慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫既法轮遍一切处。无有间断。常恒说者。云何更逐会结集说处不同。如华严九会之文。法华三周之说。答。广略不等皆为对机。以一显多令入无尽如华严指归云。谓于一刹那中则遍无尽之处。顿说如此无边法海。问云。准此所说。说华严会总无了时。何容有此一部经教。答。为下劣众生。于无尽说中。略取此等结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。视此一部见无边法海。故知若提纲撮要。一尘尚含法界。一字即演无边。岂况九会三周之说乎。如是解者。则一时一切时。一说一切说。又问。若此多劫常恒说者。何故如来有涅槃耶。答。说此经佛本不涅槃。法界品中开栴檀塔。见三世佛无涅槃者。又以摄化仪之中涅槃亦是说法摄生。与成道说法无差别故。复次舍那佛常在华藏恒时说法。元无涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是众生自见。诸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗镜中自然二见俱绝。问。法唯心说者。云何教立五时。听分四众。答。诸佛无有色声功德。唯有如如及如如智独存。凡有见闻皆是众生自心影像。则说唯心说。听唯心听。离心之外何处有法。如思益经云。梵天言。何故说不听法者。乃为听经。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏。是听法也。所以者何。于内六入不漏色声香味触法。乃为听经。乃至梵天问得忍菩萨。汝等岂不听是经耶。答。如我等听。以不听为听。古德云。如来演出八辩洪音。闻者托起自心所现。如依状貌变起毫端。本质已无影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结集自语。良以。离自心原无有外境。离境亦无内心可得。诸传法者非授与他。但为胜缘令自得法。自解未起无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起。是故结集及传授者。皆得影像不得本质。无有自心得他境故。是知结集乃是自心所变之经。至传授者。传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人知见可与佛同。所说之法。与佛无异。悟入自觉圣智乐故。宝性论偈云。天妙法鼓声依自业而有。诸佛说法者。众生自业闻。如妙声远离。功用处身心。令一切众生。离怖得寂静。佛声亦如是。离功用身心。令一切众生。得证寂灭道。又偈云。譬如虚空中。雨八功德水。到咸等住处。生种种异味。如来慈悲云。雨八圣道水。到众生心处。生种种解味。释曰。如天鼓声应诸天所知之量。犹龙王雨随世间能感之缘。证自法而不同成异味而有别。法亦如是。随见差殊。于一乘而开出诸乘。从一法而分成多法。华严探玄记云。缘起唯心门者。此上一切差别教法。无不皆是唯心所显。是故俱以唯识为体。然有二义。一本影相对。二说听全收。初中通辩诸教总有四句。一唯本无影。如小乘教。以无唯识义故。达摩多罗等诸论师多立此义。二亦本亦影。如大乘始教。众生心外佛有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力。击佛利他种子为因。于佛智上。文义相生。为本性相教。由佛此教增上缘力击闻法者有流善根种子。闻者识上文义相生。为影像相教。三十唯识论颂云。展转增上力。二识成决定。护法论师等悉立此义。三唯影无本。如大乘终教。离众生心。佛果无有色身音声事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿为增上缘。彼所化根熟众生。心中显佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。故经偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所应化。而为演说法。又偈云。如来法身不思议。无色无相无伦匹。示现色像为众生。十方受化靡不见。如是非一。龙军坚慧诸论师等并立此义。四非本非影。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内所显之佛亦当相空。以唯是识无别影故。色等性离无所有故。一切无言。无言亦无故。是故圣教即是无教之教。如经颂云。如来不出世。亦无有涅槃。又密严经。明佛常在法界无出世等。龙树等宗多立此义。此有四说总为一教。圆融无碍皆不相妨。以各圣教从浅至深摄众生故。思之可见。第二说听全收者。亦四句。一离佛心外无所化众生。况所说教。是故唯是佛心所显。此义云何。谓诸众生无别自体。揽如来藏以成众生。然此如来藏即是智证为自体。是故众生举体。总在佛智心中。经颂云。诸佛悉了知一切从心转。又云。如来菩提身中。悉见一切众生发菩提心成等正觉。乃至见一切众生皆已寂灭。亦复如是。皆悉一性。以无性故。又颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心法。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉显。是故离佛心智无一法可得。二总在众生心中。以离众生无别佛德故。此义云何。谓佛证于众生心中真如成佛。亦以始觉同本觉故。是故总在众生心中。从体起用。应化身时。即是众生心中真如用大。更无别佛。三随一圣教全唯二心。以前二说不相离故。谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。如是全收说听无碍。是谓甚深唯识道理。四或彼圣教俱非二心。以两俱形夺不并显故。双融二位无不泯故。谓佛心中众生无听者故。众生心中佛无说者故。两俱双辩二相尽故。经云。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。又经颂云。众生所生不是生。亦无流转生死中。又经颂云。如来不说法。亦不度众生等。是故此四于一圣教圆融无碍。方为究竟。华严演义问云。生佛约体虽同。相用自别。岂得全同。释云。从体起用用不异体。体既众生之体。用岂离于众生。故依体起用。即是众生心中真如用大。更无别佛。若尔起信论中已有此义。何以独明华严为别教耶。释云。起信虽明始觉本觉不二体相用三大攸同。而是自心各各修证。不言生佛二互全收。是则用起信之文。成华严之义。又说听全收生佛相在者。略举二喻。一者如一明镜师弟同对说听。以师取之即是师镜。弟子取之是弟子镜。镜喻一心。师弟喻生佛。是谓弟子镜中和尚为和尚镜中弟子说法。和尚镜中弟子听弟子镜中和尚说法。诸有知识请详斯喻。此喻犹恐未晓。又如水乳和同一处而互为能和所和。且顺说听。以能和为说。所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。虽同一味能所宛然。虽能所宛然而互相在相遍相摄。思以准之。又众生心中佛者。此明众生称性普周。而佛不坏相在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性普周。而众生不坏相在佛心内也。更无别理。但说听之异耳。是知一切众生语言皆法轮正体。若离众生言说即佛无所说。先德云。若离方言佛则无说。圣人无心。以万物心为心。圣人无身。亦以万物身为身。即知圣人无言。亦以万物言为言矣。华严论云。一切凡圣境界庄严果报。以为教体。此乃见境发心不待说故。见恶厌之。见善乐之。总能起善故。又一切法无非佛事故。又以一切法自性清净以为教体。以观察力心契自相应故。不待说故。又以行住坐卧四威仪以为教体。见敬发心不待语故。肇论云。为莫之大。故乃反于小成。施莫之广。故乃归于无名。何谓小成。通百千恒沙之法门。在毛头之心地。何谓无名。形教遍于三千。无名相之可得。故须宗说双通方成师匠。所以经偈云。宗通自修行。说通示未悟。真觉大师云。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。宗通是定。说通是慧。则宗说兼畅定慧双明。二义相成。阙一不可。如法华经云。定慧力庄严。以此度众生。又昔人颂云。说通宗不通。如日被云朦。宗通说亦通。如日处虚空。故知。若先了宗说则无过。故法华序品偈云。又见诸菩萨知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。又凡有诠表形于言教者。皆是明心。不诠余法。或言广大自在。此约德相以明心。或言寂灭无为。此约离过以明心。乃至或说事。是心之事。或说理。是心之理。故云千经万论皆是言心。岂止宗镜耶。如法华经云。为一大事因缘故出现于世。凡言大者莫越于心。于五大之中虚空最大。尚为心之所含。故首楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。寂照含虚空。此大非对数量称大。又非形待称大。故云一大事。又此一非一。如法句经颂云。森罗及万像。一法之所印。一亦不为一。为欲破诸数。是知诸佛出世。祖师西来。皆明斯旨。非为别事矣。起信钞云。一心该于万有。万有不出一心者。此但意在出体。不在收于万法。恐存物外之见。故总该之。然诸教中皆说万法一心。而浅深有异。今约五教略而辩之。一愚人法声闻教。假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感故。若推征则一心之义不成。以立前境。故云假说。二大乘权教。明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿教。泯绝染净以说一心。为破诸数假名故。五圆教。总该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前浅后深。浅不至深。深必该浅。所以宗镜虽备引五教一心证明。唯指归圆教一心。总摄前故。又如钞云。一心为如来所说法之根本者。盖缘如来依此一心而成就故。是则信解行证皆依此心从微至著。未尝离此。若离于心得成佛者。无有是处。离此有说者。皆外道教也。所以起信论云。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。疏释云。辩法功能以其此心体相无碍染净同依。随流返流唯转此心。是故惹随染成于不觉。则摄世间法。若不变之本觉。及返流之始觉。则摄出世间法。此犹约生灭门中辩。若约真如门者。则镕融含摄染净不殊。如上所指尽理无过。然一切染净之法。法无自立。唯心所转。是知因心成法。法岂非心。所依既全是心。能依何得有异。以能依从所依起故。如波从水起器自金成。本末皆同。体用无际。法苑义林云。遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经颂云。鬼傍生人天。各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文。但说唯识所观境者。皆境唯识。二教唯识。由自心执著等颂。皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理。皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实等。皆行唯识五果唯识。佛地经言。大圆镜智诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经颂云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。如是诸说。唯识得果。皆果唯识。此中所说境教理行果等五种唯识。总摄一切唯识皆尽。然诸教中就义随机。于境唯识种种异说。或依所执以辩唯识。楞伽经颂云。由自心执著。心似外境现。以彼境非有。是故说唯心。但依执心虚妄现故。或依有漏以明唯识。华严经云。三界唯心。就于世间说唯识故。或依所执及随有为。以辩唯识。三十颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。依识自体起。或依有情以辩唯识。无垢称经云。心清净故有情清净。心杂染故有情杂染。或依一切无有诸法。以辩唯识。解深密经云。诸识所缘唯识所现。或随指事以辩唯识。阿毗达磨论引契经颂云。鬼傍生人天。各随其所应。随指一事辩唯识故。如是等说无量教门。类摄诸教理义尽者。唯第五教。总说一切为唯识故。乃至辩名离合会释者。离者别也。合者同也。诸经论各各别说诸观等名。今合解云。但是唯识之差别义。非体异也。一名有三十二类。华严等经中遮境唯识。名为唯心。辩中边论。遮边执路。名为中道。般若经中明简择性。名为般若。法华经中明究竟运载。名曰一乘。此之四名通能所观。若约真俗境观者。正智唯真。加行后得并通真俗。若言证者后得唯俗。胜鬘经中。遮余虚妄名一实谛。显法根本亦名一依。由空而证。又是空性。亦名为空。彰异出缠。显摄佛德佛从中出。名如来藏。明体不染贞实法性。名自性清净心。功德自体亦名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。与法华一乘别。无垢称经。遮理有差别名不二法门。大慧经中。表无起尽亦名不生不灭。涅槃经中。彰法身因多名佛性。离缚解脱亦名涅槃。楞伽经中。表离言说名不思议。瑜伽等中。显不可施设名非安立。摄大乘等。显此遍常等名圆成实。对法论等。明非妄倒。名曰真如。此之十五类名。唯所观理。唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也。谓诸法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界等。乃至瑜伽论中。施设非施设浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛。涅槃经中。亦名胜义世俗二谛。乃至解深密等。显一切法有无事理种类差别。名为三性。显三俱无遍计所执。亦名三无性。又瑜伽等中。明离系之方便。亦名三解脱门。表印深理。名三无生忍。大智度论。显示差别名四悉檀。诸论以后观细。亦名四如实智。仁王经中位别印可。亦名五忍。如是一切虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也。又或说因果体俱一识作用成多。一类菩萨义。或因果俱说二。决择分中有心地说。谓本识及转识。或唯因说三。辩中边论颂云。识生变似义。有情我及了。或因果俱说三。三十唯识论云。谓异熟思量及了别境识。多异熟性。故偏说之。阿陀那名理通果。或唯果说。四佛地经等说四智品。或因果俱说（此处阙第五义。诸本皆无）六随顺小乘经中说六识。或因果俱说七。诸教说七心界。或因果俱说八。谓八识。或因果合说九。楞伽经第九颂云。八九种种识如水中诸波。此依无相论同性经中彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别论故。所依本故。第九复名阿末罗识故。第八染净别说以为九也。如是所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相所依缘相应异故起灭异故。熏习异故。楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。此幻性识。若加行观唯共非自。若后得观自相观。一一依他各各证故。如上所引。是知诸佛所证菩萨所修。若教若理。若因若果。若行若位乃至世间出世间。一切万法。无有纤毫一法不是心者。宗镜大旨见闻信向之者。如宝印所印。明镜所照。可永绝纤疑矣。但一切毛道异生。或居不定聚者。习性易染。犹如白丝。如孟子云。人性犹湍水。决东则东。决西则西。犹如尺蠖。食黄而身黄。食苍而身苍。且八识藏中。十法界种子具有。随所闻法即发起现行。若闻宗镜之文。即熏起佛乘种子。然须染神入心穷源见性。不俟耳入口出但记浮言。如荀卿子云。君子之学。入乎神。著乎心。布乎四支。动静皆可为法。小人之学。入乎耳。出乎口。口耳之间则四寸耳。何足美七尺之躯者也。问。十方诸佛无尽教海广大无边。云何于十帙之中而言搜尽。答。若历事广分。言过无穷之教海。若撮其妙旨。理尽百卷之要文。一言已达其原。况乎十帙。以无量经教皆是一心。所以法华经云。种种言词演说一法。如传大士行路难云。君不见。心相微细最奇精。非作非缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。缘虑流转实无停。正觉觉此真常觉。方便鹿苑制尊经。又云。能知此心无隔碍。生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具八万四千诸律仪。思益经云。譬如大火一切诸焰皆是烧相。如是诸善男子。所说法皆入法性。故知一切凡圣所有言说。皆入宗镜之中终无异法。所以经偈云。粗言及细语。皆归第一义。乃至前后横竖之说广略之文。一一皆为引入第一义中。若实入其中。则佛法皆平现。不用记一字。念尽一切经。不用解一法。会尽无边义不用说一句。常转正法轮。不用举一步。遍参法界友。何者若记得是想边际。若解得落意根中。若说得是辩才门。若参得堕外学地。并不于自己事。宗镜中不收。如手撮虚空徒劳心力。所以迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故志公和尚云。佛祖言外边事。取著元来还不是。作意搜求实勿踪。生死魔来任相试先德云。第一不得于一机一教边守文作解。实无有定法如来可说。我宗门中不论此事。但知自心即休。不更用思前虑后。又偈云。千般比不得。万种况不成。智者不能知。上贤亦不识。问。既谈无言之道绝相之真。云何遍引言诠广明行相。答。非言何以知乎无言。非相何能显乎无相。华严经偈云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。净名经云。夫说法者。无说无示不言不说。故云当如法说。又云。无离文字说解脱也。法华经偈云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。又偈云。又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。斯皆以无言显言。言显无言也。又华严经颂云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色像。令入此法中。又偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。金刚经云。若见诸相非相则见如来。斯皆以相显无相也。则无言不碍言。无相不碍相。故知无言即言。曾无别体。相即无相。岂有异形。故经偈云。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。且诸佛见中。宁立有无同异见耶。故先德云。是以佛证离言。流八音于听表。演大藏于龙宫。故知至趣非远。功行得之则甚深。言象非近。虚怀体之而目击。言绝之理而非绝。繁兴玄籍而非兴。故即言亡言也。所以无言之言横分教海。非有之有高立义天。如唯识疏序钞释云。疏云。无言之言风警。非有之有波腾。此四句疏文。前二句显佛本质教。后二句显闻者影像教。何者谓佛说之教。离心无体。名为无言。从心现故。名之为言。此为能击发。如似风警。即佛于利他后得智上。有三乘十二分教蔟然显现。即与众生为增上缘。欲令闻者识上有文义相生。故云无言之言风警也。非有之有波腾者。即闻者识上文义相生。因质起教故。有似波腾。离心无体。名为非有。从心现故。名之为有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。执文遗旨。证之者。言理一心。是知若入宗镜无旨外之文可执。无文外之旨可尊。理事双消悟迷俱绝。问。从禅定而发慧。因静虑以证真。何不令息念澄神冥宗照体。故云禅能洗根情之欲垢。摧结使之高山。灭觉观之猛风。遮烦恼之毒箭。曷乃广论总别说。佛说心。惑乱初机有违正典。答。夫禅有四种。一作异计忻上厌下而修者。是外道禅。二信正因果亦以忻厌而修者。是凡夫禅。三了生空理证偏真之道而修者。是小乘禅。四达人法二空而修者。是大乘禅。若背教而唯成闇证。只为己眼不明。守默而但坐痴禅。所以慧心弗朗。徒兴邪行。空滥真修。入道之初教观须具。执观门而弃教旨。终成上慢之愚。徇他说而背自心。实招数宝之诮。所以华严明成就无生之慧。先赖多闻。佛藏说速入涅槃之门。皆因听法。如佛藏经颂云。百千哑羊僧。无慧修静虑。设经百千劫。无一得涅槃。聪敏智慧人。能听法说法。敛念须臾顷。必速至涅槃。此颂是自利入道也。又经颂云。假使顶戴尘沙劫。身为床座遍三千。若不传法利众生。决定无能真报者。斯颂乃利他报恩也。华严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻。又闻有助观起信之功。能圆自行。说有断疑成佛之力。可以化他。故华严经颂云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。是以说圆顿教印众生心。开大施之门成无边之益。若不以此示人。虽有利他而不尽善。所益既鲜。用力尤多。若直指自心全提家宝。如倾囊倒藏大施无遮。彻果该因究竟常乐。所以辅行记云。若以权法化人。法门虽开不名倾藏。今于一心开利物门。倾秘密藏示真实珠。心既不穷。藏亦无量。藏既无量珠则无边。含一切法故名为藏。理体无缺。譬之以珠。是则开示众生本有觉藏。非余外来。维摩经云。法施会者。无前无后。一时供养一切众生。是名法施之会。什法师云。若一起慈心则十方同缘。施中之最。莫先于此。故曰无前后也。肇法师云。夫以方会人。不可一息期。以财济物。不可一时周。是以会通无隅者。弥纶而不漏。法泽冥被者。不易时而同覆。故能即无疆为一会。而道无不润。虚心怀德而物自宾。曷为存濡沫之小慧。舍江海之大益。置一时之法养。而设前后之俗施乎。夫财养养身。法养养神。养神之道存乎冥益。何则群生流转。以无穷为尘路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身。一念之善皆为群生。以为群生故行愿俱果。行果则已功立。愿果则群生益。已功立则有济物之能。群生益则有返流之分。然则菩萨始建德于内。群生以蒙益于外矣。何必待哺养启导然后为益乎。菩提者。弘济之道也。是以为菩提而起慈者。一念一时所益无际矣。则是承宗镜之光。遍法界之照。宁有遗余乎。如首楞严疏钞云。心灵万变者。坐禅在定时。魔境千差俱不识。昔有禅师在山坐。见一孝子擎一死尸来向禅师前著。便哭云。何故。杀我阿母。禅师知是魔思云。此是魔境。我将斧斫却可不得解脱。便于柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后觉股上湿。便看乃见血。不期自斫。斯乃正坐禅时。心中起见。遂感外魔来入行人心。不知皆由自心。或自歌舞等。元是自心影像。故知若了唯心诸境自灭。何处心外别有境魔耶。又昔有禅师坐。时见一猪来在前。禅师将是魔。则缓擎把猪鼻拽唱叫。把火来乃见和尚自把鼻唱叫。明知由心变。但修正定何有魔事。如经云。汝心不明。认贼为子。五十重魔境皆由妄心为贼子。盗汝法界中法财智宝。处三界往来贫穷孤露之苦。间。世间染法有贪嗔痴为所治。出世净法有戒定慧为能治。则真俗互显能所对治。行相分明理事具足。云何但说一心之旨能袪万法乎。答。古德云。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。则万法出生。皆依无住一心为体。离心之外无别有法。如群波依水。离水无波。万像依空。离空无像。大庄严论偈云。远离于法界。无别有贪法。是故诸佛说。贪出贪余尔。如佛先说。我不说有异贪之法能出于贪。嗔痴亦尔。由离法界别法无体故。是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等。此义是经旨趣。又颂云。于贪起正思。于贪得解脱。故说贪出贪。嗔痴出亦尔。释曰。离贪之外无别有法。以贪法界故则一切法趣贪是趣不过。何者若于贪趣正思。了贪无自性。则于贪得解脱。若于贪起邪想。迷贪生执著。则于贪被系缚。系缚解脱遂成真俗二门。于真俗二门则收尽染净诸法。贪一法既尔。余嗔痴等八万四千烦恼尘劳门亦然。一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门。亦可全证宗镜大意矣。若迷方便贪诸义门。则疑焰水以漂人。望干城而投足。凭虚自失。得实何忧。此一心之旨万德攸归。若善若恶皆能回转。若逆若顺悉使善成。所以十玄门中有唯心回转善成门。古释云。所言唯心回转者。前诸义门等。并是如来藏性。清净真心之所建立。若善若恶随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心也。若顺转即名涅槃。经云。心造诸如来。若逆转即是生死。经云。三界虚妄皆一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定说。性是净及与不净也。故涅槃经云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心故。离心更无别法也。楞伽经偈云。唯心无境界。无尘虚妄见。故知逆顺唯由人转。苦乐自逐缘分。一念无住真心。尘劫未曾改变。但随智分别所见不同。涅槃疏云。若言心性本净为惑所覆。犹属教道且顺权说。若云本心清净。众生闻者。起于邪见。谓心即是不肯修道。为令众生断除贪等方见佛性故。云终不定说等。若依实理心性本来未净。犹如无始唯冰无水。虽全是冰则不得云冰不是水。众生心性亦复如是。虽本是无明则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德。故不同权人却覆方见。金刚三昧经云。梵行长者言。诸法一味。云何三乘其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。在淮中名为淮水。在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如唯名佛道。是以纵横幻境。在一性而融真。寂灭灵空。寄森罗而显相。如华严经颂云。譬如一心力。能生种种心。如是一佛身。普现一切佛。华手经偈云。若欲以一念。遍知一切心。是心无形色。如幻不坚固。贤劫定意经云。见于证明三界如幻。一切本元无所违失。是曰一心。又云。以是名号为无所有。有所睹见。见一切本。是曰一心。如经偈云。广博诸世界。无量无有边。知种种是一。知一是种种。何者一是万法之一。以心为自性故。所以古颂云。万法由心生。心清万法清。五通无障碍。心王如眼睛。月灯三昧经云。尔时世尊。知月光童子心所默念。而作偈问告月光童子言。若菩萨与一法相应。皆悉能获最胜功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法。童子。若菩萨于一切法体性如实了知。乃至偈言。诸法但说一。所谓法无相。是智者所说。如实而了知。若说如是法。菩萨了知者。彼得无碍辩。说亿修多罗。导师所加护。显示于实际。不分别假名。曾无有所说。以一知一切。以一切知一。虽有种种说。而不起于慢。其心能了知。一切法无名。随顺学诸名。而演说真实。释曰。若如实了知一切法体性即自心体性。观一切法悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相之真原无名之实际。则入修多罗教海辩说无穷。又如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子。如是心体性即是佛功德体性。如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体性一义如实知者。名为菩萨。寂灭于心善解三界出离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等。又楞伽经偈云。不生现于生。不退常现退。同时如水月。万亿国土现。一身及无量。燃火及霪雨。心心体不异。故说但是心。心中但是心。心无心而生。种种色形相。所见唯是心。又偈云。心中无断常。身资生住处。唯心愚无智。无物而见有。又偈云。佛子见世间。唯心无诸法。种类非身作。得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要成即成。非他所碍。如持地菩萨云。我常于一切要路津口田地。险隘有不如法妨损车马。我皆平填。乃至遇毗舍如来摩顶。谓我当平心地。则世界地一切皆平。何以故。由心不平其地即不平。如舍利弗。心有高下见丘陵坑坎。是知提纲撮要莫越观心。见道不隔刹那。取证犹如反掌。陈文帝法华忏文云。理无二极。趣必同归。但因业因心禀万类之识。随见随著。异群生之相。梁武帝金刚忏云。得之于心。然后为法。是以无言童子。妙得不言之妙。不说菩萨。深见无说之深。所云理无二极趣必同归者。则一法标宗异途泯迹。不言之妙无说之深者。若不亲证自心。曷乃洞其深妙。则言思道断冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云。夫万有之法本缘于心心生法生。心灭法灭。故以心观心。心外无法。心性常住。道其远乎。如先德云。夫修道之体自识常身。本来清净。不生不灭。无有分别。自性圆满。清净之心。此是本师。故知自真心自然而有。不从外来。于三界中所有至亲。莫过于心。

　　问。生佛同体。何故苦乐有殊。答。诸佛悟达法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。我所心灭。故不受生死。即究竟常寂灭。以寂灭故万乐自归。一切众生。迷于真性。不达本心。种种妄想不得正念。故即憎爱。以憎爱故心器破坏。即受生死。故诸苦自现。欲知法要守心第一。若一人不守真心得成佛者。无有是处。故云制心一处无事不办。一切万法不出自心。八万法门。三乘位体。一切贤圣。论其宗教莫非自心是本。文句疏云。若寻教迹。迹广徒自疲劳。若寻理本本高。高不可极。日夜数他宝。自无半钱分。但观己心之高广。扣无穷之圣应。机成致感逮得己利。故用观心释。当知种种声教。若微若著。若权若实。皆为佛道而作筌[四/弟]。大经偈云。粗言及软语。皆归第一义。此之谓也。法华方便品偈云。我本立誓愿。普令一切众。亦同得此道。如我等无异。又偈云。正直舍方便。但说无上道。此正不指世间为正。不指萤光析智为正。不指灯炬体法智为正。不指星月道种智为正。乃指日光一切种智为正。此流通非为杨叶木牛木马而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通别字。纯是流通圆满修多罗满字法也。如宗镜一光更无余照。不唯位高行满。亦乃因深果圆。巧拙顿殊。迟速莫等。如大智度论云。譬如治病苦药针灸痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而得道。声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净。菩萨教也。是以了心实相悟在刹那。积行而成因赊果远。但有一毫之善。悉随喜回向实相之心。乃至四威仪中触途成观。念念契旨。步步入玄。不令一尘而失真智。如箭射地无不中者。故论云。复次正回向。菩萨应作是念。如十方三世诸佛所知。用无上智慧。知诸善根相。一切智人中佛第一胜。佛所知诸善根。必是实相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时。若射余物。或著或不著。如诸佛所知随喜。如射地无不著。若用余道随喜。如射余物或著或不著。如是回向。是为不谤诸佛。故知信解实相心入宗镜内。举念皆是无往不真。方顺佛所知不谤三宝。若得实相智慧所荫。一切万行悉皆成就。如大鹏影覆其子令子增长。如今学人。但自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境皆虚。一法才通。万像尽归心地。一轮有阻。千车悉滞修途。明明而只在自知。念念而无非真实。外粗叵鉴。不虑他疑。内密难穷。唯应亲证。如庞居士偈云。中人乐寂静。下士好威仪。菩萨心无碍。同凡凡不知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴饮水。冷暖自心知。又如外书中云。有威名于世者。若呼其名则可以止儿啼。魏略云。张辽为孙权所围。辽复入。权众破走。由是威震江东。儿啼不止。其父母。以辽名恐之便止。又炖煌实录云。宋质直破虏有威名。儿啼恐之即止。且孩儿未识其人。闻名即能止啼者。全证唯心矣。乃至如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘。并是自心所感致兹灵验。灾祥成败荣辱升沉。无不由心者矣。所以融大师颂云。亦不从天生。亦不从地出。但是空心性。照世间如日。若如日照世间。何光明而不透。则触目寓情无非我心矣。皆成法宝尽作家珍。自利利他用而无尽。传大士三谏歌云。舍世荣舍世荣华。道理长怒力。殷勤学三谏。谏我身心还本乡。谏意意根莫令起。谏口口根莫说彰。谏手手根莫鞭杖。三谏三王王自香。虚空自得到仙堂。仙堂不近亦不远。徘徊只是众中央。若欲行住仙堂里。不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛。东西南北是西方。西方弥陀触处是。面前背后七重行。或黄或赤或红白。或大或小或短长。天盖正是弥陀屋。木孔木穿弥陀房。天上空。中弥陀路。草木正是弥陀乡。日夜前后嘈嘈闹。正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛。不用思想强干忙。若不诳人是礼拜。若不求人是道场。努力自使三功作。殷勤肆力种衣粮。山河是家无尽藏。草木是人常满仓。泥水是人常满库。藤萝是人无底囊。多作功夫自成就。自行手脚熟严装。若欲往生安乐国。只是个物是西方。又歌云。诸佛村乡在世界。四海三田遍满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名。若欲见佛看三郡。田宅园林处处停。或飞虚空中扰扰。或掷山水口轰轰。或结群朋往来去。或复孤单而独行。或使白日东西走。或使暗夜巡五更。或乌或赤而复白。或紫或黑而黄青。或大或小而新养。或老或少旧时生。或身腰上有灯火。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或在草木乱纵横。或无言行自出宅。或入土坑暂寄生。或攒木孔为乡贯。或遍草木作窠城。或转罗网为村巷。或卧土石作阶厅。诸佛菩萨家如是。只个名为舍卫城。

　　宗镜录卷第二十九

　　宗镜录卷第三十

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫菩萨欲报佛恩。皆须不惜身命。护持如来正法。云何唯述一心能报慈化。答。觉王最后慈敕。唯令于念处修真。首祖当初所传。只但指人心是佛。若能信受是真报恩。示他则不负前机。自究则克成大事。如智者观心论偈云。大师将涅槃。慈父有遗嘱。四念处修道。当依木叉住。我等非佛子。不念此遗嘱。乘缓内无道。戒缓堕三涂。由不问观心。令他信渐薄。乌鸦不施食。岂报白鸦恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无来世粮。失三利致苦。大法将欲颓。哀哉见此事。为是因缘故。须造观心论。平等真法界。无行亦无到。若能问观心。能行亦能到。即是四念处。能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父嘱。天龙皆庆喜。一切岂不忻。能报白鸦恩。普施乌鸦食。既有好良田。有平等种子。法雨应时降。法种皆生长。各有未来资。俱获三利乐。为是因缘故。须造观心论。诸来求法者。欲闻无上道。不知问观心。闻慧终不发。诸来求法者。欲思无上道不知问观心。思慧终不生。诸来求法者。欲修无上道。不知问观心。修慧终不成。诸来求法者。勤修四三昧。不知问观心。困苦无所获。诸来求法者。多听得言语。不知问观心。未得真实乐。诸来求法者。修三昧得定。不知问观心。盲禅无所见。诸来求法者。欲忏悔众罪。不知问观心。罪终难得脱。诸来求法者。意欲离烦恼。不知问观心。烦恼终不灭。诸来求法者。本欲利益他。不知问观心。退转令他谤。诸来求法者。欲兴显佛法。不知问观心。退还大污损。如此众得失。非偈可具传。有此诸得失。无人觉悟者。为是因缘故。须造观心论。末世修观心。得邪定发见。辩才无穷尽。自谓人间宝。无智者鼻嗅。野狐气冲眼。举尾共却行。次第堕坑殒。为是因缘故。须造观心论。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论。依事法用心。无慧发鬼定。显异动物心。事发坏佛法。命终生鬼趣。九十六眷属。像法决定明。三师破佛法。为是因缘故。须造观心论。内心不为道。邪谄念名利。诈现坐禅相。得名利眷属。事发坏他信。毁损佛正道。此是扇提罗。死堕无间狱。为是因缘故。须造观心论。说法得解脱。听法众亦然。不知问观心。如贫数他宝。说者问观心。无说亦无示。听者问观心。无闻亦无得。为是因缘故。须造观心论。戒为制心马。虽持五部律。不知问观心。心马终不调。律住持佛法。解外不解内。净名诃上首。乃名真奉律。为是因缘故。须造观心论。诵经得解脱。非为世财利。若能问观心。破一微尘中。出大千经卷。受持读诵者。闻持无遗忘。心开得解脱。为是因缘故。须造观心论。劝化修供养。兴显安行人。密心为自利。倚托以资身。壤他喜舍善。驼驴以偿人。若能问观心。即如驼骠也。为是因缘故。须造观心论。诸道各有法。了不自寻研。忽窥窬释教。动经十数年。非但彼法拙。亦有谋坏心。此是迦毗梨。仙圣岂听说。为是因缘故。须造观心论。富贵而无道。多增长憍逸。若能问观心。得真法富贵。虽高而不危。虽满而不溢。不著世富贵。心常在道法。为是因缘故。须造观心论。贫贱多奸谄。窥窬造众恶。现被王法治。死堕三恶道。若能问观心。即安贫养道。有道即真实。无为即富乐。为是因缘故。须造观心论。四众皆佛子。无非是法亲。因执善法诤。遂结未来怨。若能问观心。和合如水乳。皆师子之子。悉是栴檀林。为是因缘故。须造观心论。年衰身带疾。眼闇耳渐聋。心惛多忘漏。年不如一年。死王金翅鸟。不久吞命根。一旦业绳断。气绝岂能言。为是因缘故。须造观心论。稽首十方佛。深慈观心者。劝善谛观察。发正觉妙乐。稽首十方法。深悲观心者。善劝谛观察。得真免诸苦。稽首十方僧。大众和合海。若能善观察。欢喜心无量。稽首龙树师。令速得开晓。亦加舍三心。今承三宝力。起三十六问。其间诸细问。对事难可数。若观一念心。能答此问者。当知心眼开。得入清凉池。不能答此问。奈何盲暝也。少义尚不见。那能行大道。哀哉末法中。无复行道人。设令有三数。宁别此问也。故生悲愍心。归命礼三宝。作此问心论。令劝者开朗。愿诸见闻者。莫生疑谤心。信受勤修习。必获大法利。乃至偈问云。问观自生心。云何四不说。离戏论执诤。心净如虚空。问观自生心。云何是魔行。业烦恼所系。三界火宅烧。问观自生心。云何是外道。诸见烦恼业。流转于六道。问观自生心。云何是三业。拙度断见思。出三界火宅。问观自生心。云何是巧度。三乘不断结。得入二涅槃。问观自生心。云何是别教。求大乘常果。菩萨断别惑。问观自生心。云何圆教乘。不破坏法界。住三德涅槃。问观自生心。云何为涅槃。修四种三昧。得真无生忍。问观自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。问观自生心。云何不住法。入初发心住。及四十二位。问观自生心。云何六度成。能得诸三昧。及诸陀罗尼。问观自生心。云何得六通。用四摄行化。四辩无挂碍。问观自生心。云何得相好。成真应二身。对缘如镜像。问观自生心。云何具十力。及四无所畏。内外照用圆。问观自生心。云何于观心。能得十八种。不共世间法。问观自生心。云何得大慈。大悲三念处。愍众无异想。问观自生心。云何巧方便。成就诸众生。严净一切刹。问观自生心。云何于此心。庄严菩提树。建清净道场。问观自生心。云何降魔怨。能制诸外道。令众悉归敬。问观自生心。云何坐道场。现四种成佛。赴机无差殊。问观自生心。云何转四教。清净妙法轮。一切得甘露。问观自生心。云何现四佛。四种涅槃相。究竟灭无余。问观自生心。云何知依正。四土天器同而饭色有异。问观自生心。云何于此心。是一切根缘。通达无挂碍。问观自生心。云何知悉檀。无形无所说。现形广说法。问观自生心。云何知渐顿。秘密不定教。一音说此四。问观自生心。云何知四教。各开出四门。及一切法门。问观自生心。云何于四教。四门十六门。作论通众经。问观自生心。云何住灭定。普入十法界。广利诸众生。问观自生心。云何知四土。用教有增减。普利一切众。问观自生心。云何知此心。具一切佛法。无一法出心。问观自生心。云何知此心。即平等法界。佛不度众生。问观自生心。云何知此心。法界如虚空。毕竟无所念。问观自生心。云何无文字。一切言语断。寂然无言说。今约观一念自生心。略起三十六问。外观心人及久相逐。眷属行四种三昧者。彼观心者。若能一一通达。当生心如佛想。亲近受行如四依也。门徒眷属。若于此无滞。是真同行。是真法王子孙。绍三宝种使不断绝。若不能观于一念自生心一一答此问者。即是天魔外道眷属。为彼之所驱驰。方处三界牢狱。未有出离之期。若心不惬欲求挽出者。必堕二乘三恶道坑。自断法身慧命诛灭菩提眷属。是破佛法国土大乘家。哀哉哀哉。知奈何也。若观自生心得失如此。观他生共生无因生。心亦然也。释曰。此观心三十六问。上等十方诸佛之慈心。无恩不报。下及法界群生之悲仰。有感皆从。乃至修行妙门。度生仪轨。教观融摄。理事圆通。彻果该因。自他兼利。十身遍应。四土包含。但观自一心无不悉备。如论偈云。乌鸦不施食。岂报白鸦恩。非但田不良。无平等种子。法雨若不降。法种必燋枯。各无来世粮失。三利致苦者。释云。此偈明。不修念处之观。即是无平等种子。不依木叉而住。即非良田。何者夫观大乘念处者。观生死五阴之身非枯非荣即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃乃至识解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田可施不可施耶。故念处观即平等种子。若不修则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。故言无平等种子。今取王为喻者。喻无平等种子也。昔有王。但借白鸦以喻圣人。乌鸦以喻凡人。王喻众生不修念处。不修念处平等种子之人也。故简悲敬两田。然内无平等种子圆观之道。外则不能弘宣化大乘。岂能报佛恩。又破如来禁戒则无良田。是故偈云。法雨若不降法种则燋枯。此两句明四众无戒慧之机圣则不应。何者涅槃经云。纯陀自云。我今身有良田无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种。不依木叉而住。则无良田。既无种则众生无感圣之机。岂能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在未来涅槃。三利之乐。乃更招三涂之苦。又偈云。能报白鸦恩普施乌鸦食者。释云。此偈明有平等种子。复有良田能施乌鸦食。能报白鸦恩。何者然佛圣人能觉悟众生。不令为三毒诸烦恼蛇毒所伤。即是圣人于众生有恩。如白鸦觉悟于王不为毒蛇所害。经云。依教修行名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行。名报佛恩。复能以己之行化导一切众生。即是普施一切乌鸦食。能报白鸦之恩。又偈云。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论者。释云。此明事相修禅之倒也。鼻隅安般一句。标修有漏四禅章门。及修不净观一句。标修无漏事禅章门。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者数息也。以数息故能得四禅八定。昔有比丘。得四禅谓阿罗汉。临命谤佛堕于地狱也。昔有比丘学不净观。少时伏心欲想不起。自谓圣人。后出聚落乞食。见女送饭欲心即发。情迷心醉覆钵受于女饭。然数息得禅。设不起谤及不堕地狱。而随禅受生堕长寿天难。故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱真孝顺之子孙。但入宗镜中无恩而不报。是以心若正万法皆正。心若邪万法亦邪。若离自心外欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破邪外无正。云何说持。如是通明真护正法。乃至圆满具足一切法门。所以首楞严经偈云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。大集经云。眼识于色。是名非法。若能远离。是名护法。故知善摄诸根不为六尘所侵者。可谓真护法矣。法集经云。菩萨不须守护诸法世尊。若菩萨但能善护自心。是菩萨善护自心故。则能成就诸佛妙法。乃至见自心如幻。如是见诸法如幻。而心非内非外。二中间可得。如是见一切法。见即如心。无于色相。不可得示。不可得见。无于形碍。不可执捉。不照不住。见一切诸法。其相如是。若能如是见者。是菩萨则能得于平等之心。以得平等心故。如是菩萨不复更得于法。以平等外无差别法。了差别法即平等故。若入此平等法门。则知一切法皆悉性空。不生爱著。即是无非舍身命处耳。亦是成道处。亦是转法轮处。亦是度生处。亦是入灭处。亦是究竟报恩处。亦是成满大愿处。亦是万行具足处。何者如云万物得地而生万行得理而成者。理即心也。或行孝思或输忠烈。靡不由心者哉。如则天朝。孟景休丁母忧。哀毁迨至灭性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳谓之溢。又毕构为吏部尚书。初丁继母萧氏忧。卢氏二妹俱在襁褓。构亲乳之。乃至成长。斯则孝行之所感。乳出于心。非定男女之体也。

　　问。八万四千法门。门门解脱。云何偏取一心门以为真趣。答。此一心门是真性解脱。古佛慈敕诸佛解脱。只令于众生心行中求不于余处求。何以故。只谓众生心是诸佛心。诸佛解脱是众生解脱。随缘转变自号众生。缘性常空真佛不动。如冰元是水结。若欲求水应当就冰。冰水虽殊湿性不坏。时节有异体性无亏。如是信入名真解脱。其余法门非无进趣。若比斯宗顿渐天隔。但明佛慧唯接上机。所以法华会上。世尊亲嘱累诸大菩萨若说此经直入佛慧。能广开示。真报佛恩。其有不信受者。当于余深法中示教利喜。即是演余解脱法门。今宗镜中唯论不思议解脱。如台教问。何意不断烦恼而入涅槃。方是不思议解脱。答。须弥入芥。小不障大。大不即小。故云不思议耳。今有烦恼惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不碍烦恼结惑。乃名不思议。又约有体无体无色无心。以明解脱无体也。若不思议观色心即是法性之色心。具色心不生不灭而得解脱。故知真善妙色。妙心之体也。又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若无色者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛作网。皆不可思议。皆有心数法之解脱也。是知直了此心无行不足。以一心具足万行无一行而非心故。且如云布施者。大菩萨行施等时。能观唯议知境是心。即心外无法。三轮体空。是称真施。持戒者。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义边。则名为戒。忍辱者。观众生唯识妄见。知本心外无法可嗔。精进者。如来精进。若据自行常观唯识。故摄论云。如来常不出观故寂静。禅定者大菩萨定。谓观唯识不见境时。心无缘念则是真定。智慧者大菩萨皆观自心。意言分别以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。岂止四等六度成佛化生。乃至欲托质莲台永抛胎藏。生极乐等诸佛国土游戏神通者。皆能了达自心无不化往。又复岂止一行一愿。凡有一切希求无不从意。故如来不思议境界经云。三世一切诸佛皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。金刚般若论偈云。智习唯识通。如是取净土。起信论云。初信大乘心人。诸佛皆摄生净土。诸法无行经云。若能教化三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处入一相法门。大般若经云。佛告善现。当知甚深般若波罗蜜多。是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水趣向门。楞伽经偈云。一切诸度中。佛心为第一。所以一切诸乘中。斯乘为究竟。台教云。诸佛解脱于众生心行中求者。若观众生心行。入本性清净智。穷众生心原者。即显诸佛解脱之果。若见众生心空。即见佛国空。即是心行中求得三种解脱。众生心性即真性解脱。痴爱即实慧解脱。诸不善行即是方便解脱。是知此一心真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。如一栴檀树改四十由旬伊兰林悉香。能令烦恼即菩提故。又若断惑忏罪。比余渐教。如□华千斤不如真金一两。故云若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之心。当处解脱。金光明经疏云。毗卢遮那遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若能如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。观普贤菩萨行法经云。观心无心。从颠倒想起。如此想心从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切诸法皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。又夫有罪可露非真忏悔。有善可见非真随喜。有法可趣非真回向。有事可求非真发愿。若入宗镜谛了自心。则无处无方一切清净。如甚深大回向经云。佛言。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。乃至亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘。不生不灭。无所住故。法集经云。菩萨摩诃萨于一切法不求究竟处。何以故。是菩萨于一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱。一切诸法本性寂灭无非解脱。是菩萨不乐一法。亦不厌一法。是菩萨于诸佛法。非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。法华经云。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故知三世觉王。十方大士。一切所有诸佛之法。一切神通摄化之门。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心无不圆足。故云于无量无边阿僧祇劫嘱累此法。赞叹此心无作之功无比之德。犹不能尽。岂可率尔顷克而措言乎。此宗镜录。是大智所行。上根能受。绝投岩痴狂之见。舍草庵下劣之心。非限量之怀辄可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大机。又不可行于小径。须依宗镜直示本心。如经云。无以秽食置于宝器。无以大海内于牛迹。是知于此生信者。甚为希有。何者信果佛则易。如十方诸佛。信因佛则难。如现今众生。故起信钞云。信过去释迦当来弥勒等是佛则为易。有今信众生心中真如。是凡圣通依。迷之则六趣无穷。悟之则三宝不断。此为希有如信皇后王胎则易。信贫女圣孕则难。是以染法净法俱是心苗。本地发生更无余孕。如无著菩萨大乘庄严经论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。释曰。自界谓自阿赖分种子。二光谓能取光所取光。此等分别由共无明及诸余惑。故得生起。如是诸分别二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染净应求远离。释曰。此亦摄末归本义。论云。求唯识人云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二法。释曰。求唯识人应知能取所取。此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦无相。偈曰。种种心光起如是种种相。光体非体故不得彼法实。释曰。种种心光。即是种种事相或异时起者谓贪。光嗔光等或同时起者。谓信光进。光等光体等者。如是也染位心数。净位心数唯有光相而无光体。是故世尊不说彼为真实之法。是知万法之体不出遮那心源。万善之门。靡越普贤行海。云何不出遮那心源。如华严经颂云。佛刹微尘数。如是诸刹土。能于一念中。一一尘中现。云何靡越普贤行海。如阿僧祇品颂云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤。如一毛端一切尔。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提心。此普贤行即菩提行。如华严经颂云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。昔人云。菩提心即万行之本。即此发心。便名为行。问。若独取一心解脱其余非者。则一不收一切。法界义不圆。乖此广乘失其遍理。答。若圆修顿悟之机。则举一蔽诸。无复方便。只为不入者。方便开三。乃至八万。虽即开三本明一道。所以金刚三昧经云。如如之理具一切法。善男子。住如理者过三苦海。又楞伽经偈云。有无是二边。以为心境界。离诸境界法。平等心寂静。贤劫定意经云。若复弃捐一切所有。在于所有而无所有。是曰一心。法句经云。人寿百岁情欣放逸。不如一日归心空寂。传大士颂云。诸佛不许外求名。达本真心即为正。故知万法归心则道全矣。如庚桑子道全篇云。鲁公卑辞以问之。庚桑子曰。吾能听视不用耳目。非易耳目之所苦者过也。公曰。孰如是。寡人增异矣。其道若何。寡人早愿闻之。庚桑子曰。我体合于心。心合于气。气合于神。神合于无。其有介然之有唯然之音。虽远际八荒之表。迩在眉睫之内。来于我者。吾必尽知之。乃不知为是我七窍手足之觉五藏六腑心虑之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神气冥符。洞然至忘与无同体。然后心弥静而智弥远。神愈默而照愈彰。理极而自通。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与于此哉。斯乃灵真之要枢。重玄之妙道者也。是以内外指归。须冥符心体则洞照无遗矣。遂能和光万有体纳十方。夫言和者。非有能所二法相顺名和。如古德云。凡圣各别不得名和。心体离念不得众生相。法界即我。我即法界名和。首楞严经云。观世音菩萨白佛言。世尊。我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。斯乃能所迹消真俗冥合。非从事行因异而同。但了心无自他。万法自然一体。外书亦云。心和即言和。言和即言满天下无口过。以身心和故行满天下无怨恶。既与万法体和则不共物诤。如华手经云。佛告舍利弗。是故菩萨发菩提心。应当观察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意识。即是识阴意入意界。心空相者。心无心相。亦无作者。何以故。若有作者。则有彼作而此人受。若心自作。则自作自受。舍利弗。是心相空。无有作者。无使作者。若无作者则无作相。若人戏论是心相者。则与无碍空无相诤。若与无碍空无相诤。是人则与如来共诤。若与如来共诤。当知是人则坠深坑。是知若入宗镜海中。已摄余一切法门。如登法性山悉见诸无边境界。如大涅槃经云。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。又云。譬如高山有人登之。远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。故知自心无能过者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南万途归顺。但有名字差别。终无异体别陈。如有颂云。诸色心现时。如金银隐起。金处异名生。与金无前后。且如金银隐起。功德之形。但有异名。金体不动。例似一心现出凡圣之道。虽立别号心性无生。达此名空。见法如镜。自然息意。冥合真宗矣。

　　宗镜录卷第三十

　　丁未岁分司大藏都监开板