慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫大乘圆顿识智俱亡。云何却述缘生反论因果。答。经云。深信大乘不谤因果。又云。深入缘起断诸邪见。夫唯识之旨不出因果。正因相者。由识变故。诸法得生。以识为因。正果相者。由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。所以上至诸佛下及众生。皆因果所收。何得拨无堕诸邪网。只为一切外道不达缘生。唯执自然拨无因果。二乘眇目但证偏空。灭智灰身远离因果。世间业系无闻。凡夫五欲火烧执著因果。尽成狂解不体圆常。皆背法界缘起之门。悉昧般若无生之旨。今所论因果者。唯以实相为因。还用实相为果。但了平等一心故。终不作前后同时之见。若能如是信入一心。皆成圆因妙果。如贤劫定意经云。指长吉祥。见者悦然。无不吉利。此者皆是一心之报。又云。其演光明无所不照。多所安隐是一心报。又云。威光巍巍无见顶相。是一心报。华手经偈云。汝等观是心。念念常生灭。如幻无所有。而能得大报。又偈云。是心不在缘。亦不离众缘。非有亦非无。而能起大果。显扬论颂云。由彼心果故。生已自然灭。后变异可得。念念灭应知。论曰。彼一切行是心果故。其性才生离灭。因缘自然灭坏。又复后时变异可得。当知诸行皆刹那灭。云何应知诸行是心果耶。颂曰。心熏习增上。定转变自在。影像生道理。及三种圣教。论曰。由道理及圣教证知诸行是心果性道理者。谓善不善法熏习于心。由习气增上力故。故行得生。又脱定障心清净者。一切诸行随心转变。由彼意解自在力故。种种转变。又由定心自在力故。随其所欲定心境界影像而生。是名道理。圣教者。谓三种圣言。如经中偈云。心将引世间。心力所防护。随心生起已。自在皆随转。又说。是故苾刍应善专精如正道理观察于心。乃至广说。又说。苾刍当知。言城主者。即是一切有取识蕴。是名圣教。是知福随心至。患逐心生。如响应声。似影随质。如阿那律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人而用尽还生。阿那律者。此翻无贫。贤愚经云。弗沙佛末世时饥馑。有辟支佛利吒行乞。空钵无获。有一贫人。见而悲悼白言。胜士。能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八变。后更采稗。有兔跳抱其背变为死人。无伴得脱。待暗还家。委地即成金人。拔指随生。用脚还出。恶人恶王欲来夺之。但见死尸。而其金宝九十劫果报充足。故号无贫。其生已后家业丰溢日夜增益。父母欲试之。盖空器皿往送。发看百味具足。而其门下日日常有一万二千人。六千取债。六千还直。出家已后。随所至处人见欢喜。欲有所须如己家无异。又如金色王施辟支佛一饭。后满阎浮提。于七日内唯雨七宝。一切人民贫穷永断。当知此七宝不从。余处来。皆从彼王供养心中出。因起自心中。果不生异处。如阿那律金人自作自受。所以福者。见为金宝。恶人观是死尸。故知转变从心前尘无定。又如未开空器甘露本无。随福所生百味具足。善恶之境皆是自心。故唯识论云。境随业识转。是故说唯心。则无有一法不归宗镜。已上是世间因果。次论诸佛因果者。如华严论云。显佛果有三种不同。一亡言绝行。独明法身无作果。二从行积修。行满功成多劫始成果。三创发心时。十住初位体用随缘所成果。初亡言绝行所明法身无作果者。即涅槃无行等经。是隐身不现万事休息。又云。罗刹为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。是无作果。不具行故。二从行积修行满多劫方明果者。即权教之中说。从行修成。三僧祇劫行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支本是法身智慧。压而以空观。折伏现行烦恼。忻别净门。三从凡十信初心创证随缘运用所成果者。即华严经是也。十信终心。即以方便三昧。达无明十二有支成理智大悲。即具文殊普贤体用法界法门。又如化佛所施因果教行。定经三僧祇中。所有功德总是修生。百劫修相好业。燃灯得光明。不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。一一因果属对相似具足。仍对治种种法门。始得见性成佛。如华严经。即不然一念顿证法界法门。身心性相本唯法体。施为运用动寂皆平。任无作智。即是佛也。为一切佛法应如是无长无短。始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无。无别对治别修别断。不见变化。变与不变。无异性相故。普观一切。无非法门无非解脱。但为自心强生系著。为多事故。沉潜苦流故。劳圣说种种差别。于所说处复生系著。以此义故。圣说不同。或渐或圆应诸根器。如此经教顿示圆乘人所应堪受。设不堪受者。当须乐修。究竟流归毕居此海。是故余教先因后果。不同此教因果同时。为法性智海中因果不可得故。为不可得中因果同时无有障碍也。可得因果即有前后。有所得者皆是无常。非究竟说也。若先因后果者。因亦不成。故果亦坏也。缘生之法不相续故。即断灭故。自他不成故。如数一钱不数后钱。无后二者一亦不成。为刹那不相续。刹那因果坏。多劫不相续。多劫因果坏。待数后钱时。前一始成。因果亦尔要待一时中无间者。因果始成。若尔者。如数两钱同数无前无后。谁为一二。如竖二指。谁为因果。如二指等。随心数处为因。后数为果。若是有前有后。即有中间者。还有刹那间断。有间断者不成因果。若同时者。如竖二指。无先无后。谁为因果。亦皆不成。如此华严经因果同时者。俱无如是前后因果及同时情量系著。妄想有无俱不俱常无常等系著因果。但了法体非所施设非因果系。名为因果。非情所立同时前后之妄想也。如是者何异楞伽渐教之说。此则不然。乃至楞伽中唯论破相。但救显理无系著。故不论缘起。如缘起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽经云。先示相似物。后当与真实。又云。得相者是识。不得相者智。如此经中。无有假法。诸法总真。纯真无假。更无相似。存真存假。经云。众生界即佛界也。如文殊。以理会行。普贤以行会理。二人体用相彻。以成一真法界。前后相收品品之中。互相该括前后相彻文义更收。一法门中具多法也。是故经偈云。于多法中为一法。于一法中为众多。然此心是法界之都。无法不摄。非但凡圣因果。乃至逆顺善恶同归。若一一悟是自心。则事事无非正理。如经云。提婆达多不可思议。所修行业皆同如来。六群比丘实非弊恶。所行之法皆同佛行。有修善者地狱受果。恶行之人天上受报。如不达斯文则逆顺分岐。焉能美恶同化。然初章之内已述正宗。若上上机人则一闻千悟。斯皆宿习见解生知。若是中下之根。须凭开导。因他助发方悟圆成。为此因缘微细纂集。所以云。若有一微尘处未了。此犹有无明在。以不了处为障翳故。何况自身根门之内。日用之中。有无量应急法门。全未明一。如生盲人每日吃。一百味饭。虽然得吃。品馔何分。若言无分。又每日得吃。若言有分。设问总不知。若欲为未了之人。凭何剖析。只成自诳。反堕无知。自眼未开。焉治他目。是以善财首见文殊已。明根本智。入圣智流中。然后遍参道友。为求差别智道。习菩萨行门。遇无厌足国王。如幻法门。见胜热婆罗门。无尽轮解脱。尚乃迷宗失旨。对境茫然。故知佛法玄微非浅智所及。何乃将蚊子足。拟穷沧溟之底。用蜘蛛丝。欲悬妙高之中。益抱惭颜须申忏悔。是以般若海阔。入之者方悟无边。法性山高。升之者乃知弥峻。伏自大雄应世。诸圣发扬。至像法初。则有马鸣龙树等五百论师。大弘至教。及像法中。复有护法陈那等十大菩萨广解深经。辩空有之宗。立唯识之理。悉是贤劫千佛十刹能仁。同酬本愿之怀。共助无缘之化。何乃持萤光而干日驭。捧布鼓而近雷门。不揆寡闻退惭劣解。牛迹岂将大海齐量。腐草焉与灵椿等荣。今此持论。为成法器深心好乐大乘之者。如大宝积经云。佛言。若有求大利益善男子善女人。信我教者。后滓浊世。极覆藏时。善人难得。时闻如是等甚深法已。应为如理者说。不为不如理者。为信者说。非不信者。我今亦为如理者说。非不如理者。为信者说。非不信者。又识者爱者贵若珠珍。不识不爱贱同泥土。仰惟参玄之士。愿禀佛言深嘱。慕道之贤。同遵祖意。问。依上标宗甚谐正脉。何用更引言诠广开诸道。答。马鸣祖师虽标唯心一法。开出真如生灭二门。达磨直指一心。建立随缘无碍四行。详夫宗本无异。因人得名。故云祖师顿悟直入名禅宗。诸佛果德根本名佛性。菩萨万行原穴名心地。众生轮回起处名识藏。万法所依名法性。能生般若名智海。不可定一执多生诸情见。是以金光明经云。法性甚深无量。无量者。非别有一法名为无量。毗卢遮那遍一切处一切诸法。皆是佛法。甚深者。亦非别有一法名为甚深。即事而真无非实相。可谓一中之多。当存而正泯。多中之一。在卷而亦舒。如华严经云。菩萨摩诃萨。知三界唯心三世唯心。而了知其心无量无边。是为无等住。又先德云。言虽不能言。然非言无以传。是以圣人终日言而未尝言也。以终日言故。不绝沤和之心。而未尝言故。靡失般若之性。以沤和故。不违大化之门。以般若故。不见言象之迹。又经云。诸佛常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义。以了俗无性即是真门。何乃逐物随情横生异见。局方隅之远近。定器量之浅深。如尺蠖寻条安前足而进后足。似痴猴得树放高枝而捉低枝。若能除器观空。自亡方圆长短。知心是境。岂有高下是非。且如世谛门中。有八万四千尘劳烦恼。于诸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生死心境并生。若无生死人法俱寂。故知了存今日不可因循。夫业系四生身居九有。得人身者。如爪上之尘。失人身者。犹大地之土。处三涂地而永埋尘劫。居四空天而恒没禅支。设暂生人中千般障难。或机钝而难省。或根利而信邪。或身器不完。或遮障俱重。皆不可化。无由证真。如大智度论云。当知人身难得。佛世难值。好时易过。一堕诸难永不可治。若堕地狱烧炙屠割。何可教化。若堕畜生共相残害。亦不可化。若堕饿鬼饥渴热恼。亦不可化。若生长寿天。千万佛过。著禅定味。故皆不觉知。如安息国诸边地生者。皆是人身愚不可教化。虽生中国。或六情不具。或四支不完。或盲聋喑哑。或不识义理。或时六情具足诸根通利。而深著邪见言无罪福。不可教化。故为说好时易过堕诸难中。设无诸难。烦恼业深。仍为八苦火烧五浊所乱。夫言苦者无量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一百一十苦。及八万四千尘劳之苦。皆不出流转之苦及行苦等。而凡夫甘处曾不觉知。如俱舍论颂云。如以一睫毛。置掌人不觉。若置眼睛上。为苦极不安。凡夫如手掌。不觉行苦缘。智者如眼睛。睫极生厌怖。故知生老病死之苦。谁能免乎。四山常来切人。如先德云。故贤与不肖豪强羸弱。同为四迁。一无脱者。梵王帝释贫穷下贱。尧舜桀纣三皇四凶。并归灰壤皆为苦依。夫八苦者。生苦则众苦积聚之因六趣受身之本。如食粪中之果。犹餐毒树之根。取甘露而堕坑。买上食而致死。功德黑闇二女相随。有智主人二俱不受。对法论云。生苦者。众苦所依故。众苦逼迫故。九月十月处胎藏间。如在粪秽坑中。长受寒热等种种众苦。生熟藏间如两山迫逼。趣产门时其苦难堪。乍出风飘。如刀割锥刺。不觉失声。废忘已前所有事业。名为生苦。老苦者。时分变异故苦。身分沉重诸根熟昧。皮肤缓皱。行步伛曲。寝膳不安。起坐呻吟。喘息气逆。所为缦缓。为人所轻。世情弥笃。世事皆息。名为老苦。又老者。忘若婴儿。狂犹鬼著。以危脆衰熟之质。当易破烂坏之时落日西垂。萎华欲谢。如甘蔗之滓。无三种出家禅诵之味。劫勇力而全因老贼。擒壮色而将付死王。犹莲遭雹而摧残。似车折轴而无用。若枯河乏水不利于人。如残炷无油。势宁得久。病苦者。四大变易乖违故苦。百节酸疼四支苦楚。能坏一切安隐乐事。由此经言。如人壮美。王妃窃爱。遣信私通。王便捉获。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形容顿改。为人恶贱。病苦所逼以是难堪。为人所恶亦复如是。为苦恼愁忧之本。作死亡怖畏之由。如雹坏苗。似怨所逼。劫夺正命摧灭壮容。减福力而退大菩提。增放逸而失真善本。此名病苦。死苦者。寿命变坏故苦。风刀解支节。无处不苦痛。张口叹息手足纷乱。翻睛沮沫扪摸虚空。汗液交流便洟零落。昔虽假以沐浴。必归不净。昔虽假以涂熏。必归臭秽。昔时王位财宝荣盛。亲族妇妾万亿。于时顿舍。独往后世。无一相随。卧置床枕横尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。众人号慕披发拍头。虽生恋仰之悲。终致永分之痛。或埋殡坟陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽兽蝼蚁交横樝掣。或以火焚臭烟蓬[土+孛]。四面充塞人所伤嗟。悲恸绝声咸归故里。唯余灰粪独从风土。平生意气触处陵云。一旦长辞困沾霜月。是知禄命尽处。临死之时。如劫风吹散。犹瀑布漂流。往无所遮。到不能脱。向深远处怖境常惊。于幽闇中孤魂独逝。怨臣恒遂曾不觉知。死王所追无能免者。大涅槃经云。夫死者。于险难处无有资粮。去处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃幽闇无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛处不可疗治。往无遮止到不得脱。无所破坏见者愁毒。非是恶色而令人怖。敷在身边不可觉知。释云。于险难处者。二十五有恐畏之世。无有资粮者。无善法以自资。去处悬远者。生死无穷也。而无伴侣者。魂灵自逝也。画夜常行不知边际者。随业漂流循环无际。深邃幽闇无有灯明者。死是后相一入死分。昏沉难出生死长夜。故名深邃。死已多入三涂大黑闇处。故云无有灯明。入无门户而有处所者。死入身内不因门户。即身辩死。名有处所。虽无痛处者。临欲死时。虽有五根无有知觉也。不可疗治者。报终必死。世医拱手也。往无遮止到不得脱者。业尽报终时至必迁。自业所追无人系缚。无所破坏见者愁毒者。报色虽灭肤体不毁。而见悲酸莫不愁毒。非是恶色而令人怖者。无恐人相貌。而见者惶惧。敷在身边不可觉知者。此明人死在身最后边。然不能知死之时节也。又诸识昏昧六腑空虚。余息淹淹心魂愀愀。无常经偈云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死刀随业下。意想并慞惶。无能相救济。所以先德云。人命无常一息不追。千载长往。幽途绵邈。无有资粮。苦海攸深船筏安寄。圣贤诃弃无所恃怙。年事稍去风刀不赊。岂可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱。忽闻断头。心大惊怖。遭生老病尚不为急。死事不赊那得不怖。怖心起时如履汤火。六尘五欲不暇贪染。如阿输柯王弟大帝王。闻栴陀罗朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏苦到忏悔。不惜身命。如野干决绝。无所思念。如彼怖王。是知万祸之因。众苦之本。皆从一念结构而生。应须密护根门常防意地。无令妄起暂逐前尘。如佛垂般涅槃略说教诫经云。此五根者。心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸未足喻也。动转轻躁。但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树腾跃踔踯难可禁制。当急挫之勿令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进折伏汝心。故知生死。难出应须兢慎。且如二乘圣人。及自在菩萨俱出三界之外。尚有变易之身四种生死。何况三界之内。现行烦恼业系凡夫分段死乎。四种生死者。则是一切阿罗汉辟支佛大地菩萨。由四种障。不得如来四德。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。无上依经云。佛告阿难。于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生报难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。应如是知。阿难。四种生死未除灭故。三种意生身。无有常乐我净波罗蜜果。唯佛法身。是常是乐是我是净波罗蜜。汝等应知。爱别离苦者。大涅槃经云。因爱生忧。因爱生怖。若离于爱何忧何怖。法华经云。诸苦所因。贪欲为本。净名经云。从痴有爱则我病生。怨憎会苦者。大涅槃经云。观于五道一切受生。悉是怨憎合会大苦。若未了无生。于所生之处。无非是怨。无非是苦。何者为境所缚不得自在故。求不得苦者。有其二种。一者所希望处求不能得。二者多役功力不得果报。五阴盛苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。是故名为五阴盛苦。以执阴是有。为阴所笼便成阴魔。众苦所集。五浊者。一劫浊。四浊增剧聚在此时。嗔恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥饿起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆诸见转炽。粗弊色心恶名秽称。摧年减寿众浊交凑。如水奔昏风波鼓怒鱼龙搅扰无一聊赖。时使之然。如劫初光音天堕地地使有欲。如忉利天入粗涩园园生斗心。是名劫浊相。烦恼浊者。贪海纳流未曾饱足。嗔虺吸毒烧诸世间。痴闇顽嚚过于漆墨。慢高下视陵忽无度。疑网无信不可告实是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人。有道谓无道。十六知见六十三见等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲不能得出。是见浊相。众生浊者。揽于色心立一宰主。譬如黐胶无物不著。流浪六道处处受生。如贫如痤。名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回眴息不住。是命浊相。居此浊乱之时。遮障增剧。境飘识焰烧尽善根。业动心风吹残白法。著嗔魑魅之鬼趣。堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留。被魔怨主之驱役。孰能顿省效此圆修。既得在中华。又难逢佛世。今须庆幸得遇遗文。况收宗镜之中。前后无非真实。言言可以悟道。字字唯是标宗。直须晓夜忘疲兢兢研究。忽从闻省悟我真心。顿为得道之人。永绍菩提之种。若未见道。念念缘差。一失人身万劫不复。所以古教云。一息有四百生灭。性命在呼吸之间。若未得道之人。只有轮回生死。命若悬丝。若得朝闻夕死可矣。故提谓经云。如有一人在须弥山上。以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。又菩萨处胎经偈云。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。又偈云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离胞胎法。计我所经历。记一不记余。纯作白狗形。积骨亿须弥。以利针地种。无不值我体。何况杂色狗。其数不可量。吾故摄其心不贪著放逸。伏自祖教西至贤圣交驰。皆为明心决择生死。生死所起不出根尘。因不觉而妄念忽生。迷法界而幻境潜现。从此执人执法立自立他。随对待而逆顺牵情。逐分别而爱憎关念。遂乃伶竮五趣匍匐四生今欲反究妄原须明起处。故首楞严经云。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。故知心为群妄之原。目是诸见之本。是以生死之始起惑之初。因迷自心而作外尘。为执妄识而为内我。由我而强为主宰。从想而建立自他。抱幻凭虚遂成颠倒。颠倒之法略说有三。一心颠倒。二见颠倒。三想颠倒。心如停贼主人。见是贼身。想如贼脚。根尘是贼媒。内外构连劫尽家宝。是以见劫眼根。善声劫耳根。善香劫鼻根。善味劫舌根。善触劫身根。善法劫意根。善法财倾竭智藏空虚。如怨诈亲谁有知者。如或识贼贼无能为。若了境识心。终不更为外尘所侵。内结能缚。且如心王八法乃至六种无为。撮要一百法门。并是众生日用。无一时而不具。无一念而不生。以此校量故非闲事。若不能深济生死危苦急难。则往圣古贤虚烦制作。为有深益方可施为。圣不诳凡。真焉惑伪。今所录者略证此宗。寻万丈而未得毫厘。指百分而才言一二。请不厌繁。息志子细披寻。览之如登宝山。信之似游海藏。又此虽假文言。一一示其真实。不可随语生著昧我正宗。如经云。刀轮害阎浮人头。其失犹少。有所得心说大乘者。其罪过彼也。大智度论云。执有与无诤。乃至非有非无与有无诤。如牛皮龙绳俱不免患。中观论云。诸佛说空法。本为化于有。若有著于空。诸佛所不化。若定言诸法非有非无者。是名愚痴论。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著也。又论云。佛法中不著有不著无。有无亦不著。非有非无非非有非非无亦不著。不著亦不著。如是则不容难。譬如以刀斫空终无所伤。为众生故。随缘说法。自无所著。故般若灯论序云。观明中道。而存中失观。空显第一。而得一乖空。然则司南之车。本示迷者。照瞻之镜。为鉴邪人。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯论破申其由此矣。若如斯者。宁容执教随言语之所转乎。是以若未遇宗镜大录祖佛微细正意内得见性。但外学多闻者。则身虽出家心不入道。故大涅槃经云。佛言。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘。虽行乞食经历多处。初未曾乞大乘法食。故云。虽有胜意之通善星之辩。若不知实相之理者。不免没魂于裂地之患。如首楞严经云。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。又云。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。故知若未入宗镜先悟。实相真心。假饶大辩神通长劫禅诵。终不免斯咎。若达此旨凡所施为。举足下足。自然不离一心涅槃之道。如月上女经云。舍利弗告月上女言。汝于今者欲何所去。月上女报言。汝问今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗报月上女言。我今欲入毗耶离城。汝于今者乃从彼出。云何报言我今乃如舍利弗去作如是去。尔时月上女复报舍利弗言。然舍利弗。举足下足凡依何处。舍利弗言。我举足下足并依虚空。女报言。我亦如是。举足下足悉依虚空。而虚空界不作分别。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利弗。一切诸法岂不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗问月上。若一切法向涅槃者。汝今云何不灭度。月上女言。舍利弗。若向涅槃即不灭度。何以故。其涅槃行不生不灭不可得见。体无分别。无可灭度者。释曰。其涅槃行不生不灭者。即自心无生之义。纵千途出没。靡离涅槃之门。任万法纵横。岂越无生之道。故法华经偈云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中经行及坐卧。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是击发之心。犹石中之火。若无人扣击。千年万年只成顽石。终不成火用。如孔子家语云。孔子曰。良药苦口。而利于病。忠言逆耳。而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。君无诤臣。父无诤子。兄无诤弟。士无诤友。无其过者。未之有也。故曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之弟得之。己失之友得之。是以国无危亡之兆。家无悖乱之恶。父子兄弟无失。而交友无绝也。今宗镜内。虽广引苦切之言。皆为后学成器。普令悛恶从善慕道进修。使法国土无背道之臣。令大乘家绝邪见之子。是以菩萨虽能自利。又乃讥他。常为众生不请之友。故胜鬘经云。以摄受折伏故令佛法久住。是以沩山有警策之文。无非苦口。净名垂诃责之力。尽破执心。若佛法中有诤友。则学般若道侣保无过失。故书云。道吾恶者。是吾师。道吾好者。是吾贼。又云。三人同行必有我师焉。况佛法内学出世良因。宁不依师匠乎。今若于初机助道门中。此宗镜文。深资观力。言下现证。修慧顿成。如云为道日损。为学日益。损者损于情欲。益者益于知见。不同外道邪师及学大乘语者。口虽说空不损烦恼。此非善达正法。皆是恶取邪空。唯法器圆机方能信受。堪嗟邪见垢重之人闻亦不信。如悫疏云。历千佛而不惊。炷万灯而莫曙。释云。十方无量世界众生佛。向身中出家成道说法度生。众生皆不觉知。都由无明。迷本觉性。不知如来藏中出现。如来藏即众生第八识。故云历千佛而不惊。以不知即心是佛故。又如一室中有一醉客。有百千盏灯照而不醒。喻闻法不识其理不能染神都无省悟。故云。炷万灯而莫曙。曙者明也。何者为灯。即方便智为灯。照见心境界。

　　宗镜录卷第四十二

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第四十三

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫初祖西来唯传一心之法。二祖求缘虑不安之心不得。即知唯一真心圆成周遍。当下言思道断。达磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著于言说违背自宗。义学三乘自有阶等。答。前标宗门中。已唯提大旨。若决定信入正解无差。则举一例诸言思路绝。窃见今时学者唯在意思多著言说。但云心外无法。念念常随境生。唯知口说于空。步步恒游有内。只总举心之名字。微细行相不知。若论无量法门广说。穷劫不尽。今所录者。为成前义。终无别旨妄有披陈。此一心法门。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用。正理无亏。然后十因四缘。辩染净之生处。三报五果。鉴真俗之所归。则能斥小除邪。刳情破执。遂乃护法菩萨正义圆明。西天大行教传此土。佛日沈而再朗。慧云散而重生。遂得心境融通自他交彻。不一不异触境冥宗。非有非空随缘合道。若不达三量真妄何分。若不知四分。体用俱失。故知浪说心之名字。微细行相懵然不知。终不免心境缘。拘自他见缚。目下狐疑不断。临终津济何凭。所以般若是送神符。临终能令生死无滞。只为盲无智眼教观不明。从无始已来不能洞晓。违现量而失自心体。逐比非而妄认外尘。终日将心取心。以幻缘幻。似狗咬枯骨自咽其津。如象鼻取水还沐己体。必无前境而作对治。自从受身。含识已来。居三界尘劳之内。犹热病见鬼于非怨处认怨。若翳眼生华向无爱中起爱。妄生妄死。空是空非。都不觉知。莫能暂省。今更不信。复待何时。生死海深。匪慧舟而不渡。尘劳网密。非智刃而莫挥。其四分三量诸多义门。下当广辩。问。祖佛大意贵在心行。采义徇文只益戏论。所以文殊诃阿难云。将闻持佛佛。何不自闻闻。争如一念还原深谐遗旨。答。此为未知者说。不为已知者言。为未行者言。不为已行者说。若已知已行之者。则心迹尚亡。何待言说。今只为初学未知者。己眼不开。圆机未发。须假闻慧。以助初心为未行者。但执依通。学大乘语。如虫食木。犹奴数钱。乃至尘沙教门。皆为此之二等。因兹见谛如说而行。且智慧之光。如日普照。多闻之力。犹膏助明。以劣解众生从无始来受无量劫洞然之苦。只为迷正信路失妙慧门。狂乱用心颠倒行事。何乃盲无智照。翻嫌真实慧光。贫阙法财。更袪多闻宝藏。如华严经云。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智。不离一切法如实觉。一切法如实觉。不离无行无生行慧光。无行无生行慧光。不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智。不离善巧多闻。是以因闻显心。能辩决定观察之禅。因禅发起无行无生之慧。因慧了达诸法如实之觉。因觉圆满无碍解脱之智。斯皆全因最初多闻之力。成就菩提。若离此宗镜。别无成佛之门。设有所修。皆成魔外之法。大智度论偈云。有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中。有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人身牛。且如有慧无多闻者。况如大暗中有目而无所见。虽有智眼而不能遍知万法法界缘起诸识熏习等。如处大暗之中。一无所见。是以实相遍一切法。一切法即实相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。则何由深达实相故云亦不知实相。多闻无智慧者。况如大明中有灯而无目。虽有多闻记持名相。而无自证真智。圆解不发。唯堕无明。大信不成空成邪见。如大明中虽有日月灯光。无眼何由睹见。虽闻如来宝藏。一生传唱。听受无疲。己眼不开但数他宝。智眼不发焉辩教宗。如是之人。故是不知实相。闻慧具足。方达实相之原。闻慧俱无如牛羊之眼。岂辩万法性相总别之方隅耶。夫学般若菩萨。不可受人牛之诮。绍佛乘大士。宁甘堕虫木之讥。若乃智人应须三省。是以未知心佛之宝甘处尘劳。才闻性觉之宗。便登圣地。如贤劫定意经云。喜王菩萨宴坐七日。过七日已诣佛启请。行何三昧能悉通达八万四千诸度法门。佛告喜王。有三昧门。名了诸法本。菩萨行时。便能通达诸度法门。诸度法门者。诸佛有三百五十功德。一一德各修六度为因。释曰。诸法本者。即众生心。若随善心成六度门。若随恶心作三涂道。当乐土而为苦境。皆是心成。处地狱而变天堂。悉由心转。或即刹那成佛。或即永劫沉沦。只在最初一念之力。故云法无定相但随人心。如天意树随天意转。可谓变通立验因果现前。不动丝毫遍穷法界。如牖隙之内观无际之空。似径尺镜中见千里之影。有斯奇特。昧者不知。如见金为蛇。误执宝成砾。故密严经偈云。譬如殊胜宝。野人所轻贱。若用饰冕旒。则为王顶戴。如是赖耶识。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所缠覆。赖耶处生死。习气萦不现。于此赖耶识。有二取生相。如蛇有二头。随乐而同往。赖耶亦如是。与诸色相俱。一切诸世间。取之以为色。恶觉者迷惑。计为我我所。若有若非有。自在作世间。赖耶虽变现。体性恒甚深。于诸无智人。悉不能觉了。是以若能觉了。即察动心万境万缘皆从此起。若心不动诸事寂然。入如实门住。无分别。如入楞伽经偈云。但有心动转。皆是世俗法。不复起转生。见世是自心。来者是事生。去者是事灭。如实知去来。不复生分别。又若执经论无益。翻成诸圣虚功则西土上德声闻。徒劳结集。此方大权菩萨。何假翻经。如抱沉痾之人。不须妙药。似迷险道之者。曷用导师。良医终不救无病之人。导师亦不引识路之者。嘉肴美膳。岂可劝饱人之餐。异宝奇珍。未必动廉士之念。见与不见全在心知行之不行。唯关意密。实不敢以己妨于上上机人。但一心为报佛恩。依教略而纂录。如漏管中之见。莫测义天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法尔沙门。须具三施。三施之内。法施为先。此八识心王性相分量。上至极圣下至凡夫。本末推穷悉皆具足。只于明昧得失似分。诸圣了之。成真如妙用。尽未来际建佛事门。众生昧之。为烦恼尘劳。从无始来造生死事。于日用中以不识故。莫辩心王与心所。宁知内尘与外尘如有目之人。处闇室之内。犹生盲之者。居宝藏之中。无般若之光。何由辩真识伪。阙智眼之鉴焉能别宝探珠。遂乃以妄为真执常为断。不应作而作。投虚妄之苦轮。不应思而思。集颠倒之恶业。只为不遇出世道友。未闻无上圆诠。任自胸襟纵我情性。取一期之暂乐。积万劫之余殃。以日继时。罔知罔觉。从生至老。不省不思。以无明俱时而生。以无明俱时而死。从一闇室投一闇室。出一苦轮入一苦轮。历劫逾生未有休日。此身他世几是脱时。宗镜本怀正为于此。是以照之如镜。何法而不明。归之如海何川。而不入。若千年闇室。破之唯一灯。无始尘劳。照之唯一观。此具足诠旨。信入而不动神情。成现法门。谛了而匪劳心力。若更不信徒抱惛迷。深嘱后贤无失法利。故法华经偈云。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。为不依正觉广大威势之力。及正念一心法威德力。于心外取法成诸邪见。以生灭为因。以生灭为果。本出生死重增生死。为是等故。而起大悲拔其妄苦。以生死是众苦之本。虽年百岁犹若刹那。如东逝之长波。似西垂之残照。击石之星火。骤隙之迅驹。风里之微灯。草头之悬露。临崖之朽树。烁目之电光。若不遇正法广大修行。则万劫沉沦虚生浪死。如大涅槃经云。复次菩萨修于死想观是寿命。常为无量怨仇所绕。念念损减。无有增长。犹山瀑水不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣市步步近死。如牵牛羊诣于屠所。迦叶菩萨言。世尊。云何智者观念念灭。善男子。譬如四人皆善射术。聚在一处。各射一方俱作是念。我等四箭俱发俱堕。复有一人作是念言。如是四箭及其未堕。我能一时以手接取。善男子。如是之人可说疾不。迦叶菩萨言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾复速是人。有飞行鬼复速地行。四天王疾复速飞行。日月神天复速四天王。坚疾天复疾日月。众生寿命复速坚疾。善男子。一息一眴众生寿命四百生灭。智者若能观命如是。是名能观念念灭也善男子。智者观命系属死王我若能离如是死王。则得永断无常寿命。复次智者观是寿命。犹如河岸临峻大树。亦如有人作大逆罪。及其受戮无怜愍者。如师子王大饥困时。亦如毒蛇吸大风时。犹如渴马护惜水时。如大恶鬼嗔恚发时。众生死王亦复如是。善男子。智者若能作如是观。是则名为修集死想。善男子。智者复观。我今出家设得寿命七日七夜。我当于中精勤修道护持禁戒。说法教化利益众生。是名智者修于死想。复以七日七夜为多。若得六日五日四日三日二日一日一时。乃至出息入息之顷。我当于中精勤修道护持禁戒。说法教化利益众生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝请百大德试有道者。请至朝门。严备一百甲兵。旌旗耀日怖百大德。九十九人悉皆惊走。唯有一大德而无惊怖。王问和尚何故不怕。僧答云。怕何物。我初生垓童之时。刹那刹那念念已死。故知诸佛苦心菩萨誓志。为救众生。如是悲切应须递相警策。不可倏尔因循。且三界受身未脱死地。新新生灭念念轮回。直饶天帝五欲之荣。轮王七宝之富。泰来运合赏悦暂时。报尽缘终悲忧长久。物极则返因果相酬。处业系中谁能免者。故法界箴云。莫言无畏其祸鼎沸。勿言无伤其祸犹长。争如一念还原绍隆佛种。念念不忘利物。步步与道相应。究竟同归莫先宗镜。所以华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨。复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。作是念言。众生可愍。堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林。我应令彼住于正见行真实道。又作是念。一切众生分别彼我。互相破坏。斗诤嗔恨炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。又作是念。一切众生贪取无厌。唯求财利邪命自活。我当令彼住于清净身语意业正命法中。又作是念。一切众生常随三毒种种烦恼。因之炽然。不解。志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切众生为愚痴重闇妄见厚膜之所覆。故入荫翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。又作是念。一切众生在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人无有导师。非出要道谓为出要。入魔境界恶贼所摄。随顺魔心远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流有流无明流见流。生死洄洑爱河漂转。湍驰奔激不暇观察。为欲觉恚觉害觉。随逐不舍。身见罗刹于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染著。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住于一切智慧宝洲。又作是念。一切众生处世牢狱多诸苦恼。常怀爱憎自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。于三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。又作是念。一切众生执著于我。诸蕴窟宅不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍住无上涅槃。所以如上经云。我当令彼住于正见行真实道。又云。令彼安置清凉涅槃之处。又云。令彼知一切法如实相不随他教。又云。令住无畏一切智城又云。住于一切智慧宝洲。又云。令彼住于最胜无所著处。故知句句悉皆指归宗镜。何者。若悟自心即是正见。离颠倒故。楞伽经云。心外见法。名为外道。若悟自心即是涅槃。离生死故。论云。心外有法生死轮回。若了一心生死永绝。若悟自心即是实相。离虚妄故。法华经云。唯此一事实。余二即非真。若悟自心即是智城。离愚痴故思益经云。愚于阴界入。而欲求菩提。阴界入即是。离是无菩提。若悟自心即是宝洲。具法财故。华严论云。宝洲在何处。即众生心是。若悟自心。即是最胜无所著处。离住相故。若心外立法则随处生著。法华经云。拔出众生处处贪著。金刚经云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。是知心目开明智日普照。光吞万像法界洞然。岂更有一纤尘而作障翳乎。如是则空心不动。具足六波罗蜜。何者。若不见一尘则无所取。若无所取亦无可与。是布施义。是大舍义。故经云。无可与者。名曰布施。如是则悭施同伦取舍平等。不归宗镜。何以裁之。如一钵和尚歌云。悭时舍。舍时悭。不离内外及中间。亦无悭亦无舍。寂寂寥寥无可把。又证道歌云。默时说。说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。又若不见一尘则无持无犯。故云若觅戒三毒疮痍几时差。辱境如龟毛。忍心不可得。精进心不起。无法可对治。内外心不生。定乱俱无寄。悉入无生忍。皆成般若门。问。本宗大旨举意便知。何待敷扬劳神述作。答。一切施为无非佛事。尽堪悟道皆是入门。所以普贤佛国。以瞪目为佛事。南阎浮提。以音声为佛事。乃至山海亭台衣服饮食。语默动静异相施为。一一提宗皆入法界。但随缘体妙。遇境知心。乃至见色闻。声俱能证果。华飞钏动尽可栖神。如论云。有国王观华飞叶动得辟支佛。钏动者。禅经云。有国王令宫女摩身。为镮钏闹。令渐渐减钏。乃至唯一则不复声。因思此声从因缘生。悟辟支佛。亦如猕猴见辟支佛坐禅。后于余处见诸外道种种苦行。乃教外道加趺而坐。手捻其口令合其眼。诸外道叹云。必有胜法。外道受教皆证辟支佛。故知但遵教行者。依法不依人。无不证果。唯除不信人。千佛不能救。如华严经中说。信为手。如人有手至珍宝所随意采取。若当无手空无所获。如是入佛法者。有信心手。随意采取道法之宝。若无信心空无所得。如昔人云。人之无道。犹车之无轴。车无轴不可驾。人无道不可行。又云。君子无亲。非道不同。何得一向略虚不勤求至道。此宗镜录是珍宝聚。能得诸佛无上大菩提法宝。一切不可思议功德。故是清净聚。无六十二之邪见垢八万四千之烦恼浊故。能满一切众生愿。能净一切众生心。如大智度论云。是般若波罗蜜。乃至毕竟空亦不著。不可思议亦不著。是故名清净聚。尔时须菩提应作是念。是般若波罗蜜是珍宝聚。能满一切众生愿。所谓今世乐。涅槃乐。阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏。是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽。加虚空无有尘垢。般若波罗蜜毕竟清净聚。而人自起邪见因缘。欲作留难破坏。譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净。故知空华生病眼空本无华。邪见起妄心法本无见。又若以不信恶心。欲毁坏宗镜般若正义。但自招谤罪妙旨何亏。如人以手障矛但自伤其手矛无所损。夫般若说则福大。谤亦罪深。若随情谬解。乃至不信等皆成谤。如大涅槃经云。我今为诸声闻弟子等说毗伽罗论。所谓如来常存不变。若有说言如来无常。云何是人舌不落地。若能正信圆解无差。遍境遍空皆同妙证。楞严会上佛告阿难十方如来于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣但汝下劣。未能于中圆自在慧故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。是以憍陈那因声悟道。优波尼沙陀因色悟道。香严童子因香悟道。乃至虚空藏菩萨因空悟道。则知自性遍一切处。皆是入路。岂局一门。而专以蚊蚋之愚。翻恃鹪鹩之量。且法无迟速。见有浅深。遮障之门各任轻重。是以文殊菩萨颂云。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。此宗镜录中。并是十方诸佛大威德不思议法门。犹赫赫日轮。岂婴孩之所视。高高法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普贤长子。上上根器方堪能尔。如华严论云。大光王。入菩萨大慈为首三昧。显所行慈心业用饶益自在。令后学者仿之。以明无依之智。入一切众生心。与之同体无有别性。有情无情皆悉同体。入此三昧所感业故。令一切众生。及以树林涌泉悉皆归流。悉皆低枝悉皆稽首。夜叉罗刹悉皆息恶。以明智随一切众生。皆与同其业用一性无二。如世间帝王有慈悲于人。龙神顺伏凤集麟翔。何况人焉。而不归仰。况此大光王。智彻真原。行齐法界。慈心为首。神会含灵。与众物而同光。为万有之根末。如摩尼宝与物同色而本色不违。如圣智无心以物心为心而物无违也。明同体大慈悲心与物同用。对现色身而令发明。故山原及诸草树。无不回转向王礼敬。陂池泉井及以河海。悉皆腾溢注王前者。以智境大慈法合如此。若众生情识所变之境。即众生不能为之。如莲华藏世界中境界。尽作佛事。以是智境非情所为。故圣者以智归情。令有情众生报得无情草木山泉河海悉皆随智回转。以末为本。故如世间有志孝于心。冰池涌鱼冬竹抽笋。尚自如斯。况真智从慈者欤。故知得法界之妙用。用何有尽。从真性中缘起。起无不妙。则理无不事。佛法即世法。岂可拣是除非耶。事无不理。世法即佛法。宁须斥俗崇真耶。但是未入宗镜。境智未亡。兴梦念而异法现前。发焰想而殊途交应。致兹取舍违背圆常。所以不能喧静同观善恶俱化者。未闻宗镜故耳。问。何不依自禅宗蹑玄学正路。但一切处无著放旷任缘。无作无修自然合道。何必拘怀局志徇义迷文。可谓弃静求喧厌同好异。答。近代相承不看古教。唯专己见不合圆诠。或称悟而意解情传。设得定而守愚闇证。所以后学讹谬不禀师承。先圣教中已一一推破。如云一切处无著者。是以阿难悬知末法皆堕此愚。于楞严会中示疑起执。无上觉王以亲诃破。首楞严经云。阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物像。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著名觉知心。无有是处。又所言放旷任缘者。于圆觉中犹是四病之数。圆觉经云。善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心。作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。二者任病。若复有人。作如是言。我等今者。不断生死。不求涅槃。涅槃生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。三者止病。若复有人。作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人。作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。如上所说。不唯作无著任缘之解。堕于邪观。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。如有学人问忠国师云。不作意时得寂然不。答。若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘。故知并是执见修禅。说病为法。如蒸砂作饭缘木求鱼。费力劳功。拄经尘劫。且经中佛语幽玄。则义语非文。不同众生情见粗浮乃文语非义。又若执任缘无著之事。尽落邪观。得悉檀方便之门。皆成正教。是以药病难辩取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道断。境智齐泯。人法俱空。向众生三业之中。开佛知见。就生死五阴之内。显大菩提。则了义金文可为绳墨。实地知识堪作真归。故得智炬增辉。照耀十方之际。心华发艳。荣敷法界之中。又若深达此宗不收不摄。即想念而成智。当语默而冥真。出入之定难亲。忻厌之怀莫及。故云。忻寂不当。放逸还非。如华严论云。普眼等诸菩萨。以出入三昧。不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相无所住处喻。明幻术文字之体了无处所。如何所求。不可将出入三昧处所求之。去彼沉寂生灭。却令想念。明想念动用体自遍周用而常寂非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界。于一切世界无所行无所住。知一切众生身皆非身无去无来。得无断尽无差别自在神通。此明任物自真。称之为神。不为不思不定。不乱不来不去。任智遍周。利生自在知根应现。名之为通。万法如是无出入定乱。方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体。但言满三千大千世界之量。此普贤座量。量等虚空。一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔。以此来升此位如许乖宜。入出如许不可说三昧之门。犹有寂用有限障。未得十地果位后普贤菩萨大自在故。故三求普贤。三重升进。却生想念。方始现身。及说十三昧境界之事。意责彼十地犹有求于出世间。生死境界未得等于十方任用自在。以此如来教令却生想念。去彼十地中染习出世净心故。此明十地缘真俗出世余习气惑故。已上意明治十地菩萨。缘真俗。二习未亡。寂乱二习未尽。于诸三昧有出入习。故未得。常入生死犹如虚空。无作者而常普遍。非限量所收。一切众生及以境界。以之为体。普贤之智。犹如虚空。一切众生以为生体有诸众生自迷智者。名为无明。普贤菩萨随彼迷事。十方世界对现色身。以智无体。犹如虚空。非造作性。无有去来。非生非灭。但以等虚空之智海。于一切众生处启迷。智无体相。能随等法界虚空界之大用故。岂将十地之位诸菩萨。以出入三昧有所推求。云何得见。是故如来为诸菩萨说。幻术文字求其体相有可得不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故将出入三昧及以求心。而求普贤大用无依善巧智身。了无可得。是故教诸菩萨。却生想念。殷勤三礼。普贤菩萨方以神通力如应现身。明智身不可以三昧处所求。为智体无所住。无所依故。若想念愿乐即如应。现化无有处所依止。故犹如谷响但有应物之音。若有求即无有处所可得。佛言。普贤菩萨今现在此道场众会。亲近我住。初无动移者。明以根本智性自无依名为现在此道场故。为能治有所得诸见蕴故。以无碍总别同异普光明智。与十方一切诸佛大用体同。名为众会故。无边差别智海一时等用。不移根本智体无依住智。名为亲近我住初无移故。

　　宗镜录卷第四十三

　　丁未岁分司大藏都监开板