一九六九年四月二十日至七月二十七日于美国加州三藩市佛教讲堂

　　机缘品第七

　　什么叫‘机’呢？即所教化的一切众生，什么叫‘缘’呢？即是有缘的众生，堪来接受教化，所以才叫做机缘。

　　师自黄梅得法。回至韶州曹侯村。人无知者。有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅槃经。师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。

　　师曰。字即不识。义即请问。

　　尼曰。字尚不谶。焉能会义。

　　师曰。诸佛妙理非关文字。

　　尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良。及居民竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂于故基重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。

　　六祖大师从五祖弘忍大师得以心印心法门后，回到广东韶关曲江县的曹侯村——即南华寺乡下。没有人知道他是传承五祖衣钵的人。当时有一儒士——即读书人，曾做大官后退休的学者，名叫刘志略，他很喜欢研究佛法，他对六祖大师特别地恭敬护持。志略他有一姑姑出家做比丘尼，叫无尽藏——意谓没有穷尽的宝藏。她常念诵大涅槃经。六祖大师一听涅槃经，就知其最妙的道理，随著就为这位比丘尼解说经文。这比丘尼拿著经卷问六祖大师某字怎么读，大概她也没识得多少字，但她的修行也是不可思议。她亦是行持日中一食，常坐不卧（因当时道信大师提倡人人坐单）。她家里非常富裕，但她也持银钱戒，非常认真，一天到晚就是念经和研究佛法，总也不懈怠。故到现在这位比丘尼还是真身——肉身不坏，临终也是端坐往生的。往生几年后，她的身体没有臭也没有烂，就因她用功修行没有YIN欲心，所以肉身变成金刚不坏之身，到现在无尽藏比丘尼还供在曲江某一庙上。庙名我忘了，但我见过她的肉身，非常庄严。六祖大师在南华寺时，这比丘尼很护持，各处去为六祖作宣传说：六祖惠能是五祖弘忍真正衣钵传人。你们要知道，好花一定要有绿叶陪衬，才显出这花的美丽。六祖大师虽是位祖师，如果没有人来护持他，一定会被神秀和当时的外道杀了。但因六祖大师的弟子和护法居士拥护他，所以才没有遇难。

　　还有六祖大师不能自己为自己宣传说：‘你们知道吗？我就是第六代的祖师，你们现在应该认识我。’他不会这样说的。再者印宗法师在光孝寺知道他是五祖传人，当时又有荆州通应律师带著他的学人数百，来跟六祖学佛法。这几百人每人都各有同参道友和亲友，皆通知他们来亲近六祖大师。所以当时法会盛极一时，每天午斋时大概有一千五百人至二千人。

　　无尽藏比丘尼拿著经卷问六祖大师，某字怎么念。六祖大师说：‘字我不认识，但经的大意倒可解说。’

　　无尽藏比丘尼说：‘连字都不认识，那经的大意你怎会懂？’

　　大师答：‘诸佛心法的妙理——即以心印心顿教的法门，与文字没有什么关系，因为这是直指人心，见性成佛，不立文字的顿教法门，所以识字与否是不要紧的。’〞 这位比丘尼听六祖大师这样一讲，很惊讶，觉得此事很不平凡。所以她就遍告曹侯村有道德名望的长者说：‘这位法师虽不识字，但他是位开悟有道的人，你们大家应发心来供养！’

　　于是魏武帝（曹操）的玄孙曹叔良，及当地的居民，都争先恐后来瞻仰礼拜六祖大师。当时宝林山南华寺，因为隋末战火连天，故被兵火烧成一废墟。大家发心捐金、银来重建佛寺，延请六袒大师住持，没有多久这个地方就成为一所大丛林。

　　师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。

　　你们想想，在当时黄梅有几百人出去追赶六祖大师，追到大庾岭。黄梅到大庾岭要跑两个多月的路。若不是存心将六祖杀了，追一两天追不上就会回去的。但这几百人都不回去，可见当时他们对衣钵特别重视，都想抢著作祖师。现六祖在此地住了九个多月，道场也建成了，又被那些恶徒寻逐，六祖大师听说恶徒来了，因他有神通，故在他们未到之前就隐藏到前山，然而神秀这批恶徒又纵火挠山，你想若他们来众不多，那庙里有一两千人，怎会让他们烧山呢？幸亏大师把身硬挤人石头里，幸免于难。现那块石头还有大师结跏趺坐的痕迹，及所穿衣服的折纹。大概六祖大师太用力，故石头都印有细纹。这个地方我也到过，亦坐了一个时侯，但我可不是避难而是在那里试一试而已。坐在里边，外边人是看不见的。所以这个窟窿就叫避难石。六祖回忆起五祖嘱咐的‘逢怀则止，遇会则藏’的话，于是六祖大师又隐藏了一个时期，到新州怀会去避难。

　　僧法海。韶州曲江人也。初参祖师。

　　问曰。即心即佛愿垂指谕。

　　师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。

　　听吾偈曰。

　　即心名慧 即佛乃定

　　定慧等持 意中清净

　　悟此法门 由汝习性

　　用本无生 双修是正

　　僧人法海，就是记载六祖坛经的法师，故机缘品以他为首。法海禅师我不敢说他是好第一，但当时他必定以为自己是六祖大师的大弟子，故把自己写在头一个。

　　僧法海，是韶州曲江人，最初他来礼拜六祖大师问曰：什么叫即心即佛呢？这道理我不明白，请祖师您开示我。

　　六祖大师说：前边的念不要生，这就是心。后边的念不要灭，这就是佛。不生不灭这就是即心即佛了。怎么会成就一切的相呢？这是心里成就的，你能成一切相又离一切相，这就是佛。我若详细解说，几个大劫也说不完。且听我为你说一偈颂：

　　即心叫慧，即佛叫定，这也叫做定慧，即心即佛也就是即定即慧，定慧和心佛是平等平等的。心也就是佛，佛也就是心，定也就是慧，慧也就是定，定慧也就是心佛，心佛也就是定慧。这都是一体的，在你的意念里要有清净心。你若明白这顿教法门，非离开心而有佛，非离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。既定既慧，即心即佛。为何你不明白？就因你多生多劫习性障住。妙用本来是不生不灭的，所以修心就是修佛，修佛就是修心，修定就是修慧，修慧就是修定，这才是正法。

　　法海言下大悟。

　　以偈赞曰。

　　即心元是佛 不悟而自屈

　　我知定慧因 双修离诸物

　　法海禅师在六祖大师开示下豁然大悟，所以也用偈颂来赞叹说：

　　原来这个心也就是佛啊！不明白时有两个，有心有佛，但本来只有一个的，不明白时就愈弄愈错。我现明白定慧的因缘了，即是修这两种法门，要离一切相。

　　僧法达。洪州人。七岁出家。常诵法华经。来礼祖师。头不至地。

　　祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。

　　曰。念法华经巳及三千部。

　　师曰。汝若念至万部得其经意不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。

　　听吾偈曰。

　　礼本折慢幢 头奚不至地

　　有我罪即生 亡功福无比

　　僧法达，洪州人，七岁出家。（法海和法达均得六祖法要。）他常念诵妙法莲华经，来顶礼六祖大师，但叩头时，头不触地。六祖大师就诃斥他：‘你有心顶礼就该行五体投地礼，若所行非礼，就不如不要顶礼。你心里一定有障碍物作梗。你平时尽学些什么？’其实六祖大师早就知道他是贡高心在作怪。

　　法达答曰：‘我平时念法华经已念了三千多部。’念一遍即是一部，从第一卷念到第七卷终了，这叫一遍。念法华经念得快的话，一天只可念一部。一年三百六十五天，可念三百六十五部，十年才能念三千多部。他大概念了十年了。

　　六祖大师说：‘你若念至一万部，领悟经文中的义理，而不以为有功，不会说自己功劳很大，你能如此就可以来跟我学佛法。’

　　不是个个可以跟祖师学佛法，你有所障碍、有所执著，就不要你。好像来这里学法的人，若不守规矩，我是不欢迎的。我欢迎依教奉行，依照佛法修行的人。

　　六祖又接著说：‘你以为你念法华经念多了，有所功德。你自己却不知你有贡高我慢心，你听我说首偈颂：

　　顶礼是为除贡高我慢幢的，你的头为何不叩到地上？你有了我相，说我念法华经三千多部，功德比谁都大，说我念经功德已超过祖师啦！你因有我相，就有我慢的罪生出。你若不存有功德的心，有则如无，念三千部就如你没念时一样，那你的福德就会无量无边了。’

　　师又曰。汝名什么。

　　曰。法达。

　　师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

　　汝今名法达 勤诵未休歇

　　空诵但循声 明心号菩萨

　　汝今有缘故 吾今为汝说

　　但信佛无言 莲华从口发

　　接著，大师又问：‘你叫什么名字？’回答说：‘我的名字叫法达。’六祖大师说：‘你这名字很不错，法达，法通达，但你达个什么法？你说啊！’这时法达变成法不达了，张口结舌，也不知如何是好。接著六祖对他说一首偈颂：

　　你名字叫法达，你很用功，真不错，不懒惰，一天到晚念法华经。但你只是空诵而未得到利益，天天只是依文诵念，不明了经中的道理。若你能诵法华经而明白其义理，能明心见性，这才叫做菩萨。你和我非常有缘，你从洪州这么远而来，这也不容易，所以我现在对你讲一讲。你要生出一种信心，信佛什么也没说，你若有信心念法华经，不只是口念而已，那么妙法莲华会从你的口生出来。故念经不是空诵循声，而是要真正明白妙法莲华径的道理才可以。

　　六祖大师教法达说：‘但信佛无言，莲华从口发。’你们各位认为如何？佛是有言？无言？

　　佛说法四十九年，谈经三百余会，临入涅槃时一切弟子就问：‘世尊，您说这么多经典，怎么办呢？’佛说：‘我一个字也没有说。’你说佛是不是打妄语？不错！经是佛说的，为何佛又说一个字也没有说呢？且六祖大师教人：但信佛无言，你若有这信心，莲华就从口生出来。

　　这个信心是不容易生出来，我告诉你们怎样但信佛无言。因佛所说的经典、

　　道理，都是在众生心里头的。你也会说，他也会说，人人本具足这种智慧。佛所说的经典，是为众生而说，是由众生心里流露出来的。所以佛说而未说，这是教你不要有所执著。你若有所执著，就变成法执，所以佛教人没有执箸，不要执著法，也不要执著空。最不容易就在这一点，最容易也在这一点。看你会不会，会了，佛就没有说；不会，那么佛说得太多了。懂吗？

　　佛既一句话也没说，为什么我们一天到晚要说这么多话？讲了又讲，说了又说，这又有什么意思？所以我们大家不要讲话好些，以后外边有客人来，只要一个人陪著回答，不要大家七嘴八舌。否则外人会说：你们学什么佛法？佛都不讲话，你们却说这么多。唉！学佛法愈学愈不懂佛法。还有，当我们做功课，若有外面客人来，也不能停止，因为功课要紧，所以要少讲话多做功课。以后我也要少讲话，只有在讲经说法和有重要事情时才讲，为你们作一个好榜样。什么是讲经的时候？随时随地说法都是讲经，也都是没有讲经——说而未说。你说，那么，我也可以说而未说。答：你是学而未学，你还没学好呢！学好后再说吧！

　　达闻偈悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵法华经未解经义。心常有疑，和尚智慧广大。愿略说经中义理。

　　师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。

　　达曰。学人根性闇钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。

　　法达听此偈后，就忏悔谢罪说：‘从今以后，我应当谦恭一切。过去弟子读诵妙法莲华经，惜未明了经中的义理，故心中常有怀疑。大和尚您的智慧广大，请为我略说经中的道理。’

　　六祖大师说：‘你的名字叫法达，法本来是很通达的，可惜你的心迷昧而不通达。︿在经上本来没有可怀疑的地方，而是你的心自己起怀疑。你念妙法莲华经，知道其宗趣是什么吗？’

　　法达答：‘学人根性愚钝，只按照经文诵念而已，那能知道经的宗趣呢？’

　　师曰。吾不识文字。汝试取经诵一遍。吾当为汝解说。

　　法达即高声念经至譬喻品。师曰止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘出现于世。一大事者。佛之知见也。

　　六祖大师说：‘我对文字不认识，你拿来一卷法华经读诵一遍，我可为你解说。’法达当时就高声朗诵法华经，诵至第三譬喻品时，六祖大师就要他停止，并开示说：‘此经是如来以一大事因缘出现于世，为其宗旨。纵然说再多的譬喻，也没有超过这个道理。是什么因缘呢？在法华经上说：“所有佛世尊，只以一种大事因缘出现于世上。什么叫一大事呢？就是佛的知见。”’

　　世人外迷著相。内遂著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法一念心开。是为开佛知见。

　　佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示便能悟入。即觉知见本来真性而得出现。

　　世间人在外边著到相上，内里又著到空上。假设能在相上就离开相，在空上就离开空，这就是不著于空，不落于有之意。也就是内外不迷，不迷就是不会执著，不执著就没有迷了。你若是能明白这种妙法，那在一念之间心就开朗、开悟了。这个名为‘开佛知见’o

　　佛就是觉，它分有四门，就是开启你觉的知见，指示你觉的知见，要你契悟自己觉的知见，又要你入你自己觉的知见。

　　若你听闻经的道理，而悟入明白，这就是觉的知见，也就是本有真如自性现出来了。

　　汝慎勿错解经意见他道。开示悟入自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生自蔽光明贪爱尘境外缘内扰甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起。种种苦口劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云。开佛知见。

　　你切记不要误解经的意思。若见其他人都如此说：开示悟入，是佛的知见，与我们没有关系。你若有这样的见解，这是毁谤经典，毁谤佛法。为何说他谤佛呢？因释迦牟尼佛既已成佛，已具佛的知见，怎么还要更开佛的知见呢？所以你应该深深地相信所谓佛的知见，就是你心里的知见。开佛知见，就是你的心本来是佛，要你开你本来佛的知见，因为没有其他的佛。

　　一切众生皆把自己的光明遮盖住，就因有个贪心、爱心。贪就有贪尘，爱就有爱尘，贪是贪得不清净，爱是爱得不清净，向外攀缘！你向外攀缘，就有内扰，若没有外缘，就没有内扰，没有内扰，你就清净了。外边不单是攀缘，而是眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法这六根、六尘种种的缘。因你向外攀缘，里边不安静，就造反了。这令自己心里不安乐，生出来种种麻烦。你的心就为形所役，心本来是主人翁，但现在成为身体的奴隶了。因如此，故其他的佛、世尊很辛苦地从定中起来，用种种善巧方便法，苦口婆心，劝令众生要停止攀缘，杜绝妄想，不要向外驰求，能如此就和佛没有差别，所以说是开佛知见。

　　吾亦劝一切人。于自心中常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢侵人害物。自开众生知见。若能正心常生智慧。观照自心止恶行善。是自开佛之知见。

　　我也常劝一切的众生，在他们心里边，要常开佛的知见。世人心里因有一种邪知和愚痴迷惑的心，所以就造种种的罪业。虽口说得好，而心却很坏，所谓‘佛口蛇心’，口像佛那么慈悲，而心却像毒蛇那么毒。最坏的就是贪、嗔、嫉妒、谄媚、佞（即不正直）、贡高我慢、侵损于人，伤害一切众生，自己开恶业众生的知见。假设能回光返照自正其心，自性常生智慧，观察照了自心，能诸恶不作，众善奉行，这就是自开佛的知见。

　　汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见即是出世。开众生知见即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。

　　达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。

　　师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。

　　听吾偈曰。

　　心迷法华转 心悟转法华

　　诵经久不明 与义作仇家

　　无念念即正 有念念成邪

　　有无俱不计 长御白牛车

　　六祖大师又开示说：‘你在念念中要存正念，存善心，不要有贪、嗔、嫉妒障碍、谄曲种种不直的心。这就是开佛的知见，不要开众生的知见。佛的知见，就是出世法；开众生的知见，就是世间法。假设你一天到晚辛辛苦苦念法华经，而执著法华经以为功课，那和牦牛爱惜它的尾巳有何两样？’

　　法达答说：‘若是如此，那只要明白经的意思，就不必诵经了吗？’

　　六祖大师解释说：经有什么过错，它怎会障碍你念经呢？要知迷痴和觉悟在你自己，若迷了你念也没有功，若悟了念就有益处，这与经有什么关系呢？若你能口诵法华经，心行法华经，这就是转法轮。若单口诵经而心不照经的义理去修行，这就是被经转了。你再听听我给你说的偈颂：

　　你心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比和经的义理成了冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执著。

　　你既然说：念如不念，那不念就如念啦？

　　答：那是不可以的，为什么呢？因你根本没有念，不懂经的道理，怎么就‘如念了’呢？所谓念如不念，就是念而未念，无念而念，就是没有执著之意。

　　总之，也不管它有，也不管它无，都不计较，这就是自己常常坐在大白牛车上。这就像驾驭本净无漏相应，体具万德，烦恼不染的大白牛车一样。

　　达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而言师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根未免疑谤。又经说三车。羊鹿牛车与白牛之军。如何区别。愿和尚再垂开示。

　　法达听完六祖大师这段偈颂之后，不知不觉就涕泪悲泣。各位想想他为何要哭？以前他不明白也没哭，现在明白了为何又哭起来呢？

　　法达哭并非是受委屈而哭，也并不是受任何人欺负、压迫。他这个哭，是因感激得喜极而泣，所以说‘不觉’，不知道就哭起来了。就因他想以前那么愚痴，费了那么多功来念法华经，一点益处都没有，现经六祖大师的讲解就明白了，所以感激得哭起来。好像有些朋友亲戚、家人相离日久，忽然见面，本来是很高兴，但忽然就哭起来，这就是同一个道理。

　　法达因为大悟所以哭起来，他禀告六祖大师说：‘法达我从前到现在，实未曾转法华经啊！我是被法华经所转。’又再启白说：‘在妙法莲华经上有一段说：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。所有佛的大弟子声闻、罗汉乃至于大菩萨，若尽他们的思惟来度量猜测，也不能测知佛的智慧。那么，现大师令普通凡夫但悟自心，就是佛的知见。如果不是有上智善根的人，就免不了令他生出毁谤心来。再者经上说有三车—羊车、鹿车和大白牛车，这有什么分别呢？请老和尚发慈悲心开示我。’

　　师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说此理。若不肯信者。从他退席。殊不知。坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘无有余乘若二若三。乃至无数方便种种因缘譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后实亦无名。应知所有珍财尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。

　　六祖大师说：经的意思说得很明白，不过你自己愚痴违背经的义理。所说的三乘人就是声闻、缘觉、菩萨，他们不能领悟佛的说法，其毛病就在度量上，若没有度量的心他就会明白经的义理了。任凭他们共同思想推测，反而愈追求相离愈远。因佛所说的经典是为凡夫说的，而不是为佛说的，所以你应该知道这个道理。若你不肯信佛经是为凡夫所说，而非为佛说，那就随他不听经，退席走了。

　　法华经譬喻品上所说的白牛车，是众宝庄严的宝车。该牛车行甚速，舒适平稳，人不知自己已经坐在白牛车上，反向外寻找羊鹿牛三车，这就是世人的不智！经文已明明白白向你说了，只有一佛乘——大白牛车，更没有其他的乘。或者说二乘——声闻、缘觉，或者说三乘——声闻、缘觉、菩萨，或者无数的乘——这是方便法，种种的因缘、譬喻和言词而已。所有佛法都是为这一佛乘说的，你为何不明白这三车是假设的呢？声闻、缘觉、菩萨这三乘的缘法，是为以前说。一乘佛乘（大白牛车），才是为现在所说的实法！法华经的道理，是教所有人去除三乘的权教而归于真实，但归于真实之后，这个实法也没有一个名，实法也应不存在了。因此，你应知道所有的佛法，皆属于你本有之家财本地风光，不由外得，随你怎么用都可以的。你不需要想：这是我父亲给我的财宝；也不需想：我是儿子，应承受父亲的家业。根本不用去想，就是受用即可，这就叫持法华经。能如此，就是从第一大劫至最后一个大劫，手不释卷，从早到晚，没有一刻不是在诵法华经。

　　达蒙启发。踊跃欢喜。

　　以偈赞曰。

　　经诵三千部 曹溪一句亡

　　未明出世旨 宁歇累生狂

　　羊鹿牛权设 初中后善扬

　　谁知火宅内 元是法中王

　　师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。

　　法达蒙六祖大师启迪之后，非常欢喜踊跃，即用偈语称赞说：我念妙法莲华经已三千部，而曹溪一句话也没有讲。我还未明了出世的宗旨，怎能休歇多生多劫的狂心野性呢？羊车鹿车牛车这都是权法，初善中善后善都是称扬法的一种方法。初善即是最初所讲的小乘法，中善即是讲中乘，后善即是讲大乘——即喻声闻、缘觉、菩萨这三乘。谁也没想到，谁都不知道，在这三界火宅内，就可修行成佛作大法王！

　　六祖大师知法达已经明白了，就说：‘你从今后才配称为念法华经的和尚，以前你根本不会念。’法达从此就领悟六祖大师玄妙的宗旨，现他虽明白法华经，但仍不停止诵法华经。而不是说：‘我是念而无念，无念而念，我已经明白就算了。’他还是照样诵经。往往有些人对这个地方不清楚，说念而无念，无念而念，那你是否可吃而不吃，不吃而吃呢？也不可在偷东西时说：偷而未偷，未偷而偷。也不可在杀生时说：杀而未杀，未杀而杀。所谓明白了就是不执著，而非空谈口头禅。若已达到程度就能念经而不执著念经，不能像法达以前认为念法华经三千部，功德大到高过一切，故不向人叩头。他见六祖时头不至地，已算是最恭敬的表现了。若是对普通人，不要说叩头，连问讯他都不打的，他就是这么贡高我慢。这就像有钱人见到穷人睬都不睬，他不向下看只往上看，目空一切。法达见到六祖，知他是传五祖衣钵，故不得不叩一个头，但心里一定想：‘我念这么多部法华经总比你这祖师还高还大。’他只是勉强地叩头，而六祖一看就知他贡高心在作怪。

　　僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。

　　师曰。三身者。清净法身汝之性也。圆满报身汝之智也。千百亿化身汝之行也。若离本性别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。

　　听吾偈曰。

　　自性具三身 发明成四智

　　不离见闻缘 超然登佛地

　　吾今为汝说 谛信永无迷

　　莫学驰求者 终曰说菩提

　　僧智通，寿州安丰人，他看楞伽经有一千多遍，还不能领会三身四智，于是来礼请大师，恳求解释真义。大师就开示说：三身就是法身、报身、化身。这清净法身就是你的本性，圆满报身就是你的智慧，千百亿化身就是你的本行。如果离开本性而说三身，这就是有身而没有智慧。你若悟得三身没有自性，就能拥有四智菩提。现听我偈言：

　　当你了解三身是自性本具，你就明白四智。它并没有离开听和视的缘，而能直超佛法界，但你必须拿出信心来听，那就不会再迷惑而像一般世俗人终日‘菩提！菩提！菩提！’而不实际去了解实行菩提。不要尽学口头禅，而要真正明白三身那才对的。

　　六祖大师又说：你既了解三身，就应同时明白四智。若你尝试离开三身而解释四智，纵使你明白四智的名相，也得不到真实的体用，就算有了智慧也就等于没有智慧一样，徒劳无益。

　　通再启曰。四智之义可得闻乎。

　　师曰。既会三身便明四智。何更问耶。若离三身别谈四智。此名有智无身。即此有智还成无智。

　　复说偈曰。

　　大圆镜智性清净 平等性智心无病

　　妙观察智见非功 成所作智同圆镜

　　五八六七果因转 但用名言无实性

　　若于转处不留情 繁兴永处那伽定

　　佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说‘大圆镜智性清净’。

　　平等性智是由第七识所转的。在你未明白之时就叫第七识，一开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，又叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。而第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里，故种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以叫八识田。此识好像一块田，你种什么它就生什么。‘平等性智心无病’，平等即诸佛和众生的心是平等的，无病就是没有障碍、嫉妒、贪嗔痴。你若能没有障碍、嫉妒、贪嗔痴就能转第七识成平等性智。

　　‘妙观察智见非功’，妙观察智就是第六意识所转的，第六意识它什么都分别，分别善恶是非男女，所以它看起来好像很聪明，实嘹上已变成意识。若转识成智，成妙观察智——它见一切境界不用分别就能知遣。妙观察和分别心是不同的，所以证果阿罗汉要作意观察，作意就是从静里观察，而能知道八万大劫内的事，就是用这妙观察智而能知道，但他若不作意观察，还是用意识，即一般人所具有的。

　　‘成所作智同圆镜’，成所作智，是由前五识，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一个圆镜一样。

　　‘五八六七果因转’，五就是前五识，八就是第八识，五八就在果上转大圆镜智和成所作智，六七就在因中先转，即第六识、第七识。

　　‘但用名言无实性’，虽然说是在因上转，果上转，实际是没有什么实性的，只不过是一些名词而已。

　　‘若于转处不留情’，假设你在转的地方不停止，不用凡夫的心情来测度这种情形。

　　‘繁兴永处那伽定’，‘繁’当多字讲，‘兴’当兴起讲，即很多时候都在那伽定中——那伽定就是龙的定。龙为何能大能小？就是由定中化出的变化，所以龙叫神龙，因它能变化无穷。就像序言所说六祖大师用钵来降伏龙，相信此龙有很大的脾气和无明。它想：你说我不敢到你钵里？我就要试试看，于是就跳到钵里，但跳进去后没有法子跳出来了。该龙听六祖大师说法后，就往生去了。虽此龙常在定中，但未破无明，所以还会发脾气，要显显神通。若它有定力，即使听六祖说你不能化小身之语，也不会被动摇的。

　　那伽定就是不可思议的定。龙是如何成的？就是它以前在因地中学佛法非常精进，但不守戒律。它想：一般人要守戒律，但我可以不守，所谓‘乘急戒缓’，于是就变成龙了。

　　原注如上，转识为智也。教中云，转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转但转其名，而不转其体也。按以上六十七字，考大藏经刻本，及明刻本，均作小字。惟近刻本误作大字，与坛经原文相混。非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。

　　通顿悟性智。

　　遂呈偈曰。

　　三身元我体 四智本心明

　　身智融无碍 应物任随形

　　起修皆妄动 守住匪真精

　　妙旨因师晓 终亡染污名

　　智通听偈之后，就明了三身四智的意义，故说偈颂：三身原来在我体中而非在外找的。这四智——大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是在心里明白后就生出这四种智慧。三身和四智是圆融无碍，故能观机逗教，因人说法，随缘不变，不变随缘。如果生出心来说我如何修三身四智。这都是妄想。若守住成见有所执著，这都不是真正的精华。这种奥妙无穷的道理，旨趣都是从六祖大师那儿学后才明白的。自性始终没有染污的，不被世俗情感所缠。除非你没有染污了，才能返本还原，所以说终亡染污名——即清净本源，没有一点染污。

　　僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。

　　师问曰。汝从何来欲求何事。

　　曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。

　　师曰。彼有何言句。汝试举看。

　　曰。智常到彼。凡经三月未蒙示诲。为法切故一夕独入丈室请问。如何是某甲本心本性。

　　大通乃曰。汝见虚空否。

　　对曰。见。

　　彼曰。汝见虚空有相貌否。

　　对曰。虚空无形。有何相貌。

　　彼曰。汝之本性犹如虚空了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。

　　学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。

　　僧智常是江西贵溪县人，他小时候就出家，他的心志是想要见性。有一天来参拜六祖大师，六祖大师问他说：‘你从什么地方来啊？来求什么？’就像当日五祖大师问六祖一样。大师说：‘汝何方人，欲求何物？’六祖大师答说：‘我从新州来，惟求作佛。’五祖大师说：‘你是獦獠，怎可作佛呢？’六祖就答说：‘獦獠身与和尚不同，但佛性有何分别？’现有人来，故六祖也这样问他。

　　智常答说：‘我最近到洪州白峰山拜大通和尚，承蒙大通和尚开示成佛见性

　　的义理，可是心中仍有很多疑问，所以从遥远的地方来亲近大德善知识，祈望和尚慈悲指示道理，令我不再有所狐疑。’

　　六祖大师问说：‘大通和尚对你说什么话，你姑且说一说给我听。’

　　智常答：‘弟子智常到大通和尚那里，经过三个多月，都没有得到教诲指示。因为我要为法忘躯，为法恳切的缘故，有一天晚上就独自到方丈室，请教大通和尚，如何才是我智常的本心和本性。’

　　大通和尚就对我说：‘你看见虚空了没有？’

　　我答说：‘我看见虚空。’

　　大通和尚说：‘你知道虚空有什么相貌吗？’

　　我又说：‘虚空是没有形相，若有形相，就不叫虚空啦！既然是无相，那又有何形相呢？’

　　大通和尚开示说：‘你的本性和虚空是相同的，没有一物可见，这就是正见。没有一物可知就是真知。你的本性是没有青黄的颜色和长短的形相，你但见本源清净，觉体圆明，这就叫见性成佛，也叫如来知见。’

　　学人智常虽听说这种的说法，但还是不明白，故乞请和尚开示我。

　　师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。

　　吾今示汝一偈。

　　不见一法存无见 大似浮云遮日面

　　不知一法守空知 还如太虚生闪电

　　此之知见瞥然兴 错认何曾解方便

　　汝当一念自知非 自己灵光常显现

　　常闻偈已。心意豁然。

　　乃述偈曰。

　　无端起知见 著相求菩提

　　情存一念悟 宁越昔时迷

　　自性觉源体 随照枉迁流

　　不入祖师室 茫然趣两头

　　六祖大师听后就说：大通和尚所说还存有知见，所以才令你不明白。我现给你说一偈颂：不见一法就万法皆空了，若你还存‘不见’这个见，则还有一个‘不见’存在，这就好像浮云遮住太阳一样。一法不立，就是不知一法什么也不存在。但你仍然守住‘不知一法’的一个知见，还有一个空知。你对于道理好像明白似的，其实还有知见存在，这就好像在太虚空里本来什么都没有，但却生出闪电。你这个无见之见，和空知之知，就在你眼前瞥然现前了，因为错认这种知见，所以不能明白方便的法门。你现应该就在当下这一念，觉悟到固守这无见之见，空知之知是错误的，那么自然你自己本有的智慧，本有的佛性，本有的如来藏性，常会现前。

　　智常法师听六祖大师偈颂之后，才当下把万缘放下。你说放下时，不能还存著一个‘我放下了’。若还存‘我放下’之念，则还是没有放下。若真放下了，那里还有一个‘放下’在你心里。若你真没有知见，返本还原，就不该还存有一个‘知见’。

　　当智常明白之后，也作了一首偈颂：

　　无端起知见：没有一个理由，无端端地，怎就生出一个无见之见，空知之知了呢？生出无见和空知，这都是著到相上。像前边所讲的‘无念’，若你心里总想著我无念，无念，那仍是生出一个念，因无念的念就是一个念。‘有念若无，无念不滞’：当有念都没有，无念目然就不存在了。所以参禅参这个‘念佛是谁？’你就要去找是谁念佛呢？怎么样也找不著的，因为根本就没有一个谁。因为别入看不开，不知道没有一个谁，总觉得有个我。故要参念佛是谁？因为有我故要找入，找入就要问是谁呢？可是找谁，不要著相，不要著到‘我’上。

　　心里还有疑情，存一念‘悟’，说我看见虚空，什么都没有了。若还存有这一念的知，一念的见，以为这就是悟，这和以前迷的时候是一样的，根本就没有悟。

　　自性觉悟的根源本体，是随缘不变.不变随缘。虽然它有所迁流，但本体不变。假使我智常不入六祖大师祖师的堂室来，若得不到六祖的开示，至今还是两头跑，落于知见。