慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫前已明一心理事无碍。今约周遍含容观中事事无碍者。如法界观序云。使观全事之理随事。而一一可见。全理之事随理而一一可融。然后一多无碍大小相含。则能施为隐显神用不测矣。乃至欲使学人冥此境于自心。心慧既明。自见无尽之义。此周遍含容观亦具十门。一理如事门。谓事法既虚相无不尽。理性真实体无不现。此则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。释云。由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多变易无量。又此真理即与一切千差万别之事。俱时历然显现。如耳目所对之境。亦如芥瓶。亦如真金。为佛菩萨比丘及六道众生形像之时。与诸像一时显现。无分毫之隐。亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐。亦无分毫不事。不同真空但观理夺事门中唯是空理现也。故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理者。以事虚无体而不坏相。所以观众生见诸佛。观生死见涅槃。以全理之事恒常显现。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金铸十法界像。一一像。全体是金不可更言即金也。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性全在一切法中。如一微尘。一切事法亦尔。释云。一一事皆如理普遍广大。如理彻于三世。如理常住本然。例一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生一一皆尔。乃至一尘一念性相作用行位因果无不圆足。三事含理事门。谓诸事法与理非一故。存本一事。而为广容如一微尘。其相不大而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界故。俱在一尘中现。如一尘。一切法亦尔。此理事融通非一非异故。总有四句。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。释云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局无碍门。谓事与理非一即非异故。令此事法不离一处即全遍十方一切尘内。非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。五广狭无碍门。谓事与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事。即广即狭。即大即小。无障无碍。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住自中。又由广容即是普遍故。令此一尘还则遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时即他遍自。能容能入同时遍摄无碍。思之。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即彼全一还复在自一切之内。同时无碍。思之。又由摄他即是入他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内同时无碍。思之。释云。此上无碍犹如镜灯即十镜互入。如九镜入彼一镜中时。即摄彼一镜还入九镜之内。同时交互。故云无碍。八交涉无碍门。谓一望于一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切。一入一切。一切摄一。一切入一。一摄一。一入一。一切摄一切。一切入一切。同时交参无碍。释云。一摄一一入一者。如东镜摄彼西镜入我东镜中时。即我东镜入彼西镜中去。一切摄一切一切入一切者。圆满常如。此句但以言不顿彰故。假前三句句皆圆满。九相在无碍门。谓一切望一亦有摄有入。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无碍。释云。此与前四句不同。前但此彼同时摄入。今则欲入彼时。必别摄余法。带之将入彼中。发起重重无尽之势。摄一入一者。如东镜能摄南镜带之将入西镜之中。即东镜为能摄能入。南镜为所摄。西镜为所入也。此则释迦世尊。摄文殊菩萨入普贤中也。摄一切入一者。如东镜摄余八镜带之将入南镜之中时。东镜为能摄能入。八镜为所摄。南镜为所入。则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。摄一入一切者。如东镜能摄南镜带之将入余八镜中。摄一切入一切者如东镜摄九镜带之将入九镜之中时。东一镜为能摄能入九镜为所摄。亦即便为所入也。此句正明诸法互相涉入一时圆满重重无尽也。今现见镜灯。但入一灯当中之时。则镜镜中各有多多之灯无前后也。则知诸佛菩萨六道众生不有则已有。即一刹那中便彻过去未来现在十方一切凡圣中也。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时更互相望一一具前两重四句。普融无碍。准前思之。令圆明显现称行境界无障无碍。深思之令现在前。是以前九门文不顿显故。此摄令同一刹那。既总别同时。则重重无尽也。又华严演义云。夫能所相入心境包含。总具四义。能成无碍。一称性义。二不坏相义。三不即义。四不离义。由称性故不离。由不坏相故不即。又如诸刹入毛孔。皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义。故知法性之无外。刹上取不坏相义故。不遍称性之毛。以一毛称性故能含广刹。以广刹不坏相故能入一毛。又内外缘起非即非离亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故有能所入。由不离故。故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性有能所入。不离法性故。毛能广包。刹能遍入。二者毛约不离法性。如理而包。刹约不即法性不遍毛孔。思之。此事事无碍观如群臣对王各各全得王力。犹诸子对父一一全得为父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之华一一遍纳无际虚空而华不坏。则十方一切众生全是佛体而无分剂。以不知故甘称眇劣。禀如来之智德。反堕愚盲。具广大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虚。众生发心自小。如上无碍但是一心。如海涌千波镜含万像。非一非异周遍圆融。互夺互成不存不泯。遂得尘含法界无亏大小念包九世廷促同时等事现前。此乃华严一部法界缘起自在法门。如在掌中烂然可见。又非独华严之典。乃至一代时教。难思之妙旨。十方诸佛无作之神通。观音秘密之悲门。文殊法界之智海。一时显现洞鉴无疑矣。若非智照深达自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。证佛地者。为尘空无我无性是也。乃至称理而言非智所知。如空中鸟飞之时迹。不可求依止迹处也。然空中之迹既无体相可得。然迹非无。此迹寻之逾广。要依鸟飞方诠迹之深广。当知佛地要因心相。而得证佛地之深广。然证入此地不可住于寂灭。一切诸佛法不应尔。当示教利喜学佛方便学佛智慧。夫佛智慧者。即一切种智。所以般若经中以种智为佛。则无种不知。无种不见。斯乃以无知知一切知。以无见见一切见。如华严离世间品十种无下劣心中云。菩萨摩诃萨又作是念。三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界如是一切种种诸法。我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。然于其中无分别。离分别。无种种。无差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以无众生智知一切众生。以无执著智知一切执著。以无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染。以无尽智知一切尽。以究竟法界智于一切世界示现身。以离言音智示不可说言音。以一自性智入于无自性。以一境界智现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。如上微细剖析理事根源方见全佛之众生惺惺不昧。全众生之佛历历无疑。悟本而似达家乡。得用而如亲手足。云何迷真抱幻舍实凭虚。辜负己灵沉埋家宝。高推上圣自鄙下凡。都为但诵空文未穷实义。唯记即心是佛之语。亲省何年。只学万法唯识之言。谁当现证。既乖教观又阙明师。虽称绍隆但成自诳。宗镜委细正为斯人。使了其义而识其心。披其文而见其法。感诸圣苦口。愧先贤用心。览卷方知终不虚谬。如高拂云雾豁睹青天。似深入龙宫亲逢至宝。始悟从来未谛学处粗浮。可验时中全无力量。未到实地莫言其深。未至劬劳莫言其苦。唯当见性可以息言。且诸圣所以垂言教者。普为生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜视小菩萨令舍于权乘罗縠。别菩萨令不执教道。此为未知有自心即具如是广大神德无边妙用者。分明开示令各各自知。十方诸佛莫不承我威光。一切异生莫不赖我恩力。劝生忻慕进道弘修破一微尘出大千经卷。然后以定慧力内外庄严。发起本妙觉心真如相用。似磨古镜。如莹神珠。光彻十方。影透法界。无令一小含识不承此光。犹如善财一生可办。又如龙女亲献灵山如来印可。故云我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。是知才悟此法因果同时。成道度生不出一刹那之际。如法华经信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如风。岂滞多生拄修功行。有如是速疾念念相应之力。而不肯承当。故诸圣惊嗟广为开演。布八教网备三乘车。大小俱收权实并载。提携诱引密赴机宜。或见或闻。而前而后。悉令入此一乘金刚宝藏。以为究竟。如方便品中引。十方三世诸佛皆以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。则不可迷诸佛方便门。执其知解领成现之语起法我之心。如般若经中。佛言。我于一切法无所执故。得常光一寻身真金色。是以但于人法二执俱亡。一道常光自现。还同释迦亲证金色之身。所以诸佛教门皆为显宗破执。依前住著反益迷心。如热金丸执则烧手。令甘露圣教出苦良缘。若遇斯人有损无益。如方便品偈云。舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。其不习学者。不能晓了此。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故知若不习定学慧。且不知随宜之说。妄认为真。不可徇文以为悟道。直如善财登阁龙女献珠。当此之时自然亲见。应须克己办事晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。还受贫穷。所以古德颂云。学道先须细识心。细中之细细难寻。可中寻到无寻处。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有诸佛不思议事。甚为难得。如大涅槃经云。佛言。若有人。能以藕根丝悬须弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃萨。于一念顷悉能得量一切生死。是故复名不可思议。问。理唯一道。事乃万差。云何但了一心无边佛事悉皆圆满。答。出世之道理由心成。处世之门事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。一多相依互为本末。通有四义。一相成义。则一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害义。形夺两亡。以相依故。各无性也。三互存义。以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。经颂云。一中解无量。无量中解一。四互泯义。以此持彼彼相尽而唯此。以彼持此此相尽而唯彼。经云。知一即多多即一。又由彼此相成资摄无碍。是故得有大小即入一多相容远近互持主伴融摄。致使尘尘现而无尽等帝网以参差。故得事事显而无穷。若定光而隐映。又一多无碍之义。古德以喻显示。如数十钱法。此有二体。一异体。二同体。就异体中有二。一相即。二相入。又以诸缘起法有二义。一空有义。此即自体。二有力无力义。此望力用。由初义故约相即。由后义故得相入。初空有义中。由自若有时他必无故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必有故自即他故。何以故。由自无性用他作故。以空有无二体故。所以常相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。二力用中。自有全力。所以能摄他他全。无力故所以能入自不据自体。故非相即。力用交彻故成相入。十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有二。一者一中多。多中一。如经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。此约相说。二者一即多多即一。如经颂云。一即是多多即一义味。寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名菩萨不退住。此约理说。问。既其各各无性。那得成其一多耶。答。此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也。次明一即多多即一者。如似一即十缘成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。尔时则无舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍复有柱。一即十十即一故。成一复成十也。问。若一即十。此乃无有一。若十即一。此乃无有十。那言一之与十。复言以即故得成耶。答。一即非一者。是情谓一。今所谓缘成一。缘成一者。非是情谓一故。经颂云。一亦不为一。为破诸数故。浅智著诸法。见一以为一。问。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何别耶。答。前明一中十者。离一无有十。而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一。缘成故也。二同体门者。还如前门。相似还明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此门中说者。前异体门言一中十者。以望后九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。问。若一中即有九者。此与前异体门中一即十有何别耶。答。此中言有九者。有于自体九而一不是。九若前异体说者。一即是彼异体十。而十不离一。问。一中既自有九者。应非缘成义。答。若非缘成。岂得有九耶。问。一体云何得有九。答。若无九即无一。次明同体门中一即十者还言一者。缘成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。问。此中言自体一即十者。与前同体一中十有何别耶。答。前明自体中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此为异。问。此明一体即十。为摄法尽不。答。随智差别故。亦尽亦不尽。何者如一若摄十。即不为尽若具说。即无尽也。问。为摄自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答。一无尽余亦无尽。若余不尽。一亦不尽。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此摄法即无尽复无尽。成一之义也。于三四义犹若虚空。即是尽。更不摄余故名无尽。故知亦摄尽不尽也。问。既言一即能摄者为只摄一中十。亦得摄他处十。答。摄他十亦有尽不尽义。何以故。离他无自故一摄他处。即无尽而成一之义。他处十义如虚空故有尽。经云菩萨在于一地。普摄一切诸地功德。此宗镜录是一乘别教。不思议门。圆融无尽之宗。不同三乘教中所说。如上一多无碍之义。不可以意解情思作限量之见。唯净智眼以六相十玄该之。方尽其旨耳。则知融摄无边。包含匪外。如法华神力品云。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。又经云。慈悲为佛眼。正念为佛头。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛口。四辩为佛舌。六度为佛身。四摄为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种智为佛心。金光明经疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能见。唯应度者。示令得见。此即无身之身。无相之相。一切智为头。第一义谛髻。八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。四十不共齿。弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如此等相。庄严法性身佛也。牛头初祖云。诸佛于此得菩提者。此是心处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。身中究竟解脱法身。常在净土具足。更少何物复更何求。初发心时便成正觉。此宗镜中所有智行主伴皆同一际。才有信者。悉同法流。但如一圆镜之中。无别分析。如华严论云。此经法门。总是十方诸佛同行共行。更无新故。如大王路。发迹登之者即是。无奈不行之何。一念随善根。少分见性智慧现前。总是不离佛正觉根本智故。不离普贤行故。如普贤一念中少分善心。总是向法流者。故经云。闻如来名号及所说法门。闻而不信。犹能毕竟至于金刚智地。何况信修者也。又云。此华严经中解行法门修学悟入。必能成就十住法门。住佛种性。生一来家。为佛真子。不同权教初地菩萨以誓愿成佛。此华严经直论实证位。不论誓愿。为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝。凡圣一性不论情系。应以无念无作法界照之可见。若立情见不可信也。设生信者。玄信佛语。故非是自见。若自见者情绝想亡。心与理合。智与境冥。方知万境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非竞作。垢净何休。若也称性情亡。法界重玄之门自达。一多纯杂自在含容。总别之门圆融自在。于利生之法。善达诸根。随所堪能悉皆成益。敬承亲近者。皆能拔之。所以称性。故凡行一事悉遍法界。若随事作则有分限。如摩诃般若经云。欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗蜜。欲以一衣华香璎珞粖香涂香烧香灯烛幢幡华盖等供养诸佛及僧。当学般若波罗蜜。论问曰。菩萨若以一食供养一佛及僧。尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧。答曰。供养功德在心不在事也。若菩萨以一食大心悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近为碍。是故诸佛皆见皆受。是知但运一心广大无际。功德智慧二种庄严。六度万行无不圆满。则知一毫空性法界无差。一微尘中具十方分。是以法华会上十方佛国通为一土。分身共座同证一乘。亦如华严教明。此土说法十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。偶斯教者莫大良缘。如秉大炬以烛幽关。炳然见性似驾迅航而渡深济。倏尔登真。故云一句染神必当成佛二字经耳七世不沈。所利唯人。所约唯己。百福殊相同入无生。万善异流俱会平等。今宗镜中亦复如是。正直舍方便。但说无上道。一切诸法中。唯以等观入。若执方便广辩诸乘。则失佛本怀违于大旨。如法王经云。若定根机。为小乘人。说小乘法。为阐提人。说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱。何以故。众生之性即是法性。从本已来无有增减。云何于中分别药病。如是解者。即一切法无非佛法矣。问。如何是一切法皆是佛法。答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如学人问忠国师。经云。一切法皆是佛法。杀害还是佛法不。答。一切施为皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水净秽非污。以表佛智也。是知火无分别。兰艾俱焚。水同上德。方圆任器。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。岂非佛事乎。若心外见法而生分别。直饶广作胜妙之事。亦非究竟。

　　问。心性本净寂照无遗。何假智光而为鉴达。答。心是正因。虽然了照。以客尘烦恼所遮。若无智慧了因而不能显。古德云。智照心原。即是了因。如空与日。略有十义。以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三如日善作破暗良缘显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损事以推之暗蔽永除。性乃无增空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。七非以虚空。空故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若无空无光无照。空若无日暗不自除。九然此暗性无来无去。日之体相亦不生不灭。十但有日照空则乾坤洞晓。以智慧日照心性空亦复如是。释曰。一智与心非即非离。云何非即。以智是能照心。是所照能所异故。云何非离。智是心之用。用不离体故。二非住非不住。云何非住。智性离故。云何非不住。与心相应故。三智能破客尘显了心性。四智虽去尘现性而心本无隐显。五心虽本空要尽客尘方能普现法界。六心虽清净若无智光则为客尘所蔽。七非心自空不染客尘。尘若除者要因智光。八智无心不照心无智不明。九客尘虽尽本无来去。智虽起照亦无生灭。十但得智光则心性湛然寂照。法界洞朗究竟清净。故知万法无修。策修而至无修。本性虽空亦由修空而显空。今宗镜所录深有所以。只为众生无智不修。而堕愚闇不照心性。枉陷轮回。若不得宗镜之智光。何由显于心宝。且众生无漏智性本自具足。以客尘所蔽。似镜昏尘。但能知镜本明。尘即惭尽。客尘尽处真性朗然。如大涅槃经云。如大村外有娑罗林。中有一树。先林而生。足一百年。是时林主灌之以水随时修治。其树陈朽皮肤枝叶悉皆脱落。唯贞实在。如来亦尔。所有陈故悉已除尽。唯有一切真实法在。所以一钵和尚歌云。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不生死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。

　　宗镜录卷第十三

　　丙午岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第十四

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫释迦文佛。开众生心成佛知见。达磨初祖。直指人心见性成佛。若体此一心。云何是成佛之理。答。一心不动诸法无性。以无性故。悉皆成佛。华严经云。佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若坏常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如来凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉同于菩提。一相无相。疏释云。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。经云。佛智潜流即似佛智遍他众生。今显众生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者非众生数。谓草木等。已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智谁当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智那作众生。释云。谓颠倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂是肤中无宝。谓若先无离倒宁有。既离则现明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即为执著。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执著。不可妄语。又如来藏等经说。有九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中未出泥。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树华实未开。亦如稻米在糠铖中。如金在矿。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。又此无性理能成一切能坏一切。则一成一切成。一坏一切坏。一成一切成者。即因果交彻。于中有二。一明生佛不二华严经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。净名经云。一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即华严经云。皆同一性所谓无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。举体随缘成诸万法。性即体也。以诸法唯心所现各无自体。虚假相依无决定性。以无性故。能随异缘成立一切。若有定性犹如金石各有坚性不可令易。今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便暖。故中论偈云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修。故知若有定性一切诸法皆悉不成。若无定性一切皆成。又若众生各各有性自体不移。则永作众生无因成佛。所以无性理同。以有空义。故一切法得成。于毕竟空中炽然建立一切法。若此一微尘法成。则尽十方虚空界一切异法一时成。若有一微尘异法不成者。此间一毫之法亦不成。失圆顿义。以一心一切心故。若悟宗镜成佛。即一切处成佛。所以金刚经云。所在之处则为有佛。若有一微尘处不成佛则不入宗镜中。故经云。唯我一人者。三界六道凡圣无非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若离此而修皆成权渐。如待空华而结果朝焰水以成冰。任满三祇不入真实。但自观心见佛。了诸法空。则不动念而亲睹毫光。靡运身而遍参法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制诸人天。不知处所。夏受岁已佛摄神足欲还阎浮。尔时须菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。当至佛所礼佛耶。为不至耶。复自思惟。佛常说法。若人以智慧力观佛法身。是名见佛中最。佛时已从忉利下阎浮提四众皆集。人天相见。座中有佛及转轮王。诸天大集众会庄严。先未曾有。须菩提念。今此大众虽复殊特。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。时一切众欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼。常为他人呼为YIN女。欲除恶名便化为轮王。七宝千子。众人见之皆悉避座。化王见佛还复本身。为比丘尼最先礼佛。佛告尼言。非汝先礼我。唯须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空为见法身。得真供养。供养中最。非供养生身名供养也。是知若不自信心佛求他胜缘。功业虽勤终非究竟。如华严如来出现品云。佛子。设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。又以从缘故。缘亦无自性。则一切不成念念散坏。如随差别杂染之缘。因名言建立。故号众生。于诸缘中求众生性了不可得。则众生体空即是坏义。以有诸法故。则空义得显。若此一众生义不成。则尽十方法界一切众生悉皆不成。故名一坏一切坏。所以诸佛知一切法皆无性故。得成就一切智起同体悲相续不断。尽未来际广度有情。以一心无性成佛之理。愿一切众生与我无异。知众生本来一心不动常合天真。以无性故不觉随缘六趣升降。拄受妄苦虚堕轮回。所以能起大悲相续度脱。若无此无性之理。则大化不成。善恶凡圣不可移易。若能如是解悟。则是入不思议方便法门。佛藏经云。诸法若有决定体性。如析毛发百分之一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法空。并证顿义。华严经颂云。能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性。达无性者所行道。不退转法轮经云。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解无有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人。称说世尊。我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。乃至阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨善解假名故。作是说故。知但是凡圣诸法皆是假名。从心建立。若能了达一切平等。即知凡圣诸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若经云。尔时善现告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现佛真弟子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来无去。故说善现随如来生。如来真如。即一切法真如。一切法真如。即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如。亦复如是。故说善现随如来生。释曰。若如来真如。即一切法真如者非独善现随如来生。乃至一切法界众生悉随如来生。何者以如来真如。即自真如故。如是真如无真如性者。以此真如。是言说中极亦不可立。故云。唤作如如早是变也。既无真如之性。亦无非真如之性。如是了达方为究竟真如矣。雁腋经云。尔时舍利弗问诸比丘言。大德何缘说如是语。我今始于六师出家。诸比丘言。大德舍利弗。从今已往六师诸佛等同一相无增无减。大德舍利弗。我等今知诸师不异于出家中无所分别。故言出家。舍利弗言。大德何缘说言。从今佛非我尊。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往自然明了。炽然明了不假余明。我自归依。非余归依。自归自尊。是故说言。佛非我尊。何以故。我不离佛佛不离我。乃至舍利弗言。大德何故说。从今往说无有业。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往知一切说究竟涅槃。是中无有调伏。无非调伏。以是故言。我说无业。如来藏经云。世尊。告金刚慧言。善男子。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。楞伽经云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。华严入法界品中。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脱不般涅槃际法门。常供养栴檀座佛塔。告善财言。我开栴檀座如来塔门时得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净无有思虑无有动转。而能普入一切世间离诸分别。住佛法印悉能开悟法界众生。又颂云。如心境界无有量。诸佛境界亦复然。如心境界从意生。佛境如是应观察。法华经云。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。众有疑云。成道既久常此教化。中间所有然灯毗婆沙尸弃等佛。成道入灭说法度众生。复是谁耶。古释云。于是中间说然灯佛等成道入灭。如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛。非离我身别有彼佛。金刚经论云。众生身内有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内非非外有。并非密也。众生即是。故名为密。宝藏论云。不遣一法。不得一法。不修一法。不证一法。性净天真可谓大道乎。真一是以遍观天下莫非真人。孰得此理同其一伦。台教云。只观十法界众生即是佛。十法界众生阴佛阴无毫芥之殊。三世佛事众生四仪无不圆足。华严论云。若少见性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中十位十地一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性得诸行故。以彼佛性而有进修。如华严经。直以全佛果不动智等十智如来。示凡信修。如有凡夫顿升宝位。身持王位遍知臣下。一切群品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作法。但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位。以无作三昧自体应真。烦恼客尘全无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念成佛。一日相应一日成佛。何须数劫渐渐而修。多劫积修三祇至果。心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄。计时立劫非是佛乘。又经云。一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世。亲近供养者。明无功之智遍周无法不佛。佛即法也。十方虚空无有间缺。针锋毛端无不是一切法一切佛故。但有微尘许是非染净心。皆不是见佛也。以智眼印之。又云。都举佛刹微尘数佛者。智满行遍无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体无一不佛法。空无间也。以普眼观之彻其心境无不佛也。智随诸行一切皆佛故。如是见者。以事而论亦实如是。表法而论一切总实。是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人即是邪见。非正见也即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。是以若有异想杂念续续而起。故号众生。则能所互兴是非交诤。即是邪见。若了妄念无相外境自虚。则一切刹尘无非正觉。所以释摩诃衍论云。一念初起无有初相者。谓心起者。无有初相可知。而言知初相即谓无念者。则是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时。微细初生。知得有耶。知得无耶。若知有者。极解脱道当非无念。所以者何。知有初念有初念故。若知无者。极解脱道当不能有。所以者何。既无初念待何念无立解脱有。如是疑故。今自通言。所知之相。从本已来自性空无。能知之智。从本已来无有起时。既无所觉之相。亦无能觉之智。岂可得言有细初相智慧可知。而言说知初相者。即是现示无念道理。所以者何。法性之理。虽无所知之初起相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相。无能知智。无所有觉。都非空无。是故今且依此道理作如是说。知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念。故说无始。无明者。即是成立上无念义。谓金刚已还一切众生。独力业相大无明念未出离故。则是现示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下现示始觉境界周遍圆满。谓大觉者。已到彼岸。遍知一切无量众生一心流转作生住异灭四相。故如论云。若得无念者。则知心相生住异灭故。以何义故。如是知耶。得自无念时一切众生平等得。故如论云。以无念等故。以何义故。唯一行者。得无念时。一切众生悉得无念。一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何。谓一行者。始觉圆满同本觉时。遍同一切无量众生本觉心中。非自本觉。所以者何。自性本觉遍众生界无不至故。清净觉者。得无念时。一切众生皆得无念者。清净觉者。断无明时。一切众生亦可断耶。若尔何过。若始觉者。断无明时一切众生皆得断者。何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉。若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者。无念等义。唯有言说无有实义。岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门。一者自宗决断。二者望别决断。自宗决断者。此论正宗。为欲现示一切众生同一相续无差别故。可得一修行者。无始无明究竟断时。一切众生亦同断尽。一修行者满始觉时一切众生亦同得满。是故三身本有契经中作如是说。尔时世尊告文殊言。文殊师利。我由二等而成正觉。一者断等。二者得等。言断等者。我极解脱道初发起时。一切众生所有无始无明。一时究竟顿决断故。言得等者。我初成道满始觉时。一切众生皆满足故。是名二等故。望别决断者。举圆满者望众生界。无一一法而非清净。举诸众生望无上尊。入无明藏无所觉知。皆悉清净无所障碍。无念等义而得成立。入无明藏无所觉知。上上所说文无相违过。举此一隅应广观察。自此已下融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉时。实无转胜渐次之果。亦无究竟圆满之极。所以者何。一切始觉四相俱时。而得住止。皆无自立。从本已来一味平等自性圆满。契同无二一相觉。故如论云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。起信疏云。豁然大悟觉了自心。本无所转。今无所诤。本来平等。种种梦念动其心原。觉心初起者。是明所觉相心。初起者。依无明有生相之心体令动念。今乃证知。离本觉无不觉。即动念是静心。故言觉心初起。如迷东为西。悟时乃知西即是东。心无初相者。本由不觉有心生起。今既觉故心无所起。故言无初相。今究竟位动念都尽唯一心在。故言无初相。无明永尽归一心原。更无起动。故言得见心性心即常住。更无所进名究竟觉。未至心原梦念未尽。欲灭此动望到彼岸。而今既见心性梦相都尽。觉知自心本无流转。今无明静息常自一心。是以证知佛地无念。此是举因而证果也。马祖大师云。汝若欲识心。秖今语言。即是汝心。唤此心作佛。亦是实相法身佛。亦名为道。经云。有三阿僧祇百千名号。随世应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。体非一切色如指不自触。如刀不自割。如镜不自照。随缘所见之处各得其名。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道受种种形。即此心未曾有生未曾有灭。为众生不识自心。迷情妄起诸业受报。迷其本性。妄执世间风息四大之身。见有生灭。而灵觉之性实无生灭。汝今悟此性名为长寿。亦名如来寿量。唤作本空不动性。前后诸圣秖会此性为道。今见闻觉知元是汝本性。亦名本心。更不离此心别有佛。此心本有。今有不假造作。本净今净。不待莹拭。自性涅槃。自性清净。自性解脱。自性离故。是汝心性。本自是佛。不用别求佛。汝自是金刚定。不用更作意凝心取定。纵使凝心敛念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。众生与佛不殊。大智不异于愚。何用外求珍宝。身内自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。推求忆想清虚。无有一法可得。萧然直入无余。傅大士颂云。还原去何须次第求。法性无前后。一念一时修。又颂云。凡地修圣道。果地习凡因。恒行无所践。常度无度人。真觉大师歌云。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。百门义海云。发菩提者。今了达一切众生及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中见一切众生成等正觉。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提中见佛修菩提行。是故佛是众生之佛。众生即佛之众生。纵有开合终无差别。如是见者名菩提心。起同体大悲教化众生也。又策林问云。众生为迷诸佛为悟。体虽是一约用有差。若以众生通佛。佛亦合迷。若以佛通众生。众生合悟。答。恒以非众生为众生。亦以非佛为佛。不碍存而恒夺。不妨坏而常成。随缘且立众生之名。岂有众生可得约体。权施法身之号。宁有诸佛可求。莫不妄彻真原。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。情谈则二界难通。智说乃一如易就。然后双非双。是即互坏互成。见诸佛于众生身。观众生于佛体。仰山和尚问沩山和尚云。真佛住何处。沩山云。以思无思之妙。反灵焰之无穷。思尽还原性相常住。事理不二真佛如如。斯则无住无离。能见真佛履平等道矣。故云六道之道。离善之恶。离恶之善。二乘之道。离漏之无漏。菩萨之道。离边之中。诸佛之道。无离无至。何以故。一切诸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是无分别智即能分别。无穷自具一切智故。不同起心遍计。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。语是佛语。默是佛默。所以云阿鼻依正常处极圣之自心。诸佛法身不离下凡之一念。此非分得。可谓全收。以不信故决定为凡。以明了故旧来成佛。然成佛之义。约性虚玄。随相对机。即有多种。如华严演义云。随门不同种种有异。门唯有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性故。平等真法界非佛非众生故。三亦佛非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经颂云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨。尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之三门双具悲智双融心境。第三性相交彻门。曲有四门。一以性随相同第二门。二寄相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德无尽全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不取余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情会。万类相融为佛体无不皆成。故肇公云。会万物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其体万物无非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二门。幻有即空。同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而见在须臾。机钝而悟经尘劫。所以古德云。夫佛体幽玄非即色蕴。亦不离色蕴。一异性空真性自现。如密严经偈云。碎抹于金矿。矿中不见金。智者巧融炼。真金方乃显。分剖于诸色。乃至为极微。及析求诸蕴。若一若异性。佛体不可见。亦非无有佛。且如悟入宗镜中成佛不离一念。若前念是凡后念是圣。此犹别教所收。今不动无明全成正觉。故华严论云。如将宝位直授凡庸。如夜梦千秋觉已随灭。傅大士白梁武帝云。今欲将如意宝珠清净解脱照彻十方。光色微妙难可思议。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多罗三藐三菩提。故知若一念决定信受者。不间刹那便登觉位。如维摩经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法华经云。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。故知一切含生心珠朗耀理无前后。明昧随机。或因斗而隐肤中。对明镜而显现。或因游而沉水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受赐。或系贫人衣里。惺智愿而犹存。宗镜明文同证于此。如是信者究竟无余。即是一念知一切法。是道场成就一切智故。据此诸圣开示心佛了然。设有抱疑退屈之者。虽未信受。若成佛之理未曾暂亏。如人不识真金认为铜铁。铜铁但有虚名。金性未曾暂变。如今执者。不知本是。却谓今非。亦匪昔迷而方始悟。如上广引委曲证明。只为即生死中有不思议性于尘劳内具大菩提身。以障重之人闻皆不信。甘称绝分。唯言我是凡夫。既不能承绍佛乘弘持法器。遂乃一向顺众生之业。背觉合尘。生死之海弥深。烦恼之笼转密。所以遍集祖佛言教顿释群疑。令于言下发明直见无生自性。方知与佛无异万法本同。始信真诠有兹深益。问。六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。洞山和尚云。学得佛边事。犹是错用心。今何广论成佛之旨。答。今宗镜录正论斯义。以心冥性佛理合真空。岂于心外妄求随他胜境。如华严记云。若达真空尚不造善。岂况恶乎。若邪说空谓豁达无物。或言无碍不妨造恶。若真知空善顺于理。恐生动乱。尚不起心慕善。恶背于理以顺妄情。岂当可造。若云无碍不碍造恶。何不无碍不碍修善而断恶耶。厌修善法尚恐有著心。恣情造恶何不惧著。明知邪见恶众生也。乃至入理观佛。犹恐起心。更造业思。特违至理。故楞伽经云。佛告大慧。前圣所知转相传授妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。又云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫限量所知从他外学。欲穷般若海。莫得其源。如于恒河中投一升盐。水无盐味饮者不觉。若内照发明彻法原底。无理不照。无事不该。如经云。佛言。我住于无念法中。得如是黄金色身三十二相。放大光明照无余世界。

　　宗镜录卷第十四

　　宗镜录卷第十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　问。既博地凡夫位齐诸佛者。云何不具诸佛神通作用。答。非是不具。但众生不知。故华严宗云。诸佛证众生之体。用众生之用。所以志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了义。他家文字有亲疏。莫起功夫求的意。任踪横绝忌讳。长在人间不居世。运用元来声色中。凡夫不了争为计。如有学人问大安和尚。如何是诸佛神通。师云。汝从何处来。对云。江西来。师云。莫不谩语不。对云。终不谬言。学人再问。如何是神通。师云。果然妄语。斯皆可验。并是现前日用不知故。诸佛将众生心中真如体相用三大之因。为法报化三身之果。岂可更论具不具耶。如今若实未荐者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃经云。生因者。如泥作瓶。了因者。如灯照物。若智灯才照凡圣一如。若意解观之真俗似别。然世间多执事相迷于真理。故法华经云。取相凡夫。随宜为说。金刚经云。但凡夫之人贪著其事。所以一切经论皆破众生身心事相等执。如宝藏论离微品云。夫经论者。莫不就彼凡情破彼根量种种方便皆不住于形事。若不住形事者。则不须一切言说及以离微也。故经云。随宜说法意趣难解。虽说种种之乘。皆是权接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。如有人于虚空中画作种种色相及种种音声。然彼虚空实无异相。受入变动。故知诸佛化身及以说法。亦复如是。于实际中都无一异。是以天地合离虚空合微。万物动作变化无为。夫神中有智。智中有通。通有五种。智有三种。何为五种通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者。狐狸老变木石精化。附傍人神聪慧奇异。此谓妖通。何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通。何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通。何谓神通。静心照物宿命记持。种种分别皆随定力。此谓神通。何谓道通。无心应物缘化万有。水月空华影像无主。此谓道通。何谓三智。一曰真智。二曰内智。三曰外智。何谓外智。谓分别根门识了尘境。博览古今皆通俗事。此名外智。何谓内智。自觉无明割断烦恼。心意寂静灭无有余。此名内智。何谓真智。体解无物本来寂静。通达无涯净秽不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者皆是邪伪。伪则不真。邪则不正。惑乱心生迷于本性。是以深解离微达彼诸有。自性本真出于群品。夫智有邪正通有真伪。若非法眼精明难可辩了。是以俗间多信邪伪少信正真。大教偃行小乘现用。故知妙理难显也。百丈广语云。应物随形变现诸趣。离我我所犹属小用。是佛事门收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。庞居士偈云。世人多重金。我爱刹那静。金多乱人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行踪。但自心无碍。何愁神不通。如是解者。方入宗镜之中。所有施为皆入律行。自然成办一切佛事。如净名私记云。得入律行者。如优波离章是名奉律。是名善解。端坐不用。经营办供养具。而常作佛事。心行中求。已上并约性用心通。不约事解。或诸家兼事说者。或云众生理具诸佛事圆。或云众生在因诸佛证果。或云众生客尘所遮诸佛种现俱尽。或云众生妄见所隔诸佛五眼圆通。又台教多约本迹。明凡圣不二。辩生佛之因果。故肇法师云。本迹虽殊不思议一。所以湛然尊者。约三观四教十如十乘一念三千等。于此迹门论其十妙。若知迹门尚妙。本门可知。遂撮略色心不二等十门。明权实之宗。辩能所之化。故云。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。斯则始终明不二。十门者。一色心不二门者。且十如镜乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念。分别色心。何者初十如中。相唯在色性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心报唯约色。十二因缘。苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实谛及无谛。准此可见。既知别已。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心。即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但识一念遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛。宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情。性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德只是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔籍智起修。由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性成修。见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九只是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦无波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性。唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因。各自谓实。若了迷性实唯住因故。久研此因。因显名果。只缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自忘。只由忘智亲疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空冥惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实像实。故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二。立因果殊。二而不二。始终体一。若谓因异果。因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始即法性为无明故可了。今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘。号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故。三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡。终日双照。不动此念。遍应无方。随感而施。净秽斯泯。亡净秽故。以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他。因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而局始。终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本为一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。十界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则理镜有穷。形事未通。若与镜像隔。则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像。由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法。大旨可知。应知理虽自他具足。必籍缘了为利他功。复由缘了与性一合。方能称性施设万端。则不起自性。化无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异。何故乃云即是法身。二说若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身。说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念。三业岂殊。果用无亏。因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心。已有理性三密相海一尘报色。同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九明权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界。权亦复然。权实相冥。百界一念亦不可分别。任运常然。至果乃由契本一理。非权非实。而权而实。此即如前。心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念。无乖权实。不动而施。岂应隔异对说。即以权实立称在身。则以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理恒平等。遇时成习愿行所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能化所化并非权实。然由生具非权非实。成权实机。佛亦果具非权非实。为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同。权实益等。此以权实不二门成。已上并是约理事权实因果能所等解释。大凡理事二门非一非异。如大智度论云。有二种门。一毕竟空门。二分别好恶门。今依分别门中。则理是所依为本。事是能依为末。又理妙难知为胜。事粗易见为劣。如今秖可从胜不可徇劣。但得理本。本立而道生。事则自然成矣。又理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡远推极圣。斯乃不唯失事理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。如有学人问本净和尚云。师还修行也无。对云。我修行与汝别。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯则有功之功。功归生灭。若先悟而后修。此乃无功之功。功不虚弃。所以融大师信心铭云。欲得心净。无心用功。又若具智眼之人。岂得妄生叨滥。况似明目之者。终不堕于沟坑。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可办岂虚言哉。切不可迷性徇修执权害实。弃本逐末认妄遗真。据世谛之名言。执无始之熏习。将言定旨立解明宗。一向合尘背于本觉。如昔人云。妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。又真觉大师歌云。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不歇且如世间有福之人。于伏藏内得摩尼珠。法尔以种种磨治。然后自然雨宝。况悟心得道之者。亦复如是。既入佛位。法尔万行庄严悲智相续。如华严经中第十法云地菩萨。况如大摩尼珠有十种性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。佛子当知。菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。故知悟道如得珠。岂无磨治庄严等事。问。若不具神变将何摄化。答。若纯取事相神通有违真趣。如辅行记云。修三昧者。忽发神通。须急弃之。有漏之法虚妄故也。故止观云。能障般若。何者种智般若。自具诸法能泯诸相。未具已来但安于理。何须事通。若专于通是则障理。又不唯障理反受其殃。如郁头胜意之徒。即斯类矣。夫言真实神变者。无非演一乘门谈无生理。一言契道。当生死而证涅槃。目击明宗。即尘劳而成正觉。刹那而革凡为圣。须臾而变有归空。如此作用岂非神变耶。所以宝积经云。文殊师利白佛言。世尊。夫说法者。为大神变。若是下劣根机之者。诸佛大慈不令孤弃。一期方便黄叶止啼。如维摩经云。以神通惠化愚痴众生。若上上根人只令观身实相。观佛亦然。如昔有彭城王问诸大德等。贵若证果即得成圣者。与我左腋出水右腋出火。飞腾虚空放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答云。善哉善哉。不可思议。今若责我如此证果者。恐与道乖。审如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德及诸人士证者。昔释迦在于僧中演无上道。与僧不异。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说大乘法。女相不改。善星比丘行阐提行。僧相不移。此乃正据其内心解与不解以为差隔。何关色身男女相貌衣服好丑。若言形随证改貌逐悟迁是圣者。则瞿昙形改方成释迦。维摩相迁乃成金粟。即知证是心证非是形迁。悟是智变非关相异。譬如世间任官之人。为迁改官。官高岂即貌别。又古人云。不改旧时人。只改旧时行履处。设或改形换质千变万化。皆是一心所为。乃至神通作用出没自在。易小令大。展促为长。岂离一心之内。故知万事无有不由心者。但证自心言下成圣。若不识道具相奚为。故金刚经云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。又偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。古人云。若不达此理。纵然步步脚踏莲华亦同魔作。庞居士偈云。色声求佛道。结果反成魔。若决定取神通胜相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛。彼咸具业报五通。尽能变化故。若不一一以实相勘之。何辩真伪。但先悟宗镜法眼圆明。则何理而不通。何事而不彻。一切佛事摄化之门自然成就。如华严论云。经云。入深禅定得佛神通者。以心称理原。无出入体。无静乱体。无造作性。任理自真。不生不灭。理真智应。性自遍周三世十方。一时普应。对现色身。随智应而化群品而无来往。亦不变化名佛神通。智无依止。无形无色。体无来去性自遍周。非三世摄。而能普应三世之法。名曰神通。是故经云。智入三世。而无来往。为三世是众生情所妄立非实有故。为智体无形无色不造不作而应群品。名之为神。圆满十方无法不知无根不识。名之为通。又云。法华经云。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。声闻及缘觉。不退诸菩萨。皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明。世间相常住是法住法位。为三乘同厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起。不了灭道本自无修无造无作。化诸群品如幻住世。性绝无明即是佛故。一念相应一念佛。一日相应一日佛。何须苦死要三僧祇。但自了三界业能空业处。任运接生即是佛也。何须变易方言成佛。龙天变易岂为佛耶。三乘之人亦变易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能见性。是故经云。若以色性大神力而欲望见调御士彼。即翳目颠倒见彼。为不识最胜法佛者觉也。觉业性真业无生灭。无得无证。不出不没。性无变化本来如。即是佛故。随缘六道行菩萨行。变化神通接引迷流。佛非变化。净名经云。虽成正觉转于法轮。不舍菩萨之道。是菩萨行故。以此善财十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。即便成正觉。然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行。当知正觉体用之时。即心无作处即是佛故不须修行。设当行满亦不移今。故如化佛示成化相之时。苦行麻麦剃发持衣。舍诸饰好藉草等事。为化外道。经中佛自和会。非佛自须如是等行。无增上慢者岂须如是。一念任无作性。佛智慧现前。无得无证。即是佛也。还如善财证觉之后方求菩提道菩萨行。所以然者。为觉道之后方堪入缠处俗无缚。始能为众生说法解缚。若自有缚能解彼缚。无有是处。说时前后法是一时故。当知若欲行菩萨行。须先成正觉。又经颂云。文殊法常尔者。为文殊是诸佛之慧。不动智是体文殊是用。以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门。与一切信心者作因果体用故。使依本故。迄至究竟果满与因不异。无二性故。方名初发心毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得是佛。故设少分信者。即责神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信正见法力加行如法进修。分分无明薄。解脱智慧明。依自得法浅深。渐当神通德用随自己得。信犹未得何索神通。说言渐渐者。不移一时一法性一智慧。无依住无所得中渐渐故。以十玄六相义圆之。法性理中无有渐顿。但为无始无明惯习熟。卒令契理。纯熟难故。而有渐渐。问。佛称觉义。觉何等法。答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。则妙性无寄天真朗然。华严经颂云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝箧经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法是如来所证觉知。善男子。无有一法如来所觉。善男子。于法无觉是如来觉。善男子。一切法不生而如来证觉。一切法不灭而如来证觉。是以若有觉乃众生。无觉同木石。俱非真性不契无缘。无觉之觉方齐大旨。无觉故不同众生。觉故不如木石。则一觉一切觉。无觉无不觉无觉故慧解寂然。无不觉故虚怀朗鉴。又见心常住。称之曰觉。一成一切成。一觉一切觉。言穷虑绝不坏假名。故云始成正觉。问。初发心时便成正觉者。云何复说后心菩提。答。非初非后不离初后。如大智度论云。不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习。得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者。则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰。而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心。而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。又如灯虽念念灭。而能相续破闇。心亦如是。虽念念不住前后不俱。而能相续成其觉慧成无上道。清凉疏云。华严经云。了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心为始正觉为终。何以初心便成正觉。故云知一切法即心自性故。觉法自性即名为佛。故经颂云。佛心岂有他。正觉觉世间。斯良证也。斯则发者。是开发之发。非发起之发也。何谓现前之相。夫佛智非深。情迷谓远。情亡智现则一体非遥。既言知一切法即心自性。则知此心即一切法性。今理现自心。即心之性已备无边之德矣。成就慧身者上观法尽也。正法当兴今诸见亡也。佛智爰起。觉心则理现。理现则智圆。若镜净明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即无师自然智也。又不由他悟是自觉也。知一切法是觉他也。成就慧身为觉满也。成就慧身必资理发。见夫心性岂更有他。若见有他安称为悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名为正觉。故法华经云。为一大事因缘故出现于世。开示悟入佛之知见。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心体故。十方诸佛为此一大事出现于世。皆令众生于自心中开此知见。若立种种差别。是众生知见。若融归一道是二乘知见。若一亦非一是菩萨知见。若佛知见者。当一念心开之时。如千日并照。不俟更言。即是祖师西来。即是诸佛普现。故云念念释迦出世。步步弥勒下生。何处于自心外别求祖佛。则知众生佛智本自具足。若欲起心别求。即成遍计之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧观照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今为未知者。假以文字指归令见自性。若发明时。即是豁然还得本心。于本心中无法不了。故云悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。是知若入无念法门。成佛不出刹那之际。若起心求道。徒劳神于尘劫之中。如释迦文佛从过去无量劫来承事供养无数恒河沙等诸佛。皆不得记。何以故。以依止所行有所得故。至燃灯佛时。因献五茎莲华。乃得授记释迦之号。方达五阴性空心无所著。始见天真之佛。顿入无得之门。故将莲华献佛用表证明。所以华严经颂云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。岂况劳功永劫。

　　宗镜录卷第十五

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第十六

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫即心成佛者。为即真心。为即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大觉义。故称为佛。问。若即真心有何胜义。若即妄心成何过咎。答。毕竟空门理无朕迹。分别之道事有开遮。妄心者。从能所生。因分别起。发浮根之暂用。成对境之妄知。若离前尘此心无体。因境起照境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。若将此影事而为佛身。既为虚妄之因只成断灭之果。真心者。湛然寂照非从境生。含虚任缘未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野明镜悬空。万像森罗豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归万灵交会。信之者。彻大道之原底。体之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非离妄。妄无体故。亦非即真。真非即故。真妄名尽即离情消。妙圆觉心方能显现。又以本具故方能开示。故云如来正觉心与众生分别心契同无二。为开示悟入之方便。是以若众生心与诸佛心各异如何说开。只为契同方垂方便。如藏中无宝徒劳掘凿。只为有宝不废人功。但发信心终当见性。故云我为汝保任此事终不虚也。所以云摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。如是的指何用别求耶。故心丹诀云。茫茫天下虚寻觅。未肯回头自相识。信师行到无为乡。始觉从来枉施力。所以华严论云。以无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之。只为智体无性无依。不能自了会缘方了。故知一切众生皆是佛智。不得了缘无由觉悟。了即成佛。如大品经云。有菩萨初发心即坐道场为如佛。所以庞居士偈云。心若如神自虚。不服药病自除。白莲华如意珠。无劳觅莫驱驱。智者观财色。了了如幻虚。衣食支身命。相劝学如如。时至移庵去。无物可盈余。又古人云。一丸疗万病。不假药方多。问。若即真心成佛妄觉堕凡。则妄念违宗真心顺觉。斯乃真妄有二体用分离。如何会通圆融一旨。答。真妄无性常契一原。岂有二心而互相即。以性净无染妄不可得。如幻刀不能斫石。苦雾不能染空。为不了一心之人。所以说即。如台教问云。无明即法性无复无明。与谁相即。答。如为不识冰人指水是冰指冰是水。但有名字。宁复有二物相即耶。是知时节有异融结随缘。湿性常在未曾变动。乃至即凡即圣亦复如是。凡圣但名一体无异。故先德释华严经云。一世界尽法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。举譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二见。若凡夫执著此心造轮回业。二乘厌弃此心求灰断果。又凡夫无眼。将菩提智照成烦恼火烧。如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤。二乘将如来四德秘藏为无常五阴。谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊取舍俱失。若谛了通达之者。不起不灭无得无生。了此妄心念念无体。从何起执念念自离。不须断灭尚不得一。何况二乎。故知诸法顺如证圆成。而情无理有。群情违旨执遍计。而情有理无顺常在违一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理绝名。了之而顺违无地。是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然非于造作。如无言菩萨经云。尔时舍利弗谓无言菩萨曰。汝族姓子。不能语言。云何欲问如来义乎。无言曰。一切诸法悉无文字。亦无言词。所以者何。一切众生皆悉自然。无诸言教及众想念。所以若约事备陈。则凡圣无差而差。若就理融即。则生佛差而不差。是以差与不差。俱不离真如之体。如华严演义云。无差之差者。是圆融上之行布也。差之无差者。是行布上之圆融也。如揽别成总。非离别外而有此总。如是融摄无法不归。则三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗镜之光。离此见生。悉乖不二之旨。问。若一切众生即心是佛者。则诸佛何假三祇百劫积功累德方成。答。为复学一乘实法。为复趣五性权机。此论自证法门。非述化仪方便。且楞伽经说有四佛。一化佛。二报生佛。三如如佛。四智慧佛。随机赴感。名之为化。酬其往因。名之为报。本觉显照。名为智慧。理体无二。故曰如如。华严经明十种佛。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普授见。又佛总具十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。若别依五教随教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有三身佛。一法身。二应身。三化身。三终教有四身佛。一理性身。二法身。三报身。四应化身。四顿教唯一佛身。一实性佛。五一乘圆教有十身佛。又约性成佛五教差别不同。小乘唯悉达一人为佛性。初教半成半不成。以有性无性分故为佛。终教凡有心者当得作佛除草木等。顿教无佛无性离言说相为佛。圆教无所不有佛性。以三种世间皆是为佛。若三种世间。皆是为佛者。则内外心境无非佛矣。又约心成佛小乘以善心修所得为佛。初教心性为佛。终教以心相性泯为佛。顿教心本不生为佛。圆教以心无碍无尽为佛。又天台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三别教佛。四圆教佛。若以如如佛心佛本性佛。谁人不具。若以国土身法身虚空身。何法不圆。则处处而皆是宝坊。丘陵谁立。念念而咸成正觉。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝阳夕魄之过咎。似小果不闻圆顿。岂佛心妙旨之亲疏。但以法弱由于根微。道广在乎量大。浅机自感。妙有证作无常。薄福所宜。珍宝化为瓦砾。空迷己眼。错认他身。分实际以千差。致化仪之百变。如大方等无想经云。尔时佛告大云密藏菩萨言。善男子。汝今当燃大智慧灯破诸众生狂愚黑闇。若言如来真实出生输头檀舍。出家学道修习苦行坏魔兵众。坐于道场成菩提道。当知是人即是谤佛。宁当断首拔出其舌。终不出此虚妄之言。何以故。非是善解如来秘密语故。又大涅槃经云。若言释迦如来从兜率天降神母胎乃至八相成道。此是声闻曲见。故云为劣解众生母胎出现。是以入此宗镜。出语无过。举念皆真。若未到斯门说是成非。摄心犹错。如圆觉经云。动念之与息念。皆归迷闷。信心铭云。不识玄旨徒劳念净融大师云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。设念佛亦成妄语。故知不达宗镜。凡有见解尽成谤佛谤法谤僧。任万虑千思未有相应之日。才了此旨自然一念无差。所以华严论云。从初发心十住之首。以三昧力顿印三界。三世一际。诸法一味。解脱涅槃常寂灭味。更无始终。因果一际。诸性一性。诸智一智。诸相一相诸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在无碍。此经法门无始无终。名为常转法轮。是故此经教门依本安立以备大根。依本一际不立始终。为非虚妄见故。入一总得余。为法界一际故。不同权学见未尽故。入余总得一。为法界体无碍故。如圆珠无方。如明镜顿照。如虚空无隔。如响无依。如影不碍。如化人所生。此法门者。是该括始终一际圆满无碍。无成无坏。无出无没。常转法轮。若人了得此法门者。佛智自然智无师智之所现前。为此法无出没故。还以自然无出没智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切权教法门总在其中。一时而说为诸权教不出法界无三世故。各依自见无量差殊。此一乘教是始成正觉时说。若依情是最初成佛时说。若依智无始终说。故知成佛说法不离一念。如华严经中。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严。乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。是知不动本位之地。而身遍十方。未离一念之中。而时经亿劫。本位不动。远近之刹历然。一念靡移。延促之时宛尔。不依宗镜何以消文。万法冥归终无别旨。问。无性理同一时成佛者。云何三乘等人见佛有其差别。答。随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业变。则全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无。云何差别。皆是自识照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王及敕阿难。吾今为汝悉现具足身相。说是语已。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观至足轮相。复从足相逆观至顶。一一身分分明了了。如人执镜自见面像。若生垢恶不善心者。若有能毁佛禁戒者。见像纯黑犹如灰人。五百释子但见灰人。有千比丘见赤土色。优婆塞十六人见黑象脚色优婆夷二十四人见如聚墨。比丘尼见如白银。优婆塞优婆夷有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说过去宿因致兹异色。故识论云。境随业识转。是故说唯心。又密迹经云。一切天人见佛色量。或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿无量无边遍虚空中。是则名为如来身密。故知随见不同迹分多种。不唯见佛。观法亦然。随智浅深法成高下。如大涅槃经云。十二因缘下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。乃至八相成道不出刹那际三昧门。随众生见闻自分时分。故先德云。是故如来于一念中八相成道不出刹那际者。以降生时即是成道时即是度人时即是入灭时。何以故。以一切法同时俱成故。一成一切成。华严经云。不离觉树而升。释天者。疏释云。佛得菩提。智无不周体无不在无依无住无去无来。然以自在即体之应应随体遍。缘感前后有住有升。阎浮有感见在道树。天宫有感见升天上。非移觉树之佛而升天宫。故云不离觉树而升释殿。法慧偈云。佛子汝应观。如来自在力。一切阎浮提。皆言佛在中。此不离也。我等今见佛住于须弥顶。此而升也。又古师释有十义。一约处相入门。以一处中有一切处故。是此天宫等本在树下故不须起。然是彼用故说升也。二亦约相入门。以一处入一切处故。树遍天中。亦不须起。欲用天宫表法升进。故云升也。三由一切即一故。天在树下。四由一即一切故。树在天上。不起等准前。五约佛身。谓此树下身。即满法界遍一切处。则本来在彼不待起也。机熟令见。故云升也。是故如来以法界身。常在此即是在彼。六约佛自在不思议解脱。谓坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位测量故也。七约缘起相由门。八约法性融通门。九约表示显法门。十约成法界大会门。不思议经云以一切佛一切诸法平等平等皆同一理。如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土皆不离想。乃至若我分别佛即现前。若无分别都无所见。想能作佛。离想无有如是三界。一切诸法皆不离心。普贤观经云。尔时行者。闻普贤说深解义趣。忆持不忘。日日如是。其心渐利。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教。正心正意。渐以心眼见东方佛。身黄金色端严微妙。见一佛已复见一佛。如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故遍见十方一切诸佛。无量寿经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即具三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。此无量寿经为中下之机作十六观想。令韦提夫人等暂现佛身。恐生外解故有此说。是心是佛之文。令生实见。华严出现品云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中。有穿凿者。无不得水。而彼大海不作分别。我出于水。佛智海水亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界修习法门。即得智慧清净明了。而如来智平等无二无有分别。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心相。又问明品颂云。譬如水一味。因器有差别。佛福田亦然。众生心故异。又颂云。譬如净明镜。随色而现像。佛福田如是。随心获众报。起信论云。复次真如用者。谓一切诸佛在因地时。发大慈悲修行诸度四摄等行。观物同己普皆救脱。尽未来际不限劫数。如实了知自他平等。而亦不取众生之相。以如是大方便智。灭无始无明证本法身。任运起于不思议业。种种自在差别作用周遍法界真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来唯是法身。第一义谛。无有世谛。境界作用但随众生见闻等故。而有种种作用不同。此用有二。一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知转识影现。见从外来取色分限。然佛化身无有限量。二依业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地。心所见者名受用身。身有无量色色有无量相相有无量好。所住依果亦其无量功德庄严。随所应见无量无边。无际无断。非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具无边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见。是其粗用随六趣异种种差别。无有无边功德乐相。名为化身。初行菩萨见中品用。以深信真如故。得少分见。知如来身无去无来无有断绝唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用。如是转胜。乃至菩萨究竟地中。见之方尽此微细用是受用身。以有业识见受用身。若离业识则无可见。一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见。故古释云。依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身者。凡夫二乘未知唯识计有外尘。即是分别事识义。今见佛身亦谓心外。顺彼事识分别计度。迷于唯心故言从外来。不达即色是心无有分剂。故云取色分剂不能尽知。问。佛身何故唯众生真心与诸佛体平等无二。答。但众生迷于自理起诸妄念。是时真如但显染相。以本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即显。厌求劣故相用即粗。厌求渐增用亦微细。如是渐渐乃至心原。无明既尽厌求都息。始觉同本用还归体。平等平等无二无别。未至心原已还用于识中随根显现。故云识中现也。问。若据此义用从真起。何说言转识现耶。答。转识即是赖耶中转相。依此转相方起现识。现诸境界。此识即是真妄和合。问。若据此义乃是众生自心中真如之用。云何说云佛报化也。答。众生真心则诸佛体无差别。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若返流出缠真有功能。真虽有功离妄不显。就缘起和合中说其用耳。既从法身起报化用。何得不是众生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。经云。心造诸如来。所以即心是佛故。问。若真心即佛者。何故云从波罗蜜等因缘生。答此约本觉随染义说。然其始觉觉至心原。平等一际有何差别。又即以诸佛悲智为增上。缘众生机感。种子为因。托佛本质上。自心变影像。故云在自识中现。法界品弥伽长者彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现故。明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万法。今约上中下根随自心观。见佛不同有其四等。一凡夫。由带过去六道恶业习气不尽。或见佛是树神天神黑脚象三尺等身。二小乘。由带业生灭之见。见佛是金枪马麦打身出血。俱非乐相。三大乘。初终顿等。三教菩萨由是唯识观。佛乃是赖耶识中转识所现之相故。见此佛身唯是心现。不离真如无有分剂。遍一切处随众生根自然显现。此是乐相。四一乘圆教菩萨以法界圆明之智依正该摄理事人法。以此之智感见十身理事无碍。又三世融通一切。是故佛身不离十方道树。常诣六天。智乃遍观一切恒无作念。十四科法身义云。经明法身者。迹指丈六同人身是众义。而无非法故有法身之称。寻经之旨。以如来照体虚存为身。累尽为法。乃是所以真法身也。然即以善感应。应即随类成异。但于见者是有佛常无身故。经云。如来之身是幻化身。问。佛必无身者。云何以解感丈六耶。答。众生以未足之善。仰感如来至足之地。道足即能应化无方。未足故唯见其所见法。不达即身是虚幻也。问夫感应之道皆由情彻冥契。故致事效于当时内外理应是同。如妇人诣情幽冥城为之崩。孝至而石开此即事随心变。云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩石开此由情感于物。物实故崩开。非虚解感法身。法身非有。但信解为惑所壅隔。故见丈六为实。岂非人自见所感耶。问。丈六若是虚幻。何由传于实理耶。答。理妙非粗不传。犹影之传于形也。问。法身无形者。为即法身是丈六。为法身外别有丈六耶。答。感法身为丈六。何有别也。如声感谷而出响。岂容谷外别有响哉。问。众生为缘法身生见。为缘丈六生见耶。答。感见法身所应。何缘见法身。如见影知有树不见树也。问。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是无常。故经云。如暗中树影非肉眼所见也。古释云。佛常无身者明。感应非真。法身是实。感是能感属众生。应谓所应属佛。以众生有感佛之善。自见不同。有见释迦丈六弥勒千尺。或睹无边之相或见三尺之形。与众生根善有浅深。遂令应身精粗随异。故云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。又佛常无身者。无分段变易之身。以法身至妙不可以形质求。故云无身。据乎实理。非无妙色妙心。妙色故能分形适变。妙心故能虚能鉴故。天亲颂云。报化非真佛。亦非说法者。金光明经云。应化二身是假名有。法身是真实有。道足即能应化无方者。以法身道足故。能应化无方。即是无所不应。无其定一之身。众生位居信解。以未足之善。唯随其所见丈六等身。不足之善者。法云已还信解善也。至足之地者。佛果极照道满菩提。名至足之地。以善未足故不能了达丈六三尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名真实。如妇人诣情幽冥城为之崩者。列女传云。杞梁妻就其夫尸。于城下哭之。十日而城为之崩。孝至而石开者。漠书云。李广无父。问其母曰。我父何耶。母曰。虎杀之遂行射虎于草中。夜见石似虎。射之没羽。后射之终不入矣。以城石之事随心感变。所以崩开。理妙非粗不传由影之传于形者。明丈六虽粗而能传妙理。托事表理寄言显道。犹影传于形。亦如指指月。清凉疏云。旧佛新成曾无二体。新成旧佛法报似分。无不应时故即真而应。应随性起故即应而真。三佛圆融十身无碍。故辩应现即显真成。又佛身无依应机普现。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。乃至一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器数步而千月不同。一道澄江万里而一月孤映。又如三舟共观一舟停住二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。是为此月不离中流而往南北。设百千共观八方各去。则百千月各随其去。是以情隔即法身成异。心通而玄旨必均。纭纭自他。于佛何预。是以真身寥廓。与法界合其体包罗无外。与万化齐其用。穷原莫二执迹多端。一身多身经论异说。今说此经佛为真为应。为一为多。若言真者。何名释迦。居娑婆界。人天同见。若云应者。那言遮那。处莲华藏大菩萨见见佛法身。若云一者。何以多处别现。若云异者。何复言而不分身。故说此经佛并非前说。即是法界无尽身云真应相融一多无碍。即毗卢遮那。是释迦故常在此处。即他处故。远在他方。恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故。今先明十身后彰无碍。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言无碍者。指归中有十义。一用周无碍。谓于念劫刹尘等处。遮那佛现法界身云。业用无边悉周遍故。经颂云。如于此处见佛坐。一切尘中亦如是等。二相遍无碍于一一差别用中。各摄一切业用。如在胎中即有出家成道等类。如是一切自在无碍。三寂用无碍。虽现如是无边自在。然不作意。不起念。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中皆能示现一切三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可思议境界。譬如摩尼雨宝天鼓出声皆无功用任运成就。四依起无碍。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经颂云。一切示现无有余。海印三昧威神力。五真应无碍。即此应现无尽身云。即无生灭即是法身平等一味。不碍业用无有限量。六分圆无碍。即此遍法界卢舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处即圆满经颂云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉见。七因果无碍。谓于身分毛孔处现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身及佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍。谓此身云即作一切器世间。经颂云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。九潜入无碍。谓入众生界。如如来藏虽作众生不失自性。故出现品云。佛智潜入众生。又云。众生心中有佛成正觉等。又亦摄一切众生在一毛孔。善化天王颂云。汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中等。十圆通无碍。谓此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一无碍。如是无碍。但是一心。若有外尘丝毫成滞。如华严经颂云。佛身非过去。亦复非未来。一念现出生。成道及涅槃。华严演义释见佛差别。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人于同异交互时处见多人所见。十或一人于同异俱时处见一切人所见。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人时该多时。处遍诸处见通诸境。故是普眼机也。故知文殊真体尚非是一。见者自有差殊。可验唯心。弥加深观。又如云一文殊从一处东来即一切处文殊者。一约义。复语其实德。如前溪之月。即是后溪及万江百川之月。全入前溪。所以尔者。一切处月不离本月故。本月落溪则千处俱落。二约表者。文殊主般若门。若约观照般若。智了万境无非般若。若白日丽天。无物不明矣。若实相般若。无法非实相故。无非般若。犹水遍波无波非水。即大般若经云。般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。通于观照及实相也。又问。佛前唯一普贤。何以一一佛前各有多耶。答含有二义。一缘起相由。正约主伴兼明即入。谓为主须一为伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交彻。一有一切普贤之身不可思议。略有三类。一随类身。随人天等见不同故。二渐胜身。乘六牙象等相庄严故。三穷尽法界身。帝网重重无有尽故。此第三身含前二身及无尽身。又问。如上所说则无一处无有普贤。今何不见释有三意。一约机不见是盲者过。二不见是见见虚空身以虚空不可见。若不见者真见虚空。三亦遍不见处故者。明见则不遍。何者以可见不可见皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处。方知遍耳。此第三身何人能见。慧眼方见。非肉眼所见。如是慧眼无见无不见矣。

　　宗镜录卷第十六

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造