慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫祖佛正意本显一心。何必教中更谈阴界。答。随妄心而破妄境。谓显人空除异执。而说异门成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如筏喻之法尚应舍。识论问云。以有阿含证验知故。若但心识虚妄分别见外境界。不从色等外境界生眼识等者。以何义故。如来说眼色等十二种入。明知有色香味等外境界也。答曰。偈言。说色等诸入。为可化众生。依前人受法。说言有化生。如来依彼心业相续不断不绝。是故说有化生众生。又说言。无我无众生无寿者。唯因缘和合有诸法生。如来如是说色等入。为令前人得受法故。以彼前人未解因缘诸法体空。非谓实有色香味等外诸境界。问。若实无有色等入者。以何义故。如来经中作如是说。答曰。偈言。依彼本心智。识妄取外境。是故如来说有内外诸入。此依无始心意识等种子转变。虚妄见彼色香味等外诸境界。是故如来依此虚妄二种法故作如是说。一本识种子。二虚妄外境界等。依此二法如来说有眼色等入。问。依如是偈说有何功德利益。答。偈曰。观虚妄无实。如是入我空。观知诸法异。入诸法无我。为令声闻解知因彼六根六尘生六种识。无有一法是实觉者。乃至无有一法是实见者。为令可化众生等作是观察入人无我空。观于诸法异者。谓菩萨观实无色等外尘一法可见。乃至实无一触可觉如是观察得入因缘诸法体空。为欲遮彼虚妄分别故。说色等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识。不能如是分别观察。入于识空。如是依识说入一切诸法无我。非谓一向谤真识我。说言无有佛性实我。又如来方便渐令众生得入我空及法空故。说有内识。而识无有内识可取。若不如是则不得说我法空。以是义故虚妄分别。此心于彼心彼心知此心。辩中边颂云。识生变似义。有情我及了。此境实非有。境无故识无。变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根性现。变似我者。谓染污末那与我痴等恒相应故。变似了者。诸余六识了别相粗故。此境实非有者。谓似义似相无行相故。似我似了非真现故皆非实有。境无故识无者。谓所取义有情我了别等四境无故。能取诸识亦非实有。是以若约大根顿悟之人。尚不得一。何况说多。何以故。以执多故。迷了一故。悟于迷多中根有不同。遂开阴处界。若迷心不迷色。则数为五阴。若迷色不迷心。则数为十二处。若心色俱迷者。则数为十八界。若直见真心神解之性。则非一非多。非法非数。其余能诠之教。皆是善巧之门。将逗机宜广申破立。欲显真空之理。先明幻有之端。究竟指归一心之海。问。于世间法五蕴身中。作何见解成外道义。云何通达成佛法义。答。外道不达诸法因缘和合成诸蕴。凡有所为皆是识阴。便于蕴上执有实我。受用自在名为神主。于似常似一相续之中说有神性。是外道义。若了内外和合因缘所成唯识所变。似境所现。即第八识任持不断。似有相续。即佛法义。外道不知将为实有。迷无性之理。执身见之愚。问。前破五阴六入十八界七大性。识义俱无。云何建立唯识。答。一为遣境故立识。何者若不因识何以立境。若不显识何以遣境。二为以有妄想心故能知名义。何者若无妄则不能显真。若无真则不能破惑。故知破立在我染净由心。三无性论云。今为成就此依他性故说成立道理。此性不但以言说为体何以故。言说必有所依故。若不依乱识品类名言得立。无有是处。若不尔所依品类既无有所说名言则不得立。若尔则无二性。无二性故则无惑品。无惑品故则有二过。一不由功用自然解脱。二则生死涅槃不可显现。由无此二过。失故。是故应知。决有依他性。有此性故世谛立。若不立世谛亦不得真谛。何者以了俗无性故即成真谛。若拟无二谛是恶取邪空。非善通正理。又若无真谛之本。何以垂俗谛之迹。本迹虽殊不思议一。如法华玄义广释本迹为六本者理本即是实相一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆名教迹也。又理事之教皆为本。禀教修行名为迹。如人依处则有行迹寻迹得处也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一又约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理即是本时实相真谛也。一切法即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一。故经云。观一切法空如实相。但以因缘有从颠倒生。二理教明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说故。皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。是法不可示。言词相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。四约体用明本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故即体起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一也。经云。吾从成佛已来甚大久远。若斯但以方便教化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭种种施权法应二身。故名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一也。经云。是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说理事乃至权实者。皆是迹也。今经所说久远理事。乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一也。经偈云。诸佛法久后。要当说真实。问。世间无有一法不从缘生。具几因缘能生万法。答。曾无心外法能与心为缘。但是自心生还与心为相。义海云。明缘起者。如见尘时。此尘是自心现。由自心现即与自心为缘。由缘现前心法方起。故名为缘起法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。乃至则知尘体空无所有。今悟缘非缘起无不妙。但缘起体寂起恒不起。达体随缘不起恒起。如是见者名实知见。何谓实知见。若见缘而不见体。即是常见。若见体而不见缘。即是断见。今从因缘而见性。则不落常。于真性中而缘起。则不堕断。名实知见。所以广辩因缘行相者。谓因事而显理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然约经论。随顺世谛所立。有四因缘内外假立。不无行相。一因缘者。论云。一因缘。谓有为法亲办自果。此体有二。一种子。二现行。释云。若一切烦恼种被加行智折伏已。永无生现行用虽种子是因缘法。以不能生现行故。不得名因缘。又如将心种望色现。亦不名因缘。若心种生心现。色种生色现等。皆是因缘。此双通新本二类种子故。二等无间缘谓八现识及彼心所前聚。于后自类无间等而开导令彼定生。释云。八现识及心所者出缘体唯见自证。此是缘体总名现识简色不相应种子无为非此缘性。论说。等无间缘唯望一切心心所说。以前生开导所摄受故。开者避义。与彼处义。导者招引义。即前往避其处。招引后法令生。前聚于后者。简俱时及后为前缘义。非开导故。自类者。显非他识为缘。无间者。显虽前无间为后缘非中间隔要无间者等。而开导者。显缘义。令彼定生。即显后果。虽经久远如经八万劫。前眼识望后亦为此缘。以彼后果当定生故。即简入无余依最后心。无果定生故非此缘。虽有开义无导引力故。问。心与心所。既非自类。如八种识。恒时俱转体用各殊。如何俱起望后并得互为缘义。答。论云。心与心所虽恒俱转。而相应故和合似一。不可施设离别殊异故。得互作等无间缘。和合似一者。同一所缘及同一依。同一时转同一性摄。不可离别令其殊异。不同八识行相所缘。及依各不等故非互为缘。又但除却入无余依者外。余一切心心所皆是等无间缘。以力用齐等无自类间隔故。三所缘缘。谓若有法是带己相心。或相应所虑所托。此体有二。一亲二疏。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有。离内所虑托必不生故。疏所缘缘能缘或有。离外所虑托亦得生故。释云。谓若有法者。谓非遍计所执。所执无体不能发生能缘之识。故非是缘。缘者必是依他。今此必是有体方缘。是带己相者。谓能缘心等。带此色等己之相也。带者是挟带义。相者体相。非相状义。谓正智等生时。挟带真如之体相起。与真不一不异。非相非非相。若挟带所缘之己以为境相者。是所缘故。若相言体。即有同时心心所之体相。亦心挟带而有相者。分义。或体相义。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相所谓无相。亲所缘缘者。若与见分等体不相离者。简他识所变及自八识各各所缘别。唯是见分内所虑托。此有二种。一是有为。即识所变名内所虑托。二是无为。真如体不离识名所虑托。即如自证缘见分等。并是此例。此说亲缘。疏所缘缘与能缘心相离法是。谓即他识所变及自身中别识所变仗为质者是。又亲所缘者。即谓见分是带己相。此疏中即影像相分。是带本质之相故名所缘。又亲所缘缘。但是能缘之心。皆有离内所虑托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若缘无法不生心也。疏所缘缘。能缘之法。或有或无。以是心外法故。如执实我法。虽无本质。然离彼法心亦生故。又观所缘缘论颂云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。以自内识所变之色为所缘缘。是依他性有体法故。不缘心外所执无法故。论云。见托彼生。带彼相起。见托彼生即是缘义。然心起时带彼相起。名为所缘。带是挟带逼附之义。百法云。护法明此所缘。如见相。无定相分。以本智亲证如体不取相故。与如体冥合故。即无相状之相。即但有体相之相。即挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。何名无分别相也。又云。无能取耶。答。虽有见分而无分别。复无能取正智缘如。亲挟附体相缘故。更无相状之相说。无相分言无能取者。即无分别妄执实能取故。不无内分能缘见分。又难。若言无相分者。所缘缘论云。依彼生带彼相故名所缘相。若无真如相分者。即无所缘。护法云。亦有所缘缘义。虽见相分。而可有带如相起不离故。即本智见分。亲挟带真如之体相起故。名所缘缘。如自证分亲带见分名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带名所缘缘。故与后得别也。若变相分缘者。便非亲证。即如后得智。应有分别。既异后得。即明知有见分无相分也。又一切见分。皆有挟带境相义者。由相不离见故。即是挟带之义。不离有二。一者有为相分。望自能变之识。血脉相连犹如父子。故名不离。二者真如等境虽非识变。然是识等实体。故名不离。问。所缘缘论偈云。内色如外现。为识所缘缘。许彼相在识。及能生识故。是以外境虽无而有内色。似外境现为所缘缘。既外相在识即是俱起。以相在故。云何复能生识能作识缘。答。如眼等识带彼相起。虽即同时不碍前后。以展转相因成所缘缘之理。论问云。此内境相既不离识。如何俱起能作识缘。颂答云。决定相随故。俱时亦作缘。或前为后缘。引彼功能故。境相与识定相随故。虽俱时起亦作识缘。而外诸法理非有故。定应许在识非余。此根功能与前境色。从无始际展转为因。如是诸识唯内境相为所缘缘。理善成立。问。所明挟带是亲所缘缘者。为复挟体挟用。答。应作四句分别。一体挟体者。即自证分缘证自证分。证自证分却缘自证分。是也。二用挟用者。即八识心心所见分。缘自亲相分。是也。三用挟体者。即根本智见分缘真如。是也。四体挟用者。即自证分缘见分也。问。所缘缘义于八识如何料简亲疏。答。百法云。护法解。此第八心及心所名此品若因若果疏所缘有无不定。若因中第八识。托他人扶尘器世间境。自变相分缘。即可互受用。有疏所缘义。若是自他缘义。五根及种子不互变缘。即无疏所缘缘义也。又有色界即有扶尘器世间可互。扶尘即有疏所缘缘。若无色界即无色可扶托故。即无疏所缘缘义也。若自第八识缘自三境。唯有亲所缘缘也。此是因中料简。若至佛果位中。第八识。若缘自境。及缘真如。及缘过未一切无体法时。即无疏所缘缘也。若缘他佛身土。即变影而缘亦有疏义。即第八识心王自。果位中疏所缘缘有无不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所缘缘也。若为托第八心王三境为质而缘故。若第七识者。论云。第七心品未转依位。是俱生故。必扶外质故。亦定有疏所缘缘。于转依位。此非定有缘真如。无外质故。今言。此第七识有漏位中者。体是俱生。任运无力。必扶第八识以为外质故。自方变影缘故。即定有疏所缘缘。若约无漏时。即疏所缘缘有无不定。若第七根本智相应心品。缘真如即无疏缘。若后得智缘如即有疏缘。若是无漏第七缘过未及诸无体法。皆无疏所缘缘。问。何故有漏第七起执事。须扶托本质起耶。夫是执者构画所生。即不合假于外质而起。答。执有二。一有强思分别计度而起执者。即所托外质有无不定。如第六识独生散意是也。二者有任运起执。即第七识是。为第七心心所是俱生任运自无力起。要假外质自方起执也。故知第七有漏位中疏所缘缘有无不定。若第六识者。此识身心品行相猛利。于一切位能自在转。所仗外质或有或无。疏所缘缘有无不定。于因果位中皆自在转。或分别起。或俱生故。缘一切法时有仗质起。有不仗质起。缘境最广故。疏所缘缘有无不定。若前五转识者。未转依粗观劣故。必仗外质故。即定有疏所缘缘。若转依位此非定有。缘过未等无外质故。前五转识因果位中。约诸根互用。亦须仗质而起。定有疏所缘缘。若至果位有无不定。又诸识互缘者。第八识与前七为所缘缘。即八识相分与五识为所缘缘。第六识缘第八四分为所缘缘。第七即唯托第八见分为所缘缘。即第八识四分为本质。即前七识见分变相分缘即第八与前七为所缘义。故八于七有也。即第八与前七为疏所缘缘。七于八无者。即前七不与第八为所缘缘。以第八不缘前七故。不托前七生故。唯缘自三境为所缘缘。又广释云。古大乘师立所缘缘义者。彼云。谓若有法者。即有体本质法名缘。言是带己相者。即相分名所缘相。相质合说名所缘缘。所言带己相者。带字属心。己字属本质。相即相分。谓能缘心缘所缘境时带起本质家己有之相分。故名是带己相。被小乘正量部般若[毛@匊]多不立相分师。造谤大乘论七百偈。破古大乘师所缘缘义云。汝若言已相是相分将为所缘者。且如汝大乘宗无分别智缘真如时。不带起真如相分。其真如望能缘智见分。应无所缘缘义。必若言本智缘如亦有相分者。即违汝自宗一切经论。如何通会。古大乘师被此一难。当时绝救。经一十二年。无人救得大乘所缘缘义。唐三藏救云。我宗大乘解带有二义。一者变带变。二者挟带变。若变带者。即变带似质之已相起。是相状之相。令根本智缘如时即无若挟带者即有。根本智亲挟带真如体相。而缘更不变相分故。亦成所缘缘。三藏云。谓若有法。即真如是有体法名缘。即此真如是本智所虑处。又名所缘。二势合说名所缘缘。所缘即缘持业释。亦如八识见分各缘自亲相分时。皆是挟带。乃至内二分相缘亦尔。故知本智缘如虽不变相分。然亲挟带真如体相而缘。亦成所缘缘。古大乘师错解所缘缘义者。夫所缘缘义者。以有体法是缘。即此有体法是能缘心所虑处故。便名所缘。今古大乘师既唯将实相分为所缘者。错之甚矣。正解所缘缘义者。谓若有法是带已相者。谓若有法者即有实法。简于假法及遍计相分无体法。无体法但是所缘不成缘。夫为缘者。须是有体实法。有力用故。能牵生识。即实圆成依他是有体法。言是带已相者。带有二义。一者变带。即八个识。有疏所缘缘本质。是为托。此有体境为本质。变似质之相起。名为变带。二者挟带。即一切亲所缘缘实相分是。为此相分十离能缘心故。其能缘心亲挟此相分而缘。名为挟带。言已相者亦有二义。且第一于变带疏所缘缘上说者。即变似质之己相已者体也。即相分似本质已体。此是相状之相。二于挟带亲所缘缘上说者。即能缘心上亲挟带所缘相分之已相。此是境相之相。即不同于疏所缘缘带本质家之已相起。忽有人问云。言是带已相者。未审能缘心带谁家之已相而缘。应答云。若疏所缘缘。即变带本质家之已相缘。若亲所缘缘。即挟带相分家之已相缘。又疏所缘缘。是带相状之相。即带似质之相状。若亲所缘缘。即带境相之相。以亲挟境相而缘故。有人云。带能缘心之已相者。此人不会所缘义。问。若言亲挟带境相。及变带似质之相状起。成亲疏二缘者。即外色法亦成亲疏二缘。且如将镜照人时。于镜面上。亦能亲挟于人影像。以人影不离于镜面故。应成亲所缘缘。又镜面望外边人本质。应成疏所缘缘。答。将所虑简之。意云。夫为所缘缘者。须对能缘虑法所虑。方名所缘缘。今镜面既非能缘虑法者。即镜中人影及外边人本质。亦不得名所虑法。既阙所虑义者。不成所缘缘。外人又难。若尔者。且如第六识缘空华无体法时。有所虑义应成所缘缘。为识是能缘虑故。答。将所托简之。意云。其意缘无体法时。虽有所虑义。又阙所托义。以空华等无体不与能缘心为所托。不妨但成所缘即不成缘。由是应须四句分别。一有所虑非所托。即遍计妄执我法等是。以无体故。但为所虑不为所托。二有所托非所虑。即镜水所照人等是。此但有所托而无所虑。以镜水等非能虑故。三俱句。即一切所缘缘实相分是。四俱非。即除镜水等所照外余不缘者是。又亲缘者。是逼附义近义。即如相分亲逼附近于见分。更无余分间隔故。言疏者。是远义。被相分隔故。即本质法是。又亲所缘缘都有四类。一有亲所缘缘从质及心而变起。即五识缘五尘境所缘相分是。二有亲所缘缘。但从心变不仗质起。即第八识缘三境相分是。三有亲所缘缘不由心变亦不由质起。即根本智所证真如是。四有亲所缘缘而非相分。即内二分互相缘是。慈恩云。若与能缘体不相离。是见分等内所虑托。应知彼是亲所缘缘者。若与能缘者是见分。体不相离者。即与自证分体不相离。意云。相分是见分亲所缘缘。见分是自证分亲所缘缘。皆不离自证分体。此正简疏所缘缘。本质法望能缘见分。有相离八识故。此亦简他人所变相分。及自身八识各各所变相分。更互相望皆不是亲。今唯取自识所变相分名亲。望能变见分体不相离。中间更无物隔碍。方是亲义。言是见分等内所虑托者。言见分等者。即等取自证分及第四分并本智缘如等。此皆成亲所缘缘。且如相分是见分家亲所缘缘。见分即自证分亲所缘缘。自证分是证自证分亲所缘缘。又真如是根本智亲所缘缘。又等取心心所缘亲相分。亦是亲所缘缘。此上皆是挟带而缘。

　　宗镜录卷第七十

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第七十一

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫心不孤起托境而方生。还有不仗境质起不。答。有。护法菩萨云。心生不必有本质正义者。若疏所缘缘有无不定。不假本质心亦得生唯识之境。若亲相分若待外质方生。慈恩云。良恐理乖唯识。若第八第六有无不定。即如八识缘境时。前五第七定有本质。第八若缘他人扶尘根并异界器及定果色时。即有本质。若缘自三境者。唯是亲变亲缘。即无本质。第六若缘现在十八界时。可有本质。若缘过去十八界。或缘无体法时。将何为质。故知六八所仗本质有无不定。若定果色有变有化。言有变者。托质即有本质。言有化者。是离质。或有缘他起者。即有变之义。即托他为质。自变影像。如搅长河为酥酪。变大地为黄金。此皆有本质。或有定力生者。即有化之义。即离质化无而忽有。如虚空华化出楼台七宝等事。此皆从定心离质而化。应作四句分别本质相分三境有无。一有本质相分。是实性境。即前五识及明了意识初念。并少分独头意识是。二有本质相分是假。即有质独影及带质境是。三无质相分是假。即无质独影是。四无质相分是实性境。即第八心王缘三境及本智缘如是。又别行钞云。所缘缘者。谓是心之所虑处故。名为所缘。只此所缘境。又有牵心令生。是心之所托故。复说名缘。即所缘为缘名所缘缘。缘是体。所缘是用。六识之中所缘即缘持业释也。今先立正义者。汝[毛@匊]多师不解我大乘所缘缘义。只如我大乘言。是带已相者。带与已相各有二义。言带有二义者。一者挟带。即能缘心亲挟境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。已相亦有二义。一体相名相。二相状名相。且初挟带体相者。根本智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。乃至内二分相缘及自证分缘见分。亦是挟带体相名所缘缘。谓能缘心亲挟带内二分见相也。二变带相状相者。有两解不同。初龙兴钞主云。即有漏心心所及无漏后得智见分缘境之时。变相而缘。不简有质无质。皆是变带名带。相状名相。为所缘缘也。第二显幽钞云。八识见分缘自亲相时。皆是挟带者。然虽多此说理恐未然。若尔即有三失。一挟带变带无别失。亲挟境体缘名为挟带。变起相分而缘名为变带。今既呼相分为挟带。故知无别。二今古相违失。古时挟带有少乖理。若于变带即乃无违。今言相分是挟带。古云变带。岂不相违。三变带唯缘本质失。岂无质相分非心变耶。今以理而推。但是相分非论有质无质。皆名变带。若不变相分直附境体。即名挟带。所以唐三藏将挟带。以救前义。谓古大乘师但明变带也。次依论破小乘所缘缘义分二。初破正量部师。论主云。夫五识所缘者。谓能缘识带彼相起。及有实体令能缘识托彼而生。汝正量部师若言。所缘缘义但有能生识之一义。不许能缘眼识带彼相起者。即应非是所缘缘。大乘量云。汝眼识所缘缘是有法。应非眼识所缘缘。宗因云。但有能生识一义故。同喻如眼识因缘。又返立量破云。汝眼识因缘是有法。应是眼识所缘缘。宗因云。但有能生一义故。如眼缘色时。此中意云。古大乘师不说挟带。即本智缘真如时为所缘缘。义如有失。若正量部不许变带。即眼识缘色时。所缘缘义不成。次破经部师者。论主云。汝经部师将外和合假色作所缘缘者不然。设许汝眼识带彼粗色相故许作所缘。亦不得名缘。以汝执假色无体故。犹如眼识错乱见第二月。彼无实体不能生识。但名所缘。不得名缘。和合假色亦复如是。立量破云。汝和合粗色是有法。设为眼识所缘非缘。宗因云。汝执是假无体故。同喻如第二月故。观所缘缘论偈云。和合于五识。设所缘非缘。彼体实无故。犹如第二月。经部有执云。和合粗色虽即是假有。能成一一极微是其实有。各得为缘引生五识。又何不可。论主破云。其和合色等能成极微。设许为缘。又非所缘。以眼等识生不带彼极微相故。如眼识生不带彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五识。然眼等五识即不能缘眼等五根。将根为喻。立量云。汝色等能成极微是有法设为五识缘非所缘。宗因云。五识生不带彼相故。同喻如五根。观所缘缘论偈云。极微于五识。设许非所缘。彼相分无故。犹如眼根等。若十八部师义。已许带彼相故。所以不破。今正解者。疏云。谓若有法是带已相。所言有法者。有两解。初显幽钞解云。有法即有体实法。拣于假法及遍计相无体法但是所缘不成缘。夫为缘须是有体实法有力用能牵生识。即圆成依他起是有体法。二龙兴云。谓若有法者。即依圆二性。以有体故。能牵于心。名之为缘。不通无体。若是遍计以无体故。但有所缘而非缘体。若是所缘即体通有无。问。遍计所执既也无体不能生心。何得名为所缘。答。无体所缘依有体缘生。于有体法上妄增益而有。非缘故。两解之中后解为正。问。前解有何过。答。若前解有法唯取实法为所缘者。然先德虽多确此义。今略推征有三过失。一固违疏文失。假法若非有体者。何以疏主将依圆二性出百法体。以百法通假实故。今言假法无体。岂不相违。二遍计无别失。依圆假法既言无体。与遍计所执无体何别。论云。依圆是有遍计是无。岂不相违。三有法例不成失。所缘缘体。论云。有法便言唯实增上缘体。论云有法。何乃通假即命根等。岂是实耶。若依今明有法。通取三境假之与实。但名有法尽作所缘缘。于八识中分别前五第八性境为所缘缘。拣诸假法。及遍计所执。第七带质境为所缘缘。唯假非实。及简遍计所执。第六意识缘于三境作所缘缘。通于假实。唯简遍计所执。更立量云。诸假相分是有法。定为能变心亲所缘缘。宗因云。法处有无门中影字摄故。同喻如实定果色。遍计所执为异喻。或作量云。带质独影是有法。是亲所缘缘。宗因云。影之差别故。同喻如性境。问。实法有体名所缘缘。假法无体。非所缘缘。答。假法有二种。一有体假。即依圆性中诸假法也。二无体假。即遍计所执也。若我若法空华兔角等。但简无体非所缘缘。不简有体故。问。若遍计所执非所缘者。如何第六缘空华等时亦有所缘缘义。岂即有体耶答。但望自亲相分为亲所缘缘。非望空华也。若是空华等。但于相分上。妄执生华解。其体是无。若所变相分。其体是有。得成所缘缘。问有何教说带质独影境假相分。得为所缘缘。答。其教极多。下约识分别辩所缘缘。疏云。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。且如第七缘第八见分。岂非带质境作所缘缘。乃至疏云。第六于五无。余五于彼有亦是带质。境作所缘缘。又唯识论云。亲所缘缘。一切心生决定皆有。离内所虑托必不能生。为证极多。不能繁引。问。应一切有体法总是所缘缘。以是有法。故。答疏云。是带已相。须是能缘之心缘所缘时带起所缘已相。此有体法即是。所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不为所缘缘。如眼识缘境时所带起色。已相此有体法。即是眼识家所缘缘。余不带起已相者。虽是有法。不是眼识所缘缘。眼识既尔。余识亦然。带与已相各有二义。且带二义者。一者挟带。即能缘心亲附境体而缘。二者变带。即能缘心变起相分而缘。言已相亦有二义。一体相相。二相状相。若无分别智缘真如。是挟带体相而缘。是所缘缘。及内二分相缘并自证缘见分。是挟带。若有漏心心所见分。及无漏后得智。起见分缘境时。即是变带相状而缘。是所缘缘。谓若有法。是缘。是带已相。是所缘。具此二义名所缘缘义。又简法辩果者。先引慈恩征云。缘生于谁。谁带已相。疏答云。心或相应。此辩所缘缘果也。以所缘为缘。是因。生得心心所。是果。言心者即八识心王。言或相应者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即简不立色及不相应无为等。为所缘缘。彼非心法无缘虑故。问亲疏所缘缘中。于相分内。何者是实。答。二俱不实。唯识镜云。相见二分之中。见分唯实。就相分中真如是实余亲疏相皆非是实。疏云。以疏所缘缘等。取亲相。不即亲得。不为行相者。疏所缘缘。能缘之心不亲得本质故。疏所缘不名行相。如前五识缘五尘时。必托第八所变五尘为其本质。五识缘时。但得自识所变相分。以此相分必带本质。缘相分时。疏缘本质故。疏所缘不即亲得不名行相。五识相分各望自识。依他中假。摄假从实。无心外境故名唯识。其本质境望于能变第八识体本质之境。亦非实有故。亲疏二境皆不实也。夫所缘缘义者。大小虽通疏亲莫辩。亲则挟带逼附而起。如钳取物。似日舒光亲照亲持体不相离。疏则变带仗托附影而起。缘似质之状。离相分之亲。体不相收。内生虑托。若如是了达亲疏不滥。方知心外无境。见法是心。或愚暗不分则心境宛尔。深穷缘性始荡情尘。细达见原方明佛旨。四增上缘者。谓若有法有胜势用。能于余法。或顺或违。则成增上缘义。释云。谓若有法亦是有体。此简所执。有胜势用者。谓为胜义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力。能于余法者简其自体。显不同前所缘缘故。或顺或违者。显与顺违俱能为缘。与后生异法为缘。非前灭法。谓十因中。前九是顺。第十是违。亦是此缘故。问。增上缘约逆顺有力无力。都有几种。答。古释有四种。夫增上缘者。即简遍计所执是无体法。须是有体法。得为增上缘。即是依圆二性皆是有体法。为增上缘义。若无体法即是我法等。全无体故。从妄执生。非增上缘。一顺。如水土与青草等顺增上缘。六波罗蜜行为佛果。为顺增上缘受取二支与五果种子为顺增上缘。二违。即如霜雹与青草作违增上缘又如智与惑作违增上缘。即一念间智起时惑便断。即知一念有二增上。一念正与惑作违增上。便与二空理作顺增上。三有力增上亦名亲增上。如五根发生五识等。四无力增上。即此人五根望彼人五识。是无力增上。亦名疏增上。如灯焰正生时。一切大地等法不碍此焰生名疏增上。但取不障碍义边名增上缘。问。因缘与缘起二义同别。答。古德云。因缘者随。俗差别即。是因缘相望显无自性义。正是俗谛体也缘。起者顺。性无分别即。是相即相融显平等义正。顺第一义谛体也。问。染净诸法有因有缘。因亲缘疏。成其二义。缘义已显。因理如何。广略备陈都有几种。答。经论共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自体外余一切法。不障有为法生。总名能作因。因是一切有为无为法是体体上有能作之用。能作即因。持业释。持即任持。业即业用。因是体能作是用。摄用归体名持业释。二俱有因。俱有互为果心。于心随转俱时。而有果与因俱。名俱有因。互为果者有三。一四大种。互为俱有因。互为士用果。二如能相所相法。能相为因。所相为果。所相为因。能相为果。三心心所法。心王为因。心所为果。心所为因。心王为果。三同类因。即因似果。果似因。如染性五蕴中色蕴能引色蕴。色蕴引余四蕴。四蕴引色蕴。虽心色不同。同是染性故。四相应因。决定心心所。同依即心王心所具五义。一同一所依根二同一所缘境三同一时。四同一事五。同一行相。具足五义名相应。相应之因。且如心所引起心王时。心王是相应法是果即胜。心所是因即劣。依主释也。五遍行因为同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是体上有遍行五部为因之用。持业释也。六异熟因。有漏善不善业为异熟因。因通善恶。果唯无记。异熟即因。因即善不善业是体上有异熟之用。持业释也。十因者。瑜伽论云。五明中。诸佛语言名内明。云何内明。论云显示正因果相谓有十种因。当知建立无颠倒因摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转。云何十因。一随说因。谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。二观待因。观待此故此为因故。于彼彼事若求若取。此名彼观待因。如观待手故手为因故。有亲待业。观待足故。足为因故。有往来业。三牵引因。一切种子望后自果名牵引因。四摄受因。除种子外所余诸缘名摄受因。五生起因。即诸种子望初自果名生起因。六引发因。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。七定异因。种种异类。各别因缘名定异因。八同事因。从随说因。至定异因。如是诸因总摄为一。名同事因。九相违因。于所生法能障碍因名相违因。十不相违因。此障碍因若阙若离名不相违因。此一切因。二因所摄。一能生因。二方便因。当知此中牵引种子生起种子名能生因。所余诸因名方便因。当知此中若能生因。是名因缘。若方便因。是增上缘。若等无间缘及所缘缘。唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知。等无间缘及所缘缘摄受因摄。问。一心建立已具因缘因缘所感必有其果。所以法华经。云。如是因如是缘如是果如是报。其果有几种。各依何处而得。答。凡圣通论略有五种。识论云。一者异熟果。谓有漏善及不善法所招自。相续异熟生无记。释云。有漏善者。简无漏善。自相续者简他身及非情。若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。今为总摄彼故言异熟生。然本识亦名异熟生。是无记故此位稍长。至金刚心顿通三乘无学。一真异熟。即第八识。二异熟生。即前六识。成本识亦名异熟生故。从自异熟种子而生起故。若前六识从真异熟识生起故。亦名异熟生。是一分心心所缘境。昧劣不明利。不熏解心种故。是无记性。异熟有四。一异时而熟。异谓是别异属因。熟谓成熟是果。异因居过去。熟果即现在。故名异熟。二异性而熟。过去修异因。因五戒十戒等业所招。天人总别报异熟果。若因十不善恶业所招三涂不善总别报异熟果。总无记性。三异类而熟。造异类业受异类生。五趣各别。四异圣而熟。谓异熟果。依分别二障种上。有趣生差别功用故。圣人已无。八识之中唯第八具三义。一遍简前五识。二相续简第六。三业招简第七。二等流果者。等谓平等。流谓流类。等流不同有二。一真等流。为善不善无记三性为因所引同类果故名等流果。如第八识中三性种子各生三性现行果。果与因性同故。即心种子生心现行。色种子生色现行。有漏种生有漏现行。无漏种生无漏现行。名等流者。是流类义。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先杀业同类果故。依所招总报第八识有短长。名假等流。理实是增上果。但取杀他令他命短。今生自命亦短。有相似义故假名等流。实是善恶感无记果。三增上果者。增胜殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上缘果收。此增上果最广。如四缘中增上缘五见中邪见。不简有漏无漏有为无为。但有所得果于前四果中所不摄。皆是增上果中收。此有二种。一与力增上果。如外器能受用顺益义故。二不与力增上果。如他人金帛妻子等。复有二种。一顺如眼识得明缘。二违如遇暗相等。四士用果者。谓诸作者。余诸器等成办种种事业名士用果。瑜伽论云。一类于现法中依止。随一切工巧业处起士夫用。所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成办诸稼穑财利等果。名士用果。问。于八识中。一一识如何各具四果。答。古释云。且如眼识。从种生现。是等流果。眼根为所依故名增上果。眼识作意警心。为士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分故。亦异熟果。耳等四识亦皆例此。若第六识种生现是等流果。前念意根为能引。或能引前五识。故增上果。又能缘三世内外。境等用名士用果。能造当来总别报。名异熟果。约与异熟为因故名异熟果。若第七识种生现等流果。前念第七与后念为所依。即增上果。内能缘第八见分为我。即士用果。能与真异熟识为所依故名异熟果。若八识种生现名等流与第七为所依故。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟故。五离系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽显扬等论皆云。异生以世俗智灭诸烦恼。不究竟故。非此果摄。唯识论云。离系果谓无漏道断障证得无漏法故。若本智与真如合时。是离系果摄。若后得缘真如时。是士用果摄。问。六因能感几果。答。六因总威五果。能作因感增上果。相应俱有二因得士用果。同类遍行二因得等流果。异熟因感异熟果。五离系果。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得名离系果。问。相应俱有二因何别。答。相应唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。缘二种因。各于所得果。有士夫力用。名同体别。问。同类遍行二因何别。答。同类遍三性通有漏无漏。遍行唯染污别也。二种因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四缘六因十因五果者。收尽凡圣之道。能成教法之门。阙之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门亲办自果。无问则为开导之义万有咸生。所缘则具虑托而方成。约亲疏而俱立增上。则有胜势力不障他缘。六因者。能作因则业用成办。俱有因则更互同时。同类因初后相似。相应因则决定一缘。遍行因则同其染类。异熟因则成熟后果。十因者。随说因为诸法先导之门。观待因了现得作用之事。牵引因则令成自果。摄受因则能摄万缘。生起因令万类能生。引发因使诸果成办。定异因则种类各别。同事因则体总一如。相违因能起障碍之门不违因随顺。缘生之理。五果者。异熟果则因生果熟异时而成。等流则因果性同流类无滥。增上则力用殊胜能助他缘。士用则功业所成能获财利。离系则断障证真超诸漏缚。总摄如上。因缘报成五果。咸归真异熟第八识中。斯异熟果门于异时而熟。若起一念善。如将甜种子下于肥田内。或生一念恶。似植苦种子下向瘦田中。以水土因缘时节际会。则抽芽布叶次第而生。华发果成积渐而熟。此染净种子异熟亦然。若作善因下人天之乐种。或兴恶行生四趣之恶田。靡起善恶因。终无苦乐报。不下粗好种。岂有华果生。故知因果相酬唯识变定。如镜现像。似影随形。无有影而不随形。无有镜而不现像。斯则无有作而不受报。无有果而不酬因。法尔如然。世所共悉。唯有不作者。业果定难羁。但了一心宗。者缘皆顿息。是以了唯识理无所用心。终不妄兴三界业果。以唯识变定故。惧业之人方能信受。如前定录云。昔韩公滉之在中书也尝召一吏。不时而至。怒将鞭之。吏曰。某别有所属。不得遽至。晋公曰。宰相之吏更属何人。吏曰。某不幸兼属阴官。晋公以为不诚怒曰。既属阴司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晋公曰。若然某明日当以何食。吏曰。此虽细事不可显言。乞疏于纸过后为验。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既对适遇。太官进食糕糜一器。上以其半赐晋公。晋公食之美。又以赐之。既退而腹胀。归于私第召医视之曰。食物所壅。宜服少橘皮汤。至夜可饮浆水。明旦疾愈。思前吏言召之。视其书云。明晨相公只食一饤半糕糜橘皮汤一碗浆水一瓯。则皆如其言。公固复问。人间之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有权者旬支。无则月支。凡六品至一命。皆季支。其不食禄者年支耳。故知饮啄有分丰俭无差。所谓玉食锦袍鹑衣藜藿席门金屋千驷一瓢。皆因最初一念而造。心迹才现果报难逃。以过去善恶为因。现今苦乐为果。丝毫匪滥。孰能免之。犹响之应声影之随形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若处世幻之中。焉有能脱之者。所以经偈云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。所以财命论云。贫者无立锥之地。刀彝则田逾万顷。饿者无担石之储。李衡则木号千奴。故史记楚相孙叔敖。尽忠于国。及身死其子贫无立锥之地。汉书云。刀彝历官尚书郎。不随德行。种植为务。有田万顷奴婢千人。魏志云。华歆效官。清贫家无担石之储。晋书云。李衡植橘千株。号为木奴千头。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。非干今身善恶之行。故云无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。如庄子云。盗跖从卒九千横行天下。侵暴诸侯而其寿考。论语疏云。项托七岁为孔子之师。而少夭焉。

　　宗镜录卷第七十一

　　戊申岁分司大藏都监开板