“志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：‘字即不识，义即请问。’尼曰：‘字尚不识，焉能会义？’师曰：‘诸佛妙理，非关文字。’”

　　“若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”

　　“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。”

　　由此可见，“萧氏伪唯识”的渗透行动，至少在六祖大师那儿碰了壁，因为大师明确主张，语言文字(及以其为载体的粗细戏论)并非登地成佛的关键要素。

　　既然“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置”，乃是观待假立法并且“在人性中，本自具有”；既然“诸佛妙理，非关文字”、“若识自性，一悟即至佛地”；既然自性圆具三身四智，净除客尘垢障即可“超然登佛地”，那又为何一定要自缚手脚呢？真如妙心之中，原本就有经悉备无法不收，禅子又何必一概向第二峰头碌碌驰求自甘钝置呢？

　　众生心中无始以来隐含着的无言无相的佛陀、上师、三藏十二部经法，才是永恒无欺的究竟依怙和引路明灯。如索甲仁波切《西藏生死书》所言：“在这里，我不必列举自一九五零及一九六零年代以来，东方智慧进入西方之后，有多少可怕而令人失望的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过，一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲教、佛教或印度教，其力量都倚赖在师徒关系上。因此，目前世人所亟需的是：尽可能清楚地了解何谓真正的上师；何谓真正的学生或弟子；何谓恭敬上师所产生的转化(也许你称之为‘弟子的炼金术’)的本质。

　　有关上师的真性，在我听过的描述中，最感人最正确的，可能是来自我的上师蒋扬钦哲。他说，即使我们的真性是佛，但自从无始以来，它就被无明和迷惑的乌云所遮蔽。不过，这种真性或佛性，却从来不曾向无明完全屈服过；在某些地方，真性总是在抗拒无明的宰制。

　　因此，佛性有积极的一面，那就是我们的‘内在老师’。从被迷惑的那一刻开始，这位‘内在老师’就一直不厌倦地为我们工作，想把我们拉回到真实生命的光辉和空灵。蒋扬钦哲说，‘内在老师’没有一刻放弃我们。它具有如同一切诸佛和一切觉者的无限慈悲，在它的无限慈悲中，不停地为我们的进化而工作——不仅是在这一世，也在我们所有过去世——利用各种善巧方便和各种情境来教育和唤醒我们，引导我们回向真理。

　　当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世，而我们的业也被相当净化之后，一种奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结无明：一直跟我们在一起的内在老师，以‘外在老师’的形式显现，几乎是奇迹似的，我们与这位‘外在老师’会面。这个会面是任何一世最重要的事。

　　谁是这位外在老师呢？无非是吾人内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们所敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外，还有什么可以说明我们和他的缘这样深呢？

　　在最深和最高的层次上，上师和弟子是从来不曾也不能分离的；上师的工作，就是教我们毫不迷惑地接受内在老师的清晰讯息，带领我们体悟这位无上老师永远的存在。我祈祷诸位都能够在这一世尝到这种最完美的、友谊的喜悦。

　　上师不仅是你内在老师的直接发言人，也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承者。因此，你的上师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的化身，或者也可以把上师比喻为一切诸佛和一切觉者与你对话的电话机。他是一切诸佛智慧的结晶，也是一切诸佛慈悲的象征，永远照顾着你：他们遍照宇宙的阳光，直接照着你的心，以便帮助你解脱。

　　在我的传统里，我们尊敬上师，因为他们甚至比一切诸佛还慈悲。虽然一切诸佛的慈悲和力量永远存在，但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之，我们可以会见上师；他是活生生的人，会呼吸、讲话、动作，就在我们的面前，以各种可能的方式显示诸佛之道：通往解脱之道。对我来说，我的上师们一直是活真理的化身，他们无可否认地显示出，觉悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的旅途上，他们一直是我的最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿——觉悟为第一要务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后，才能完全认识他们的本质和他们无限的宽大、爱心和智慧。”

　　与索甲仁波切满怀感激和喜悦的心境大不同，萧平实跟授业授戒恩师的糟糕关系(如第二章所述)，显然已使他对“内在上师”、“神秘的内在真理”的信心滑至零点。处在为内外上师彻底放弃的失败感中，除了“敢于自我标榜”和骂骂咧咧，难道还有什么别的办法，能令孤独的萧先生找到生存的乐趣呢？难道我们能奢望他相信，得到内外上师亲切摄受的大乘佛子，在成佛之道上真的非常洒脱、自在吗？

　　作为虔诚的佛教徒，我们从不敢轻视经教圣典的重要性。在这同时，我们也毫不怀疑，超离言诠戏论的寂灭法性的现前，并非一定是文字、思辨的结果。语言文字和寻思分别的最高境界，就是否定和超离它本身，这条根本原则给出了禅宗这种不立文字的圆顿妙法存在的合理性，以及利根禅人不落阶级直入实相的可能。

　　既然在本质上，三藏经教和外在上师同为“内在上师”——真心如来藏——的投影和外现，那么彼等对达本归元的积极影响，皆应受到足够的重视。我们不能低估“内在上师”唤醒有情原始觉性的能量；对于具备福慧善根的学人而言，活生生的具德上师以心传心的耳提面命、重下钳锤，亦同样神秘有力。在此等内外因缘具足的情况下，还要搬出些概念名言来阻挡修行人证悟实相的脚步，显然是不必要的。

　　密宗常强调，善证的修法必须以无误的定解为前提，而定解的来源无外乎两方面：或者通过广大的闻思经教从比量上抉择出清净正见；或者通过具德上师的窍诀和强力加持，以现量感受法性而获启迪。汉地教下宗下、渐门顿门的暂时分野，也表现出对待语言文字的不同态度。但不管怎样，殊途同归都是最终的结局。

　　故此，不论经论文字还是直接的加持、感应，均为证悟实相的殊胜助缘，二者无有矛盾之处。不过仍需指出，在最后关头向上一路的险地，不立文字的禅法更具过人手眼，独领一段风骚。我们的意思不是说教下学人在闻思究竟后，必须转入禅门才能打破生死关，仅仅是想提请大家注意如下事实：圣者身份主要取决于证法功德，而不是教法方面的学识；不断除分别戏论，肯定不能现前无分别智慧；即便通过闻思经教获得正见，但在现量证悟法性的关头，仍须舍离(包括比量正见在内的)一切分别计度、文字相状，才能触证真如超凡入圣……如弥勒菩萨《大乘庄严经论》所云：“分别若恒有，真实则永无；分别若永无，真实则恒有”、“如是知义已，知法犹如筏。闻法不应喜，舍法名知法”。因此，若谓一切大乘法门最终均一味无别，其终极精华皆在于不立文字、不落分别戏论，是恰如其分的。在因缘会合的情况下，禅宗拨开葛藤一步到位，也就不但无罪，反为令人叫绝的无上捷径了！

　　既然不立文字是直接立足于实相所诠义而展现的独特风采，那么，大乘了义经论对超言绝思的胜义实相的开显，自然皆成了禅宗的理论依据：

　　“若有言语，则有滞碍；若有滞碍，则是魔界。若法不为一切言说所表者，乃无滞碍。何谓法不可言说？所谓第一义。其第一义中，亦无文字及义。若菩萨能行第一义谛，于一切法尽无所行，是为菩萨能过魔界。”(《大方等大集经》)

　　“须菩提，尔时应教是善男子善女人：汝等勿谓，但以书写文字，便作是念言：‘我书般若波罗蜜。’诸善男子，以是文字，示般若波罗蜜义，是故汝等勿著文字。若著文字，菩萨当知是为魔事，若不贪著即舍魔事。”(《小品般若经》)

　　“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门得无生法忍。”(《维摩诘所说经》)

　　“大慧复言：‘世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？’佛告大慧：‘非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者起灭动摇展转因缘生，若展转缘生，于第一义不能显示；第一义者无自他相，言语有相，不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别。’尔时世尊重说颂言：‘诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。’”(《大乘入楞伽经》)

　　“大慧！何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧！是名一切法无言空。”(同上)

　　“诸法寂灭相，不可以言宣。”(《妙法莲华经》)

　　“但有言说，都无实义。”(《楞严经》)

　　“云何名为微细智犹如毛端？谓难可测知故。云何难知，难可相应？谓昔所未曾得故。云何远离文字？谓言语道不可得故。”(《月灯三昧经》(卷10))

　　“佛语须菩提：‘若菩萨观一切法非常非无常、非苦非乐、非我非无我、非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义：舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法相亦如是，是名诸法实相。’”(《大智度论》卷十八)

　　“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”(《中论》)

　　“如楞伽经云：大慧复白佛言：‘如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。不说，是佛说。’大慧白佛言：‘世尊，如来应正等觉，何因说言：不说，是佛说。？’佛告大慧：‘我因二法，故作是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我作如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离文字二趣。’”(《宗镜录》(卷61))

　　“是知一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中，心境对治，便为质碍。若入宗镜，自绝言思，妙旨潜通，了无所得。”(《宗镜录》(卷40))