慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫既云约俗假立。心境双陈。开之则两分。合之则一味。今约开义则互相生。未有无心境。曾无无境心。凡圣通论都有几境。答。大约有三境。颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境不随心者。性境者性是实义。即实根尘四大及实定果色等相分境。言不随心者。为此根尘等相分。皆自有实种生。不随能缘见分种生故。独影唯从见者。影为影像。是相分异名。为此假相分无种为伴。但独自有。故名独影。即空华兔角。过去未来诸假影像法。是此但从。能缘见分变生与见分同种。故名独影。唯从见带质通情本者。即相分一半与本质同一种生。一半与见分同一种生。故言通情本。情即能缘见分。本即所缘本质。言性种等随应者。随应是不定义。谓于三境中名随所应。有性种界系三科异熟等差别不定。又广释云。性境者。为有体实相分名性境。即前五识及第八心王。并现量第六识所缘诸实色。得境之自相。不带名言。无筹度心。此境方名性境。及根本智缘真如时。亦是性境。以无分别任运转故。言不随心者都有五种不随。一性不随者。其能缘见分通三性。所缘相分境唯无记性。即不随能缘见分通三性。二种不随者。即见分从自见分种生。相分从自相分种生。不随能缘见分心种生故。名种不随。三界系不随者。如明了意识缘香味境时。其香味二境唯欲界系。不随明了意识通上界系。又如欲界第八缘种子境时。其能缘第八唯欲界系。所缘种子便通三界。即六八二识有界系不随。四三科不随者。且五蕴不随者。即如五识见分。是识种收。五尘相分。即色蕴摄。是蕴科不随十二处不随者。其五识见分。是意处收五尘相分。五境处摄。是处科不随。十八界不随者。其五识见分。是五识界收。五尘相分。五境界摄。此是三科不随。五异熟不随者。即如第八见分。是异熟性。所缘五尘相分非异熟性。名异熟不随。独影境者。谓相分与见分同种生。名独影唯从见。即如第六识缘空华兔角过未。及变影缘无为并缘地界法。或缘假定果极迥极略等。皆是假影像。此但从见分变生自无其种。名为从见。独影有二种。一者无质独影。即第六缘空华兔角及过未等所变相分是。其相分与第六见分同种生无空华等质。二者有质独影。即第六识缘五根种现。是皆托质而起故。其相分亦与见分同种而生。亦名独影境。三带质者。即心缘心是。如第七缘第八见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。从本质生者。即无覆性。从能缘见分生者。即有覆性。以两头摄不定故名通情本。质即第七能缘见分。本即第八所缘见分。又四句分别。一唯别种非同种。即性境。二唯同种非别种。即独影境。三俱句。即带质境。四俱非。即本智缘如。以真如不从见分种生故。名非同种。又真如当体是无为。但因证显得。非生因所生法故。名非别种。性种说随应者。性即性境。种谓种类。谓于三境中各有种类不同。今皆须随应而说。又约八识分别者。前五转识。一切时中皆唯性境。不简互用不互用。二种变中唯因缘变。又与五根同种故。第六意识有四类。一明了意识亦通三境。与五同缘实五尘。初率尔心中是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色。即有质独影。亦名似带质境。二散位独头意识亦通三境。多是独影。通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时。是带质境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质境。又独头意识。初刹那缘五尘。少分缘实色。亦名性境。三定中意识亦通三境。通缘三世有质无质法故。是独影境。又能缘自身现行心心所故。是带质境。又七地已前有漏定位。亦能引起五识。缘五尘故。即是性境。四梦中意识。唯是独影境。第七识唯带质境。第八识其心王唯性境。因缘变故。相应作意等五心所。是似带质真独影境。问。三境以何为体。答。初性境用实五尘为体具八法成故。八法者。即四大。地水火风。四微。色香味触等。约有为说。若能缘有漏位中。除第七识余七皆用自心心所为体。第二独影境。将第六识见分所变假相分为体。能缘即自心心所为体。第三带质即变起中间假相分为体。若能缘有漏位中。唯六七二识心心所为体。又成唯识论枢要志云。真色真心俱是所缘。所变相分俱名性境。或能缘心而非妄执分别构画。名为真心。真心缘彼真色等境。所变相分方名性境。若心缘心所变。相分相分无实但带质故。性者体也。体性是实。名为性境。独影者。独者单也。单有影像而无本质。故相名独。如缘龟毛石女等相。或虽有质相分。不能熏彼质种。望质无能。但有假影。亦名为独。如分别心缘无为相及第八识心所相及。余准此知。带质之境者。质者周易云。形体也。带者说文谓之绅也。绅也谓束又方言云。带谓行也。今云带质。义通二也。若依说文。谓即挟带遍附之义。如绅束也。若依方言。影仗质生。如因其路行义方有。然此相分。虽有能熏自及质种。然无实用。如缘心相。相分之心无虑用故。通情本者。情谓见分。本谓质也。显所变相随见随质以判种性二义不定。又境有二。一众生遍计所执情境。心外见法。名之曰境。二诸圣自在德用智境。以从心现故。成其妙用智境。又二。一分剂境。广大无边故。二所知境。唯佛能尽故。又有二种。一是心境。唯心现故。张心无心外之境。张境无境外之心。常含一味故。二是境界之境。谓心境无碍隐显同时。体用相成理事齐现。问。心外无境境外无心。云何又说心说境。答。前已广明。何须重执。一心四分理教无差。有境有心方成唯识。如心缘境时必有相分故。如镜照面时有面影像也。量云。心缘境是有法。心上必带境之影像。宗因云。心对外质。同喻如镜照面时。问智境各一。何分多种。答。智因境分。有真俗之异。境从智立。标凡圣之殊。约用似多。究体元一。如起信钞问云。境智为一为异。答云。智体无二。境亦无二。智无二者。只是一智。义用有殊。约知真处名为真智。约知俗处名为俗智。境无二者。谓色即是空为真境。空即是色为俗境。由是证真时必达俗。达俗时必证真。了俗无性。即是真空。岂有前后耶。况无心外之境。何有境外之心。是即心境浑融为一法界。问。一心二谛理事非虚。证理性而成真。审事实而为俗。皆具极成之义。不坏二谛之门。大小二乘同共建立。如何是极成之义。答。所成决定不可移易。随真随俗各有道理。瑜伽论云。一有世间极成真实二道理极成真实。世间极成真实者。谓一切世间于彼彼事随顺假立世俗惯习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是乐等。乐唯是乐。非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解。所行境事。一切世间。从其本际。展转传来。想自分别共所成立。不由思惟筹量观察然后方取。是名世间极成真实。道理极成真实者。依止现比及至校量极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义。是名道理极成真实。问。离识有色文义俱虚。心外无尘教理同证。其奈名言熏习世见坚牢。若不微细剖陈难圆正信。只如外色若粗若细。云何推检知其本空。了了分明成就唯识。答。粗细之色皆从识变。既从识有外色全空。故经云。色性自空。非色灭空。为未了者更须破析。直至极微方信空现。识论云。余乘所执离识实有色等诸法。如何非有。彼所执色不相应行及诸无为理非有故。且所执色总有二种。一者有对极微所成。二者无对非极微成。彼有对色定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等。是假非实。若无质碍应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微。若有方分必可分析。便非实有。若无方分则如非色。乃至虽非无色。而是识变谓识生时内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。此但功能。非外所造外有对色。理既不成。故应但是内识变现。发眼等识名眼等根。此为所依生眼等识。此眼等识外所缘缘。理非有故。决定应许自识所变为所缘缘。谓能引生似自识者。乃至由此定知。自识所变以色等相为所缘缘。见托彼生带彼相起故。然识变时随量大小顿现一相。非别变作众多极微。合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微犹有方分。而不可析。若更析之便似空现。不名为色。故说极微。是色边际由此应知。诸有对色皆识变现。非极微成余无对色是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所定非实色。诸有对色现有色相。以理推究离识尚无。况无对色现无色相。而可说为真实色法。问。表无表色不居身外。内所动作显现非虚。如成业论偈云。由外发身语。表内心所思。譬彼潜渊鱼。鼓波而自表。此表无表色是实有不。答。识论云。且身表色。若是实有以何为性。若言是形便非实有。可分析故。长等极微不可得故。若言是动亦非实有。才生即灭无动义故。有为法灭不待因故。灭若待因应非灭故。若言有色非显非形。心所引生能动手等。名身表业。理亦不然。此若是动义如前破。若是动因应即风界。风无表示不应名表。故身表业定非实有。然心为因。令识所变手等色相生灭相续转趣余方。似有动作。表示心故假名身表。语表亦非实有声性。一刹那声无诠表故。多念相续便非实故。外有对色前已破故。然因心故识变似声。生灭相续似有表示假名语表。于理无违。表既实无。无表宁实。然依思愿善恶分限假立无表。理亦无违。问。经中说有三业。善恶果报不滥升沉。云何拨无。岂不违教。答。不拨为无。为显识故。推其不实。于世俗门。善顺成立。识论云。不拨为无但言非色。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。起身语思有所造作说名为业。是审决思所游履处故。通生苦乐异熟果故。亦名为道。或身语表由异发故假说为业。思所履故说名业道。由此应知。实无外色。唯有内识。变似色生。问。不相应行是实有不。答。识论云。不相应行亦非实有。所以者何得非得等。非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知。定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。问。二无心定无想异熟。应异色心等有实自性。若无实性。应不能遮心心所法令不现起。答。识论云。若无心位有别实法。异色心等能遮于心名无心定。应无色时有别实法。异色心等。能碍于色名无色定。彼既不尔。此云何然。又遮碍心何须实法。如堤塘等。假亦能遮。谓修定时。于定加行。厌患粗动心心所故。发胜期愿遮心心所。念心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动等暂不现行。依此分位假立二定。此种善故定亦名善。无想定前求无想果故。所熏成种招彼异熟识。依之粗动想等不行。于此分位假立无想。依异熟立得异熟名。故此三法亦非实有。问。世间依想建立有为之法皆虚。俗谛从识施为。无体之门尽伪。且如圣教文句能诠。乃广长舌相之所宣。妙观察智之所演。云何俱称不实。咸是虚耶。答。诸圣演教谈诠是依世俗文字。所以佛告三乘学者。只令依义不依语。权藉教以明心。是以文字俱无自性。亦从识变。广百门论云。然诸世间随自心变。谓有众字和合为名。复谓众名和合为句。谓此名句能有所诠。能诠所诠皆自心变。诸心所变情有理无。圣者于中如实知见。云何知见。谓彼法皆是愚夫虚妄识心分别所作。假而非实。俗有真无。随顺世间。权说为有。问。音声可闻色尘有对可言心变。只如时法无相。应为实有。答。有相尚空。无相何有。时亦无体。延促由心。以始从一念终成于劫。念若不起时劫本空。但有初中后等时量。皆是唯识之时。广百论破时品云。复次是则一切若假若实。皆依世俗假相施设。云何汝等定执诸法皆是实体。难。若一切法皆非实有。如何现前分明可见。答。镜像水月乾闼婆城梦境幻事第二月等。分明可见。岂实有耶。世间所见皆无有实。云何以现证法是真觉时所见。一切非真。是识所缘。如梦所见。梦心所见决定非真。乱识所缘如第二月。如是虽无真实法体。而能为境生现见心。因斯展转发生忆念。前后俱缘非真有境。是故不可以生忆念。证法是真。法既非真。时如何实。难。若缘妄境生于倒见。境可是虚。见应是实。答。境既是虚。见云何实。如在梦中。谓眼等识缘色等境。觉时知彼二事俱无。妄境倒心亦复如是。愚夫谓有。圣者知无。难。有倒心境二种皆虚。无倒境心俱应是实。答。世俗可尔。胜义不然。以胜义中心言绝故。若于胜义心言绝者。云何数说心境是虚。为破实执故且言虚。实执若除虚亦不有。若实若虚皆为遣执。依世俗说非就胜义。胜义谛言亦是假立。为翻世俗非有定诠。难。现见心境可言是无。忆念境心云何非有。答。现见尚无忆念岂有。难。若一切法都非实有。如何世间现造善恶。若无善恶苦乐亦无。是则拨无一切因果。若拨无因果则无邪见。岂不怖此邪见罪耶。答。奇哉世间愚痴难悟。唯知怖罪不识罪因。一切善恶苦乐因果。并世俗有。胜义中无。我依胜义言不可得。不拨世俗。何成邪见。于世俗中。执胜义有。不称正理。是为邪见。今于此中为破时执。略说诸法俗有真无。又古释云。凡如来三时说法。或云一时三世十世等时。皆从能变心生。外无三世之境。离自心外诸法无体。如世尊说弥勒作佛。即听者于自心上变作过去相分生起。世尊答云。从今十二年后必得往生。听者心上又变作未来相分而起。能变心即现在也。此过去时无其实境。尽从心变。但随心分限变起长时短时。是以时因心立无有定性。因现在则有过去未来。因延有促。因一念有大劫。若无现在心何处立过未。西域记第七云昔有隐士结庐屏迹。博习技艺究极神理。能使瓦砾成宝人畜变形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古更求仙法。遂得求仙方云。将欲求仙当筑坛场。命一烈士。桉长剑立坛隅。屏息绝言。自昏达曙。求仙者。坛中而坐。按长剑诵神咒。收视返听达曙登仙。既得此方。数年之间求烈士不得。后遇一人先为人佣力艰辛五载。一旦违失遂被笞辱。又无所得悲号巡路。隐士见命数加优赠。烈士欲求报效。隐士曰。我弥历多年幸而遇会。奇貌应图非有他故。愿一旦不语耳。烈士曰。死尚不辞。何况不语。于是隐士立坛受仙。依事行之。日暮之后各思其事。隐者诵咒。烈士按剑。俟将晓矣。烈士忽然大叫。时空中火下烟焰云蒸。隐士疾引此人入池避难。问曰。诫子无声何乃惊叫。烈士曰。受命之后至夜昏然若梦。见昔所事主人躬来至傍。感厚恩而不语。被打震怒而见致害。遂见托生南印土大婆罗门家受生。乃至出胎苦厄备受。荷恩不语。洎乎受冠生子。每念前恩思而不语。阖家亲戚咸见怪矣。年过六十而有一子。其妻谓曰。汝若不语我杀汝子。我自怀念。今已隔生。唯有一子宁忍令杀。因止其妻遂发此言。隐士曰。我之过也。被魔所娆。烈士感激其事忿恚而死。故知睡梦与觉所见唯心。延促之时不离一念。故引梦时以明觉位。又法华经安乐行品。梦入铜轮成道度生经无量时。唯只一夜梦心。所以无性摄论颂云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。可证听者心上自变长短二时实唯现在心心所也。故义海云。如见尘时。是一念心所现。此一念心之时。全是百千大劫成。何以故。百千大劫本由一念方成。大劫既相由成立俱无体性。乃至远近世界佛及众生三世一切事物。莫不于一念中现。何以故。一切事法依心而现。念既无碍法亦随融。是故一念即见三世事物显然。所以华严经颂云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。又颂云。始从一念终成劫。悉从众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。又颂云。或从心海生。随心所解住。如幻无处所。一切是分别。故知横收刹海竖彻僧祇。皆一念心前后际断既无大小之刹。亦无延促之时。以一方便唯心之门。令众生界悉皆清净。何者以知境唯妄识分别。则不起心。以心不起故则妄境不现。妄境不现。垢净之法无依粗想不生。长短之时自绝。若教中所说劫量延促。皆是善巧逗机方便。或为怯弱众生说成佛只在刹那。或为懈怠众生说须经阿僧祇劫。若成佛之旨一际无差。延促之诠尽归权智。又古释云。一方便者。即了唯心也。一念与劫并由想心。心想不生长短安在。非长非短是谓清净。不坏于相则劫海无边。故知一切诸法皆无自体。悉不坚牢。唯从想生。若执为实但是颠倒。所以广博严净经云。文殊师利告阿难言。愚小之人以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼。是真实者是常住者。是坚牢者。应有积聚。不应过去。唯应有昼。不应有夜。问。此三世时既从心变。于八识内何识所缘。答。古释云。唯意所缘。谓时之一法是假。前五第八俱不能缘。第七又常缘内第八见分为我。兼无分别故。唯第六能缘。又四种意识中。唯明了意识不能缘时是假故。即定中梦中独散此三俱能缘。若约三境中是独影境。问。不相应行中诸有为法。似有作用应不离识。如六种无为。无有作用。应离色心等有其实性。答。有无之法皆依识变。虚空等五无为。皆依妄识所变。真如无为是净识之性。亦不离识。乃至有无真假一切性相。离真唯识性更无所有。

　　宗镜录卷第六十八

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第六十九

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫觉王随顺世法曲徇机宜。欲显无相之门。先明有相之理。因方便而开真实。假有作而证无生。非称本怀但施密意。于四俗谛中。立第二随事差别谛。说三科法门。谓蕴处界等。今欲会有归空。应当先立后破。须知窟穴方可倾巢。只如五蕴初科。四大元始以何为义。答。蕴者藏也。亦云五阴。阴者覆也。即蕴藏妄种覆蔽真心。杂集论云。蕴者积聚义。又荷杂染担故名为蕴。如肩荷担。此约俗谛所释。若论真谛。无一法可聚。以各无自体亦无作用。故楞伽经云。佛告大慧。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是观察。观察已竟名相妄想分剂自心现分剂。乃至大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种生内外水界。堪能妄想大种生内外火界。飘动妄想大种生内外风界。断截色妄想大种生内外地界。释云。堪能妄想者。即计火大堪能成熟万物之性。断截色妄想者。即计可断截性为地大。四大既空五蕴无主。是以先观色阴从四大所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阴即空。色阴既空四阴何有。善学真谛第一净心。不住一相。则无四大可生。故知一切莫非真觉。则一觉一切觉。统括一心无不觉故。外法本无名相。所见分剂皆唯心量。以般若照五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳焰之想非实。芭蕉之行唯空。幻识倏尔无依。空大湛然不动。穷四大根本性相尚无。则六根枝条影响奚有。身见既不立妄识又无从。唯一真心神性独立。恒沙海藏无量义门。该括指归理穷于此。不出一念人法俱空。如持地经云。佛言。诸凡夫。于见闻觉知法中。计得识阴贪著念有。是人贪著见闻觉知法。为识阴所缚。贵其所知。以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。持世。诸菩萨摩诃萨。于此中如是正观。知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。无法生法想故。贪著识阴。故知诸阴不出一念法空之心。所以永嘉集云。明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理即是想阴。行用此理即是行阴。污秽真性即是色阴。此五阴者。举体即是一念。一念者举体。全是五阴。历历见此一念之中无有主宰。即人空慧见如幻化。即法空慧。故最胜王经云。佛告善天女。五蕴能现法界。法界即是五蕴。问。处以何为义。答。论云。识生长门义。当知种子义。摄一切法差别义。亦是处义。问。界以何为义。答。是界分建立义。以内外中间各对待立故。杂集论云。一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子。说名为界。界是因义。又能持自相义。又能持因果性义。又摄持一切法差别义。问。何因五蕴说唯有五。答。杂集论云。为显五种我事故。一身具我事。谓内外色蕴所摄。二受用我事。即受蕴。三言说我事。即想蕴。四造作。一切法非法我事。谓行蕴。五彼所依止我自体事。谓识蕴。是身具等所依我相事义。世间有情多于识蕴计执为我。于余蕴计执我所。问。色蕴何相。答。变现相是色相。此有三。触对变坏。谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。二方所示现。谓由方所可相示现。问。受蕴何相。答。领纳相是受相。由此受故。领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟。不清净业受苦异熟。净不净业受不苦不乐异熟。所以者何。由净不净业感得异熟阿赖耶识恒与舍受相应。唯此舍受。是实异熟体。苦乐两受从异熟生。故假说名异熟。问。想蕴何相。答。构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类。随所见闻觉知之义。起诸言说。诸言说者。谓诠辩义。问。行蕴何相。答。造作相是行相。由此行故念心造作。谓于善恶无记品中驱役心故。问。识蕴何相。答。了别相是识相。由此识故了别色声香味触法等种种境界。问。何因处唯十二。答。杂集论云。唯由身及具。能与未来六行受用。为生长门故。谓如过现六行受用相。为眼等所持。未来六行受用相。以根及义为生长门亦尔。唯依根境立十二处。不依六种受用相识。问。处以何为相。答。如界应知。随其所应。谓眼当见色及此种子等。随义应说。问。何因界唯十八。答。杂集论云。由身具等。能持过现六行受用性故。身者谓眼等六根。具者谓色等六境。过现六行受用者。谓六识。能持者。谓六根六境能持六识所依所缘故。过现六识能持受用者。不舍自相故。当知十八。以能持义故说名界。问。眼界何相。答。谓眼曾现见色。及此种了积集异熟。阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者。谓能持过去识受用义。以显界性。现见色者。谓能持现在识受用义。以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者。谓眼种子或唯积集为。引当来眼根故或已成熟为。生现在眼根故。此二种名眼界者。眼生因故。如眼界相。耳鼻舌身意界相亦尔。问。色界何相。答。诸色眼曾现见及眼界。于此增上。是色界相。眼界于此增上者。谓依色根增上力外境生故。如色界相声香味触法界相亦尔。问。眼识界何相。答。谓依眼缘色似色了别。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。如眼识界。耳鼻舌身意识界相亦尔。是以真谛不有世谛非无。迷之则一二情生。悟之则性相无碍。故先德云。真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常现。如瑜伽论云。思正法者。乃至云何以称量行相。依正道理。思惟诸蕴相应言教。谓依四道理观察。何等为四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。云何名为观待道理。谓略说有二种观待。一生起观待。二施设观待。生起观待者。谓由诸因诸缘势力生起诸蕴。此蕴生起。要当观待诸因诸缘。施设观待者。谓由名身句身文身施设诸蕴。此蕴施设要当观待名句文身。是名于蕴生起观待施设观待。即此生起观待施设观待。生起施设诸蕴。说名道理瑜伽方便。是故说为观待道理。云何名为作用道理。谓诸蕴生已由自缘故。有自作用各各差别。谓眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能了法。色为眼境。为眼所行。乃至法为意境为意所行。或复所余如是等类。于彼彼法别别作用。当知亦尔。即此诸法各别作用所有道理。瑜伽方便皆说名为作用道理。云何名为证成道理。谓一切蕴皆是无常。众缘所生苦空无我。由三量故如实观察。谓由至教量故。由现量故。由比量故。由此三量证验道理。诸有智者心正执受安置成立。谓一切蕴皆无常性。众缘生性。苦性空性。及无我性。如是等名证成道理。云何名为法尔道理。谓何因缘故。即彼诸蕴如是种类。诸器世间如是安布。何因缘故。地坚为相。水湿为相。火暖为相。风用轻动以为其相。何因缘故。诸蕴无常。诸法无我。涅槃寂静。何因缘故。色变坏相。受领纳相。想等了相。行造作相。识了别相。由彼诸法本性应尔。自性应尔。法性应尔。即此法尔说名道理。瑜伽方便。或即如是。或异如是。或非如是。一切皆以法尔为依。一切皆归法尔道理。令心安住。令心晓了。如是名为法尔道理。如是名为依四道理观察诸蕴相应言教。故知法性自尔一切如然。未有一法而为障碍。了之无过。执之患生。但依观待作用证成法尔四种道理观察。则二谛双通一心无碍。问。万法唯识正量可知。又云。境灭识亡心境俱遣。今观阴入界等。如上分析性相宛然。云何同境一时俱拂。答。上约世谛分别。似有非真。但立空名终无实体。所以首楞严经。微细推检阴入界处。一一皆空。非因非缘。非自然性。非因即是不自生。非缘即是不他生。既无自他二法。无法和合即是不共生。非自然性即是非无因生。四句无生。阴从何有。又当观此一念心。不从根尘离合而生。若言合生者。譬如镜面。各有像故。合生应有两像。若各无像合不应生。若镜面合为一而生像者。今实不合。合则无像。若镜面离故生像者。各在一方则应有像。今实不尔。根尘离合亦复如是。当知即念无念自他起处俱空。即生无生。离合推之无体。破五阴文云。佛告阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空非彼方来非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄本非因缘非自然性。释曰。此破识阴也。瓶喻于身。空喻于识。若执有识随身往来者。此处识阴灭往彼处生时。如将此方虚空远饷他国。若此阴实灭。如于本瓶地应少虚空。若彼阴复生。如开孔倒瓶应见空出。故知虚空不动识无去来。一阴既虚四阴皆尔。大涅槃经云。若人舍命之时。然心意识即生善道。而是心法。实无去来。亦无所至。直是前后。相似相续。相貌不异。如是之言。即是如来秘密之教。又佛告阿阇世王。如汝所言。先王无辜横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴。妄生父想。于十二入十八界中。何者是父。若色是父。四阴应非。若四阴是父。色亦应非。若色非色合为父者。无有是处。何以故。色与非色性无合故。大王。凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。乃至阿阇世王即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能如是知者。则不作罪。持世经云。佛言。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实从本已来常不生相。知非阴是识阴像阴是识阴幻阴是识阴。譬如幻所化人识不在内。亦不在外。不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是。从颠倒起。虚妄因缘和合而有。幻人岂有心识木像谁称觉知。比妄识而况同。从幻缘而似有。大智度论云。日初出时。见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。但可眼见而无有实。是名乾闼婆城。有人初不见乾闼婆城。晨朝东向见之。意谓实乐。疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极。见热气如野马。谓之为水疾走趣之。转近转灭。疲极困厄。至穷山狭谷中。大唤啼哭。闻有响应谓有居民。求之疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。无智人亦如是。空阴界入中见吾我及诸法。YIN嗔心著四方狂走。求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息。故知色阴如劳目睛忽现空华之相。受阴如手摩触妄生冷热之缘。想阴如人说酸梅口中自然水出。行阴如水上波浪观之似有奔流。识阴如瓶贮虚空持之用饷他国。斯则非内非外。不即不离。和合既不成。自然亦非有。若此况是实则五阴不虚。既并世相而非真。审知阴入而无体。唯是性空法界如来藏心。无始无终平等显现。是以首楞严经云。佛告阿难。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想酸味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有酸物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酸出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住运运密移。甲长发生气消容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习。妄。何因汝等曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根互用合开。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中。串习几则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。阿难。是五受阴五忘想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟承悟并消。事非顿除非次第尽。是以若见五阴有即众生世间。若了五阴空即真谛世间。若达五阴实相。即中道第一义正智世间。难此五阴三世间外更无一法能建能立为。俗为真一代时教所诠除此别无方便。悟此成佛。迷此为凡。唯是一心开合无异。何者以一阴名色四阴名心。从心所生故称为色。心是所依。色是能依。摄能归所但是一心。本末元同体用常合。宗镜大旨于此绝言。破六入文云。佛告阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归不相逾越。称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中吸撮内尘。见闻逆流流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来寐即随灭。将何为寐。必生时有灭即同无。令谁受灭。若从灭有生即灭无。孰知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄本非因缘非自然性。释曰。此破意入也。疏云。览尘斯忆者。忆即是生。失忆为忘者。忘即是灭。失忆不离自心妄谓为境。故云是其颠倒生住异灭。吸习中归不相逾越者。吸习生住异灭归识心内。故云中归。前念灭后念生无杂乱失。故云不相逾越。故经云。心性生灭犹如猿猴。当知见境生灭者。即是自心生灭相故。故云心生种种法生。吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉知性者。谓眼耳取外尘境。刹那流入意地。从外入内名为逆流。眼耳唯缘现境。至第二念缘不及故。故云流不及地。唯意根独取名觉知性。此觉知性因前尘起。毕竟无体。以妄知强觉成内众生。因灭想凝空为外国土。经云。想澄成国土。知觉乃众生。迷湛寂一心作内六入。更无别体。唯是真空。意入既虚。前眼等五入亦尔。破十二处文云。佛告阿难。汝常意中所缘善恶无记三性生成法。则此法为复即心所生。为当离心别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。当知何在。今于色空都无表示。不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非因缘。非自然性。释曰。此破意法二处也。夫分能标所构画成持。立境立心。皆是意法。先破其分别惑本。则前五根十处自倾。法处是所缘。意处是能缘只如法处。为复即心不即心。若即心者。法则全心。心不见心。云何成。处若离于心别有。方所则法之自性。为有知无知。若有知则名心。不成于法。若无知则不属自心同他心量。以知二处俱无自体。则善恶无记三性等法。四种意根等心。皆同一性。无有能缘所缘之异。心境皆空。故论云。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。则无相理现有作情亡。因缘自然名义俱绝。例十处色心亦复如是。破十八界文云。佛告阿难。汝所明意法为缘生于意识。此识为复因意所生以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生于汝意中。必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用。又汝识心与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯同与异二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香。法味法及与触法。相状分明以对五根非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观法法何状。若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空。诸法等生。灭则色空。诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三。本非因缘非自然性。释曰。此破意识界也。如十八界中皆因意识建立。根本立处尚空。所生枝末何有。既无处所可得。又无界分可凭。事诳理。虚情危执劣。恶见之根株尽拔。妄识之巢穴齐倾。独朗真心圆周法界。安国云。谓色等五尘界是限量境。五识亲证都无尘相。如来藏中顿现身器无尘相。六七妄想谓有我法。想所现相是分别变。分别变相但可为境。而无实用。如日发焰带微尘而共红非实红也。如水澄清含轻云而俱缘非实缘也。若了藏性则知尘境而为妄也。故知诸法但从分别而生。分别既空名相何有。夫人空易了法我难除。不达法逐缘生执有自体。如摄论云。若执法体是有名法我执。如二乘人依粗分别事识修行。但了法中无我。不知法体全空。闻诸法空生大怖畏。是知法空是本人空是末。夜绳未晓蛇想宁除。翳目犹存空华岂灭。破七大性文云。佛告阿难。识性无原。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空四种必无元无汝见。见性尚无从何发识。若汝识性生于相中。不从见生。既不见明亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无识何所发。若生于空非相非见。非见无辩。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼地水火风均名七大。性真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难。汝心粗浮不悟见闻发明。了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中性识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现。世间无知。或为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。释曰。此破识大性也。谛详佛旨本契无生。但以有情唯迷妄识。以昏扰之性。起遍计于觉原。逐杂染之缘。沈圆成于识海。眠三界之梦宅。一觉而尘劫不惺。造四大之幻身。生灭而恒沙莫算。今推此识决定无体。从缘所起悉顺无生。四句检之自含妙理。此识了知为生于见者。如无明暗色空元无见性。见性尚无从何发识。此破自生也。为生于相者。不从见生则不见暗明。明暗不瞩即无色空。彼相尚无识何所发。此破他生也。既不得自见之性。又不得他相之观。自他既虚即无和合。所以推云。见托汝睛相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是。以动静相乖事非和合。此破共生也。为生虚空为无所因突然而出者。若生于空非相非见。纵发汝识欲何分别。若无所因突然而出。何不日中别识明月。日属朝阳月含阴魄。时候晷刻今古不移。各有所因无因非有。此破无因生也。四句才空百非俱殄。则妄计所执内因外缘心和境合无因自然等。妄想情尘皆无实义。狂华之影迹俱虚。不真何待。戏论之名言顿息。意解全消。虚空之性既融。六大之体何有。以地大无性四轮所成。水大无性凝流不定。火大无性寄于诸缘。风大无性附物彰动。空大无性对色得名见性从缘和合而有。识性无体如幻即虚。且如火大无性者。如首楞严经云。性火真空者。古释云。性是本觉性火。是本觉火。皆是众生心变。如第六识心热。遍身即狭。若第八识中变起。即遍同法界。悟法界性。皆是我心中所变之火。如西京崇慧法师。于大历四年。在京与道士斗。能入火不烧。是求观音之力。何况自证证。得已后入地狱。中皆不被烧今世间火随。处发现。应众生业力多少随意。如龙斗亦起火烧林薮。乃至云中霹雳火。如人欲心炽盛火烧天祠。皆从心火起。由心动摇故有火起。但心不动即不被烧。譬如人畏时非人得其便。如来得性火。三界火烧不得。如来自起智火焚得舍利。其火猛盛。诸大弟子将水求不得。乃至龙王求亦不得。唯天帝释云。我本愿力始求得。虽有性火而不自烧。如刀能割不自割。如眼能看不自看。如火大性唯心。七大性亦如是。随心俱遍法界。法界本遍。由执心故不能遍。如三界中三乘天眼俱不能遍。唯如来无执性合真空。故能周遍。如般若经中。佛自言。我以无执故得真金身。圆光常现。火烧天祠者。昔有渔师。河上见公主过。因生染心。思求不得。身渐羸疾。其母遂问病因。与作方便日送鲤鱼一头。公主怪问。母直陈其事。遂许云。我因拜天祠。即潜相见。子知便喜。公主后来正见渔人睡熟。撼之不觉。便系帛子在手上。公主去后渔人睡觉。见手上帛子知公主来。心生恨忆。心中欲火内烧自身烂坏。并烧天祠房室净尽。所以三界有法识外无文。皆从四大内外成。尽是一心虚妄变。何者最初因不觉故有业识。从业识因动故有转识。从转识起见故有现识。因见分成相分。能所才分心境顿现。古钞释首楞严经云。明妄非他觉明为咎者。六识取尘由业识发起。后有第七识执第八识中明。变起外四大。四大引起六根尘。六根尘引起六识。六识依六根尘。因外有色。内引眼根等。明妄非他者。其妄最初因自心动有风。因执有金。因爱有水。因求有火。皆是自心变起四大。还自分别结业受生。故非他累。觉明为咎者。由强觉了本体明为咎则无知觉明。有知明觉。如人见不净便生厌心。由分别故。以猪狗见便生净想。皆由强觉无明。但无分别妄见。唯见法性净土。是知内外四大地水火风念念发现。所以经云。或各各发明若俱发明。各各发明者。汝见圆明知心欲取。失却本明性空。思想摇动心生风轮。情爱相续性感水轮。执心炽盛金轮则现。求心若欲火轮方兴。若俱发明初起强觉。四大俱现。如人恨忆嗔则火生。身心动转以况于风。目中泪盈而表于水。面发赤相则表于地。是以内外四大元是我心之性。以为自性。又自第八识变起根身器内外四大之相分为自相。又因妄念而起强觉而知。所以万像森萝郁然显现。若能穷因体本。皆是自心之性自心之相。于中妍丑憎爱全是意识计度分别而成。既识根由须存正智。但除强觉一念不生自然心境俱空前后际断。故知七大之性性真圆融。一一大俱遍法界。皆是一体。如七颗冰将火镕为一水。亦如因陀罗网同而不同。如水与冰异而不异。乃至五阴六入十二处十八界等。皆满法界。一一微尘亦满法界。一一毛孔亦遍法界。一一身心亦遍皆如来藏。如香水海中常说一切法为诸菩萨。不见菩萨相。不见邪师相。不见生住异灭相。所以尽合真空俱遍实际。如说龟毛兔角焰水干城。但有言说之名。且无实事。例凡夫界。中所有见闻阴入之根名色之境亦但有其名。都无实事。今将世间共知龟毛易解之虚。破如今现执名色难解之虚。还同龟毛无所执著。即知从来所执一切境界。皆从识变尽逐想生。离识无尘。识寂则诸尘并寂。离想无法。想空则诸法皆空。因缘自然俱成戏论。知解分别本末无从。但有意言都无真实。如此明达顿悟前非。终不更待空里之华将期结果。取梦中之物拟欲牢藏。杌见思空绳消蛇想。渴鹿罢驰于阳焰。痴猿息弄于月轮。遂乃静虑虚襟。若陵空之逸翮。随缘养性。犹纵浪之虚舟。毕故不造新。任真而合道。如是五阴六入十二处十八界七大性等。非是本来自然无因而有。非从今日和合因缘所生。但是识心分别建立。今破此识性。则七大性乃至一切法皆空。如寻流得源捕贼获将。则无明怨对生死魔军应念俱消。如汤沃雪。唯如来藏妙湛明心。性真圆融遍十方界。如波澄秋渚含虚洞然云朗晴空迥无所有。所以首楞严经云。佛告阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆。妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死了无所得。是以先令照彻心境分明。后乃顿融须亡心境。如华严演义云。谓此华严经中。教人观察若心若境。如颂云。欲知诸佛心。当观佛智慧。佛智无依处。如空无所依。此令观佛心也。又颂云。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。此教观佛境也。次空心境颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。无取即无境。无见即无心。又颂云。若有欲得如来智。应离一切妄分别。有无通达皆平等。疾作人天大导师。即空心境也。菩萨凡夫所有心境观照例知故经颂云。知妄本自真见佛则清净。又云。心佛与众生。是三无差别。

　　宗镜录卷第六十九

　　戊申岁分司大藏都监开板