及太虚大师的影响，但亦多少有些出入」(释圣严2000：4)。又在较早出版的〈「人间净土」是什么?〉一文中提到：

　　到了近代，太虚大师主张人生佛教，倡导人间净土；先师东初老人继此思想而创办《人生》杂志，鼓吹人生佛教；现在的印顺长老主张「佛在人间」，是依据《增一阿含经》所说：「诸佛皆出人间」。我是跟随古圣先贤，提倡人间净土，除了用种种方式表达建设人间净土的实质性，也曾以专题演讲阐释建设人间净土工作的必要性。……法鼓山所提倡的人间净土，便是人间佛教的全面推动与普遍落实。(释圣严1997：11-12)

　　除了在思想上，圣严法师是跟随古圣先贤，一路提倡人间佛教的展现外，在学缘上，与太虚大师、印顺法师也是有系谱的关系。圣严法师的剃度师东初老和尚，4是太虚大师所创办的闽南佛学院的学生，与印顺长老则是前后期同学(圆香1978：1-2)，5而民国三十六年(1947)圣严法师就读的上海静安寺佛学院，就其师资阵容来看，有南亭、道源、仁俊、育枚、妙然、圆明等等，太虚、法航、能海等等法师也曾前去训话(释圣严1993a：145)，应该是属于太虚大师一辈的第二代(释圣严1993b：15)。所以在学缘上，圣严法师与太虚大师和印顺长老，由于东初老人的衔接，使他在学习系谱上同属一系。

　　(二)佛教本身理论与实践的矛盾

　　除了直接受太虚和印顺两位法师的影响外，也可以从佛教本身理论与实践的矛盾，和个人宗教观的面向，来溯源圣严法师提倡「人间净土」，实践「人间佛教」理念的思想来源。先就前者而言，圣严法师正好几处文章里，都有提到相近的论述，表达他对佛教本身理论与实践矛盾现象的看法。在他的学思历程里，他说：

　　我的家乡，并没有人出家，也没有正式的寺院。所接触到的宗教，应该是佛、神、仙、鬼混杂的民间信仰，也就是把信佛与拜神、祭祖、敬鬼，同等看待的一种风俗。譬如有人害了病，医生治不好，就去求神、拜佛、问仙，或用乩童牵亡等巫术来帮助。……偶尔看到乡间的邻居和亲戚居丧之时，会请和尚、道士、斋公、斋姑，念经拜忏，当地的习俗称为「做道场」。(释圣严1993b：6-7)

　　此段论述的内容，非常接近太虚、印顺、星云等三位法师，对他们成长环境的佛教状况的描述，不是「死人的佛教」，就是神鬼仙佛不分的信仰，对于佛教的道理和内涵，并无法在日常的生活中，清楚知悉或有所认识。6也就是说：

　　当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，祇是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。(释圣严1986b：1)

　　因而近世以来，不论是从佛教徒本身的表现来看也好，或者是从学者们对于佛教的认识和价值的评断来看，大都不离「迷信」、「消极」、「不生产」和「分利分子」等范围(释圣严1993b：43)，并且对社会没有贡献(释圣严1993b：46)。归究原因，也可以说是「寺院的经营，既不是为了教化社会，对法的弘扬也就显得并不重要，既然不需要弘扬佛法，也就没有人来培养弘法的人才和感到弘法人才的需要」(释圣严1993b：44)。

　　因此僧尼大都落入香火、经忏、佛事的经济生涯，不仅和整个社会群众脱节，更背离了佛法本义。而一般的学者，则往往以佛教主张的涅盘寂静，和超出三界等义理，来评击佛教的自私和遁世，以为佛教的人生过于消极，因为学佛的最终目的是在超脱三界，离开这个世界，却不知要达到这个目的的手段，则是在将自己贡献出来，努力建设这个世界，美化这个现实的人类社会(释圣严1993b：46)。

　　也就是说，圣严法师认为佛教不管是在理论或实践上，都不应只是当时社会所呈现出来的样状，也不是一般所谓新式人的眼中，充满牛鬼蛇神的低级迷信，更不是旧社会留下的一截尚未蜕化掉的尾巴(释圣严1986a：自序1)。所以他说：从知道佛经本是用来净化人心、净化社会的知识及方法开始，即慨叹着说：「佛教的道理是那么好，可惜知道的人是那么少；误解的人又那么多。」一般人，不是把佛教世俗化，便是把佛教神鬼化，最好的，也仅把佛教学术化，其实，佛教是净化人间的一种以智慧与慈悲为内容的宗教。

　　因此，我便发愿，要用现代人的语言和观点，介绍被大家遗忘了的佛教真义，让我们重温释迦牟尼游化人间时代的济世本怀。(释圣严1993b：自序7-8)从以上的段落、篇章，在在说明圣严法师提倡「人间净土」，实践「人间佛教」理念的思想来源，可以追溯自佛教本身理论与其现实实践面的矛盾现象。同时，由于他有这样的认知与想法，所以对太虚大师「人成即佛成」的主张，相当认同，对印顺法师《佛在人间》那一本书，也很赞叹。他说：「佛教，应该是落实在人间社会，然后逐级提升，而到达佛的果位。断不能否定或者忽略了它的人间性而空谈菩萨与佛的境界」(释圣严1993b：47)。这也就是他创立「法鼓山」的用意，希望承袭自太虚大师以来，这一脉回归佛陀本怀的运动，以挽救佛教慧命于倒悬的措施之一(释圣严1993b：44)。

　　(三)个人的宗教观

　　接着，再从个人的宗教观来看。基本上，圣严法师对佛教作为一个宗教的认知和体验，是紧贴着他对佛教理论和实践的矛盾面，所做的反省而来。圣严法师少年的时候，亲身经历过经忏的生活，是从经忏门出来的，因此知道虽然经忏佛事确实有其宗教的功用面，可以作为联络信徒的桥梁，但是也深深体会，如果佛教的僧尼和寺院仅以此作为谋生的工具和牟利的行业，那就有违「法」义了(释圣严1993a：114-115)。他说：

　　我对于佛教的认识和反省，是在出家以后大约半年的时间，……这使我知道了佛经不仅仅是拿来诵给亡灵做为超度之用，其实，应该是用来讲给我们人类大众听，而照着去做的。孔孟之道可以治世，佛教的义理及其方法可以化世，若能互为表里，一定可以实现世界大同或人间净土的局面。(释圣严1993b：10-11)

　　就此来看，圣严法师认为，佛教是可以化世的，而其化世之道，就是宣讲佛法，让人明白了解之后去实行。因此他说：「佛教是一种重视身体力行的宗教，由协助个人心志的坚定与安定，做到身心平衡，提升自我，消融自我，以关怀他人，净化社会」(释圣严1993b：自序8)。相当清楚的，圣严法师的宗教观，是主张行、解并重，知行一致的。他认为：

　　做为一个佛教徒，本来就应该学佛与佛学不可分割，依据佛学的义理和方法，做为修学佛道的指标和依归。如果仅仅研究佛学，那是一般的学者，可以用来做为著书立说，上课、演讲的数据，甚至于做为谋取生活所需的工具，对于历史文化的探讨和介绍是有贡献的，而对于他们自己的精神生活，乃至于人格的影响，品格的升华，并没有太多的作用。因此，这样的人，被佛经里形容成为「说食数宝」，也就是光念菜单而不享用，代人计算财宝，不属自己所有，皆无实益可言。(释圣严1993b：40)

　　可见，对佛法仅有知识上的理解，纵然对高深的佛理有学理的研究，若忽略了它的人间实用性，而不能将之实地的放在生活和生命中践履出来的话，充其量，只是在做佛学的研究，而不是在学佛。不过，也有一种人，看起来俨然在学佛，吃素、念佛、打坐，诵经、拜忏，样样皆做，从外表看，他们的确是佛教徒，可是却对佛法义理认知稀薄，以致于和附佛法的外道，或者是民间信仰的神道教没有什么两样(释圣严1993b：41)，在缺乏对佛法义理了解的情况下，学佛也就不免会学得有所偏离和有名无实了，也就无从理解佛法的实用性以及合理性，只是落于形式的和躯壳的信仰而已(释圣严1993b：47)。所以，「解而不行故无益，行而不解是盲从」(释圣严1993b：41)，无论偏颇哪一边，都是因为学佛与佛学不能兼顾并重，而产生的流弊所致。因此，在圣严法师解、行并重的宗教观之下，他的法鼓山理念，也就蕴酿而出了。