诸位同参！虽然说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种识，其实六识都共同一识，此一识按照它的功用界限而有差别，因此分为六识，此六识彼此相通，一识若通了，其它五识也都通了，所谓：六识不离一识，一识不离六识，一识与六识不一不异。此六识在六根门头出入，在五欲六尘当中无染无杂，了知一切法幻化空性，与空性相应，能够来来去去无所障碍，那么当下自性解脱，能于三界往返而得自在，华严经云：“不离世间，不著世间，行世无障碍，如风游虚空。”所以说悟了此一心念，清清楚楚，见自本性，了了见，了了知，念念见，念念知，此一念悟时，众生是佛；此一念心迷时，佛是众生。所以我们要明白，心里所起的一切善恶心念都不离此一心，此心能上天堂下地狱，此心能成就佛道，此心能生人间，也能下三恶道，那么我们在修行的当中，为什么不悟此自家本性，顿见真如呢？当下若能顿见真如本性，刹那间即超三界，与十方诸佛同一鼻孔出气。

　　诸位同参！我们已经知道每一个动念都是佛性之用，那么如何才能保持佛性清净无染呢？下面就要说到这个问题了，要保持佛性清净无染的对治法是什么呢？就是要有“觉性不断”的实际功夫，何谓“觉性不断？”觉者佛也，所以觉性也叫做佛性，觉性的反面叫做迷性，我们从无始劫以来从未觉悟本性，都是迷了本性，那么何谓“觉性不断”呢？就是佛性光明自在，无染无杂，能够保持过去如此，现在如此，未来如此，过去已解脱，现在解脱，未来解脱，佛性是永远光明，而且寿命无量，能够如是永恒不变，这就是“觉性不断。”学佛的人能够禀持著『觉性不断”的宗旨而用功办道，开悟真如本性就有个期日可言，假使修行者不用“觉性不断”作为修道的法门，那会永远处于黑暗的窠臼里，谁也帮不上忙，佛菩萨欲救不能，因此累生累劫迷于佛性，无有出期之日。

　　“觉性不断”，举个例子说：当一位聪明又可爱的女人在你的面前走过，长得清秀漂亮，阿娜多姿，千娇百媚，令人心生欢喜，这个时候你的佛性能够当下安然无恙，没有爱染心，如如不动，这就是觉性不断的功夫，没有因此而异想纷飞；当你在这佛堂听闻佛法的时候，内心没有任何的杂念妄想，纯粹一直心，这叫做觉性不断，心能自在故；当你看到别人的钱财满堂，心没有动摇，没有起贪心之念，如如不动，叫做觉性不断；当你看见别人比你更有才华，条件比你好，学问道德比你高，你的心不生嫉妒心，能当下如如不动，叫做觉性不断；当你走到大雄宝殿的时候，你能恭敬的顶礼三宝，诚于中，形于外，如如不动，叫做觉性不断；当施主布施钱财给出家众的时候，出家众的心里不生起欢喜心，本性如如不动，叫做觉性不断。像这样当下“觉性不断”，就是中道解脱法，不二法门。能够面对种种一切境界，本性能够不被境界所染污，与法空性相应，自性如如，当下很俐落的解脱，不隔毫端。华严经云：“若能了达诸法性，普于三世无所著。”绝对不是逃避境界，不敢面对境界，如果逃避境界以安心，是永远无法成就本性而得自在的，最多也只是一时的避境来安心而已，一日一境界再度出现的时候，心里矛盾又浮现了，继续染污外境，解脱何时才能了结呢？因此我们要明白，觉性不断的意思，是遇境而心无染无杂，当下与法性相应，自性如如不动，自在解脱。

　　“觉性不断！”这境界如何呢？就是佛法所讲的“不即不离”中道法，不二法门，诸位听清楚，什么叫做“不即不离”？就是面对五欲六尘的境界，心里清清楚楚，明明白白，不含糊，但是心又不会染污五欲六尘的境界，这就是“不即不离”的中道解脱法。心不染污五欲六尘，本性光明而能自在，这叫做不即；心对五欲六尘清楚明白，不含糊，这叫做不离。举个例子说：当你手中握著一只小鸡的时候，你不能把小鸡握得太紧，因为握得太紧会把小鸡捏死，但是也不能把小鸡放松了，一旦放松了它，小鸡就逃跑了，由这个例子我们可以意会得出不即不离的含意，握著小鸡令不逃逸叫做不离，但是不敢完全把小鸡放了，因为小鸡会逃跑，这叫不即。佛门弟子学佛能适当体悟这“不即不离”的中道解脱法，当下与道相应。所以说解脱的本质，是不能离开五欲六尘的境界，而是面对五欲六尘的境界，而达到本性对境不生染污心，而自性安住在不生不灭的法性当中。假使现生当中没有解脱，对五欲六尘还是念念不舍，感情丰富，名誉心重，宁愿做钱财的奴隶者，那么百年命终也是照样没有解脱，照样受五欲六尘的支配，心亦然念念五欲六尘，随欲望的业力流转，因此又要受生死轮回之苦了。

　　诸位同参们！刚才说过“觉性不断”的意义，现在要说什么叫做“觉性断了！”诸位要明白啊！觉性一旦断了那就苦恼啦！举个例子来说：你昨天被人恶性的倒会，你的心痛苦的不得了，每日都想著它：一百万的会钱，一百万的会钱，不能够以理智解决它，心动了，觉性断啦！你今天来这里听闻佛法，不能够此时此刻安住在这里听闻佛法，你的心即时想到家里的瓦斯炉没有关闭，心跑回家了，但是身体留在大殿里，心不在焉，觉性断啦！当你被人莫明其妙的挨骂一番，你气得暴跳如雷，怒发冲冠，甚至于还他一口心动啦！觉性断啦！当你眼前有一位很美丽的女人走过，身材阿娜多姿，美如仙女，如花似玉，千娇百媚，此时你看了之后，心里起了爱恋之心，心里跳动如打鼓一般，浑身不舒服，神识颠倒，心作不了主，觉性断啦！假设有施主布施一百元给我，我可以心不动，再加一千元供养师父，我的心如如不动，再加一万元供养师父，我的心如如不动，再加十万元供养师父，我的心如如不动，再加一百万元供养师父，我的心亦然如如不动，再加一千万元供养师父，这一下子，要考虑考虑看看哦！一千万元呢！一千万元不是小数目，我和尚穷得半死，目前住在竹林寺是暂时向别人借来住的，一千万元可以盖个小佛寺啦！好！一千万元赶快把它收起来，得来不易，如果一千万元要化缘的话，募款不知道要化多少年呢？心里在这种情况之下，由微细的念头，渐渐的累积成大念头，一千万元还不错嘛！因此心动啦！不但动啦！而且大动特动，如同初级的台风演变成超级的台风，诸位呀！我的心动啦！这叫做觉性断了，自己要忏悔，用功加行了！当你看到别人比你更有才华，条件比你好，说话辩才无碍，学问道德比你高深，这时候你心里难过，内心生起了嫉妒心，真不是滋味而且又无奈，这就是心动了，觉性断啦！还有一种人，过去有赌博、喝酒、好色、争风头的习气，如今学了佛法，已经下了很大的决心，要全部革除这些恶习，在太太面前也好，在丈夫的面前也好，在佛菩萨的面前也好，立誓发愿：弟子某某从今天之后痛改前非，脱胎换骨，浪子回头，改邪归正，从新做人，挑柴卖菜，做个正人君子，忏除过去的无知，今后永不再犯，口号都念完了，很虔诚的改过自新，日子一天过一天，一旦有因缘再遇上赌博、喝酒、好色、争风头的习气，这时候提起正知正见，不想去犯那些恶习，内心压抑了若干日，但是心里不断的挣扎冲刺，结果禁止不了业力的考验，身不由已的又犯了那些毛病，然后捶胸哭泣，懊悔叫无奈！无奈又能奈何呢？就这样的定力把持不住，心又动啦！觉性断啦！

　　诸位同参！“心地法门”的宗旨：在阐明众生的心就是佛，佛就是心，离心无佛，离佛无心，心佛不二，肯定我们每个人都有一颗心，此一颗心就是佛性，是我们的主人，从无量劫以来就迷失了主人（佛性），今天有缘能与诸位谈“心地法门”，就是要单刀直入，指明你们也同样有个不生不灭的佛性，此佛性与十方三世一切诸佛的佛性正等无异，请诸位不用惊慌！不用畏惧！要当下承担这佛性是你本来的面目，依此佛性而修证，终究必成佛道，转大法轮，利益众生。众生不能成就佛道，其根本原因何在？其原因在不认识佛性，不明佛性，忽略佛性，舍离佛性，不用佛性，甚至于用佛性而不知佛性，致使本末颠倒，因此想要明心见性，开悟佛性，遥遥无期。这也就是我所要讲“心地法门”的根本原因，因为修行的过程有无量法门，每一个法门都是要让众生导归佛道，成就菩提，那么每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生能够相应得机，那就是无上法门，同时能疾速入解脱门，因而成就佛道。同样的理由，如果这个法门不适合你来修行，纵然它是无上法门给你修行，也会变成无上毒药，因为你的根机与法门不相应，证果是谈不上的，我看心里不起烦恼就不错了。

　　比喻说：你喜欢吃西瓜，但是别人拿苦瓜给你吃，你不但不喜欢吃苦瓜，而且心里就马上生烦恼了；你喜欢看国语片的电影，但是你的朋友硬要你一同看西洋片的电影，你不但不喜欢看西洋片的电影，而且在戏院想睡觉，心生苦恼；你喜欢跑步运动，但是你的朋友硬要你去打网球，这时候你的心不但不相应，而且很不愉快，不把网球拍折断就很不错啦！这些问题就是不相应法，不相应的，不喜欢的，你勉强要去做它，往往事情无法如意，甚至于身心搞坏啦！世间上的事情是如此，出世间的事情也是如此，因为众生的根机福慧浅薄，道心不坚固，所以须要能适应自己修行的法门，要入解脱法门才能产生实际的效果，顺手得利，迎刃而解。所以说：“修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一起休。”这是一个很好的明训，所以修行者对解脱之道要看得准，要契合自己的根器，不可盲修瞎炼，不然是会越修行越离谱，与佛道的本质越脱节越远，证果的希望不但没有，而且带来许多麻烦，增加了更多的生死因种。

　　同参们！一切时中，一切处所，都是我们本性的作用，也就是佛性的作用，此心就是佛，离开此心想要证成菩提，无有是处。众生显倒，不觉不知当下自心就是佛，若是知道自心是佛，不应该离开自心向外找佛，佛不能度佛，将自己的心找佛，这是不明白自心是佛。当下要找佛，须要见自本性，见性即是佛。若不见性的话，想要见佛累生累劫见不了佛。若在修行的过程当中，自己不能见性，应该参访善知识，早日了却生死根本，见自本性。佛门四众弟子学尽了三藏十二部经典，乃至成为佛学博士，假使没有见性的话，也免不了生死轮回，在三界受无量的苦难，永无出期。甚至能诵读经典流利自在，讲经说法能够大开圆解，总是未开悟见性，都是与生死毫无相干，欲得脱离三界之苦，无有是处。若是要找佛，那么需要当下见性，性即是佛，佛即是自由自在的人，也是无事道人。若是没有见性，一生当中茫茫渺渺，向外追求一切佛，始终找不到佛，此时需要找善知识开示，令心会解，生死大事不得空过，自欺欺人无益。

　　见性即是佛，不见性即是众生，假使离开众生性，另外有佛性可得，无有是处。当下众生性就是佛性，性外无佛，佛即是性。若是觉悟了之后，当下的性就是佛，佛就是性，性佛不二。众生还没有明心见性的时候，性不是佛，佛不是性，性佛是二。众生不信自心即是佛，因此以为佛是自然佛，天生佛，这是众生犯了严重的错误知见，永远障碍自己的开悟，把性与佛隔开分为二，众生因此与佛道无缘。

　　诸位同参！若不见性而得成佛道者，无有是处。佛与众生的差别是问有见性与无见性而已！见性是佛，不见性是众生，假使没有见自本性，而说能成就佛道，是绝对不可能的。诸位要明白，我们当下的一念心就是佛性，心量广大，应用无穷，心有种种妙用，如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能知味，乃至施为动作都是自心之用，一切时中，语默动静都是自心，此自心就是佛性，一举手一抬头，无非是佛性妙用，何必离此佛性妙用，另外要再找佛性，那岂不是舍本逐末吗？忘了自己就是佛，那永远也找不到佛，成不了佛，愚昧得令智者所怜愍！

　　诸位呀！当下肯定的承担这佛性的事实，一举手一抬头是佛性妙用，语默动静是佛性妙用，挑柴运水是佛性妙用，不要钻牛角尖，不要心外求佛，不要头上安头，当下的肯定，默契即可会得佛性，十方诸佛只是默契会得佛性而已！本性即是心，心即是性，诸佛都是同样会悟此心，前佛后佛现在佛只传此心，除了这心以外，实在没有佛可得，颠倒无知的众生，完全不知道自己的心就是佛，一生当中拚命向外追求一切佛，不能回光反照，欲得见性，无有是处。自印度二十七祖只是一代一代递传心印，达摩祖师来到中国也同样传顿教大乘法，就是即心是佛，十方三世诸佛共指此心是佛，离此心而向外追求一切法，都是外道。心地法门就是开明当下即心是佛，即佛是心，心佛不二，切记！切记！

　　诸位同参！离一切相，众生与诸佛更无差别。假使能够当下无心便是究竟，学道的人若不直下无心，累生累劫修行终不成道。此无心之心乃离一切杂思妄想，具足一切法，一切法不离此一心，绝诸思议，言语道断，心行处灭，犹如空中飞鸟，不留痕迹于虚空中。此心是本源，蠢动含灵，与诸佛菩萨同一体性，在本性佛上，实在无有任何妄想尘埃，虚通寂静，清净觉性，明妙安乐而已！需要深切亲自悟入，悟入无心，无心当下圆满具足，更无所欠，纵然无量劫以来精进参悟，乃至一念心的悟证，也只是证悟本性就是佛。一旦证悟到真如本性，在圣不增，在凡不减，只是迷悟而有差别。

　　凡夫性与佛性本来是同一性，平等无二，无有高下，是名菩提。十方诸佛证到真如本性，实在没有得到什么，只是默契本性而已！金刚经云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”如来证悟真如本性，了悟本性空寂，无法可得；金刚经又云：“实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”佛证悟到真如本性，本性空性，无形无相，不可见不可捉摸，可是真如本性却能起无量无边的妙用，这是真如本性的空有无碍中道法。真如本性无形无相，本性空寂不思议，所以说无实；真如本性虽然空寂无形无相，却能由空寂的本性起无量无边的妙用，所以说不虚。这就是告诉我们，证悟到真如本性不思议境界，表明本性非空非有，是空是有，空有无碍中道解脱门的境界，正当如是，更无别法。

　　诸位要明白，修行能当下无心，了知自性空寂，不生不灭，不增不减，当下即是。大般若经云：“莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。”那么真如本体自然显现，犹如虚空中的黑云消散，太阳亦然悬挂虚空，能遍照十方，无所障碍。可惜众生不能当下无心，都是起心动念，妄想纷飞，制止不了，随妄想漂流，无有定处。不如当下无心，无心便是本心。学佛的人迷失了自己的佛性，不认识佛性，拚命向外面世界追求，始终不能得悟，不如当下无心，无能无所，不动妄念，便证菩提。若证道的时候，只是证本心佛，所以佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，无实无虚，故学道的人，当下无心默契而已。

　　诸位同参！你们自己都有个佛性，终日瞬目施为动作，而自己完全不知道，本性在任何处所，面临五欲六尘而本性不染境生心，自性自如，了了见性，了了见本心，只是不住一切处，不染一切处，此本心即是佛心、解脱心、菩提心，证无生法忍。见一切五欲六尘时，心不起染污念，不起爱憎心，见境不生心，即名见无所见，与佛眼无异。

　　学道者能面对五欲六尘而心不受，对境界明明了了，而不生一切心，本心永寂如空，毕竟清净，定慧等持，自然解脱无碍，即入涅槃，无生法忍，不二法，一行三昧。佛性就是我们每个人的心地，自己的心地就是佛性，每天都生活在自己的佛性圈子内，自己却不知不觉，因此不断的在找佛性，找得头晕脑胀，如果这样找下去，找遍了三千大千世界，如是累生累劫，而想要找到佛性，这是不可能的事，为什么呢？因为当下你能找的自性，就是你所要找的对象，也就是你所要开悟的归宿，是你的本来面目，佛性正是。你却很狠心的背离它，那怎么能够找得到佛性呢？岂不是抛弃了本有的自家珍宝，又想寻找珍宝，会让智者所同情，所怜愍！

　　唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖禅师，马祖禅师说：“你来到我这里有什么事？没有事不会来，既然来就是有事而来！”慧海禅师说：“我是为求佛法而来。”马祖禅师说：“我这里一物也无，什么东西都没有，你来这里想求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，求什么佛法？”慧海禅师说：“这么说的话，请问禅师：什么是慧海的自家宝藏？那个是我慧海的本来面目？”马祖禅师说：“现在在问我的那个东西就是你的宝藏，一切具足，何必向外追求呢？”在此时此刻，慧海禅师被马祖禅师一问一答，一答一问，有如晴天霹雳，大雷一响，惊醒自己，肯定了自己，慧海禅师于言下大悟，当下见自本性，肯定自心即佛。于是踊跃礼谢马祖禅师，从此之后跟随马祖禅师侍奉六年，慧海禅师被马祖禅师印证之后，行住坐卧不离本性，从本性处下功夫，成熟本性，庄严本性。诸位要明白！十方诸佛来人间，都是要我们能够见本性，悟本性，成熟本性，远离生死轮回；诸大菩萨示现人间，也是要让众生能够悟此本性，成熟本性，远离生死轮回；历代祖师大德，也同样的苦口婆心，要唤醒我们这群迷失的众生，能够见达本性，成熟本性，远离生死轮回。

　　诸位同参！若见性的人，称之为佛。认识佛的人，才能坚定信心而入佛道，永不退转，佛其实离我们不远，而我们却离佛很远，我们离佛的远与近，只在认识佛与不认识佛而已！假使认识自心就是佛，那佛岂不是没有离开你吗？你就是佛嘛！怎么那么客气呢？当下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的话，佛不远人。假如你不认识自心，那么佛就离你十万八千里了，因为你不认识佛，佛在你心中作，而自己不认识佛，佛与你无缘，那岂不是人远佛吗？

　　诸位同参！修行者，每一刻、每一分、每一秒、每一念、每一刹那，都要扣住你那一心念就是佛，就是你的自家宝藏，就是你的本来面目，就是你的本来佛性，从今天起，你们就依此佛性而修证，庄严佛性，圆满佛性。迷了佛性的人，拚命的向文字中追求钻研，整个脑袋都是三藏十二部经教，讲经说法辩才无碍，乃至天女为此人散花，天乐鸣空赞叹说法者，若是说法者未见本性，还是生死凡夫一位。悟了佛性的人，知道向本性而觉悟，了达本性空寂无心相，此空寂无相心，具足无量性功德，举止运动皆是佛性用，此佛性用就是汝本性。悟者日用无生，离生法不可说无生法，触目无生，逢缘无碍，知一切法、即心自性。迷了佛性的人，就像是有眼睛的瞎子，天天都在看形形色色的花花世界，而不知是佛性在看；也像有耳朵的聋子，天天都在听别人讲话，听轻音乐，而不知佛性在听；也像是有鼻子的病患者，患了鼻炎的人，天天嗅香却不知香一样，佛性在功用，自己不知不觉，因此迷了自己佛性的功用。佛性那么天真的在你六根门头整天出出入入，忙东又忙西的，为你做了很多事情，完全没有领薪水的为你服务，与你最贴身，在你左右，可惜你却丝毫不认识它，它不认识你，彼此不认识，但是又天天在一起，总是永远无法相逢，这是众生不见佛性的可怜可悲之处！世间上没有比这种情形更伤心的事，最伤心彻骨的事，就是与佛性相见而不相识。有慧根的人，明白这道理之后，不知道要哭呢？还是要笑的好呢？或者哭笑一起来！

　　诸位同参们！你们天天与佛性长相左右，因而不知道佛性就是你的本心，从无量生死劫以后，都是迷了佛性，不明佛性，舍离佛性，因此流浪生死，这就是迷了佛性的果报，才受了那么长久的冤枉轮回，受苦无量，你们觉得生死轮回之苦好不好玩？有弟子答：“不好玩！”既然不好玩，就一心一意的为明心见性而努力办道，早日解决轮回无常之苦。我再问问诸位：“你们天天与佛性在一起共生共死，不认识佛性，因此受轮回无常之苦，伤心得痛苦万千，请问你们要哭呢？还是要笑好呢？”有弟子回答：“哭不出来，也笑不出来，哭与笑更不能同时出声。”我告诉你们：“哭出来有病，不哭也是病，笑出来有病，不笑也是病，哭笑都是病。”弟子说：“如何是好！”诸位同参！哭是佛性哭，笑是佛性笑，哭笑不离佛性，佛性为什么要哭！佛性为什么要笑呢？笑是笑佛，哭是哭佛，世上没有哭佛，也没有笑佛，当下能哭的东西，是你的本来面目，当下能笑的东西，就是你的清净自性，清净自性何用哭！何用笑！自心哭自心笑不离一心！当知哭法与笑法无自性空，幻化了不可得，与法空性相应，如人饮水冷暖自知，当下即是，若是如此，诸佛赞叹，诸大菩萨护持，龙天共喜，鬼神庇护。

　　诸位同参！见即是性，无性不能见，当下的见是佛性，无佛性如何能见！眼晴只是助缘工具，是佛性分别而认识外界，因此才说无性不能见，既然能见，能见就是性见。下面要说修行如何修？如何修才能得解脱？诸位听清楚，当下莫染污自性，就是修行。修行不要染污自性，能够这样持续而修证，任凭你流浪三界，上至天堂下至地狱，跑遍大千世界，只这么莫染污自性，修行者要达到莫染污自性，要下很大的功行与漫长的岁月，不是轻而易举的事，非要下很大的勇气与毅力不可，终了才能达到不染污自性，圆满自性。

　　仅仅六根当中的眼睛就很难修成就，比喻说：当你走到街头，眼睛看过去，呈现在你眼前的夜景，是另人迷惑的花花世界，如同万花筒一般，千奇百怪的花样都有，有吃的、有穿的、有喝酒的、有玩的、有赌博的、有美女、有歌舞夜总会，YIN荡四溢的花街柳巷，你看了清楚明目之后，你能自性不染污吗？能自性无染而自在吗？你可以自己为自己打分数，看看是否能及格？诸位呀！及格的标准是心不动摇，知一切法幻化空性，了不可得，心不染污外境。假使是六十分的话，也照样是不及格，这不是国家机关考试，也不是大专联考，也不是学校的考试一般，因为六十分还未满一百分，以学佛的人来说，要达到不会被花花世界所迷惑，心能纵横自在，心不染污五欲六尘，一定要满一百分，唯有佛的境界才能满一百分；菩萨、缘觉、阿罗汉们还有微细的无明烦恼尚未断尽，既然是这样子的话，那么我们是一位十足的生死凡夫，能够在夜景五花八门的世界，能不染污自性吗？心能作主吗？就算是不起心动念的话，那只是粗的念头不起，而微细的念头不断的生起分别外境，我们不知不觉而已！由微细念头慢慢转变为粗的念头，最后生心动念了，引发我们去造业，又要受无量苦难了。追求原因，就是我们的见思惑，尘沙惑，无明惑都尚未断尽，说不会染污自性的人，此人是大妄语者，自欺欺人，罪过！罪过！

　　所以说，仅仅一对的眼睛就够我们受不了，就让我们造了无量无边的业障，又何况还有耳、鼻、舌、身、意等五根呢？五根一旦有机会，都同样会造业的，假使五根也参与造业的行列，这一下子，造业层层倍增，一旦果报来临，此人不发疯也得发狂，成为痴人，世间上不是有很多人，因造业深重，而带来发疯发狂，成为痴人，到处不是可以看得到吗？诸位冷静想想看，这样值得吗？有意义吗？人生意义就这么轻易的一笔勾销了它吗？牢记！牢记！

　　诸位同参！YIN欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲为伴侣，以情欲为归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范，所以众生又翻译为有情，因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情，那么有情一旦没有情欲的话，生死当下就解脱啦！轮回就消除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活，如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可见有情就是以情欲为生活，以情欲为命。如果没有善知识的指导引发，是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

　　诸位同参们！情欲是不清净的，情欲是束缚的，情欲是黑暗的，情欲是暂时的欲乐，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多变化的，情欲是轮回的，情欲是自私的，情欲是染污的，情欲是占有的，情欲是美中不足的，情欲是无常的，情欲是幻化不实际的，情欲不是永恒不变的，情欲的缺陷数不尽，说不完，可惜众生没有智慧透视情欲的真相，因此对情欲充满了好奇心，产生强烈的迷惑好感，就想去尝试它，品尝它，结果粘住了情欲，欲拔不能，众生为了情欲，因而造了无量的业障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。四十二章经云：“譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”情欲的生活过习惯了，自以为情欲生活是正当的，是合法的，是名符其实的，就这样被情欲所束缚而不自知。众生最可怜的事，莫过于被情欲所支配，因而动荡不已！心神不能安宁，为了情欲闹风波，为了情欲倾家荡产，为了情欲走法院诉讼，为了情欲拿刀枪互相砍杀，为了情欲家破人亡，闹婚变，情欲的缺陷是累累的，诸位呀！情欲重的人是无法与佛法相应的；感情越重生死就越深；感情丰富的人，处处留情，处处生死；感情重的人是无法解脱生死的，与佛法尚有一段距离。

　　诸位同参！若想要得到情欲解脱的话，非从情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧来净化情欲，化情欲为大慈大悲。慈的意思是要给予众生快乐，悲是要拔众生的苦难。比方观世音菩萨，在众生的心目中，是一位具有相当浓厚宗教情操的圣人，他所表现的行为价值，是众生有目共睹的，所谓大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨；能够为众生解决一切苦厄，对众生是平等的普度，不分种族贵贱，皮肤不分黄、白、红、黑一律平等拔救，到处寻声救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲，大喜大舍的广大神通，能够在十方世界自在出入，而广度一切众生，禀持著无缘大慈，同体大悲的胸襟，慈眼视众生，众生有苦有难，称念观世音菩萨圣号，那么观世音菩萨不论远近，即时能影现在众生心目中，而能得到感应救度。妙法莲华经观世音菩萨普门品云：“无尽意菩萨问佛：“世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这就是表现出菩萨深深的具有无量神通力，与无量慈悲心的见证。

　　诸位要明白，菩萨大慈大悲的精神从何而来呢？就是从情欲净化而来，以大智慧化导感情为大慈大悲，化小我为大我，以独善其身化为兼善天下，以个人观感化为整体的观感，处处都是为众生著想，众生的苦难就是菩萨的苦难，众生的快乐就是菩萨的快乐，没有彼此自他相对立的分别，一律平等相待，打成一片，这是菩萨具有无量劫修行的风范；菩萨能以智慧与慈悲运用得恰恰好处，圆融无碍，度化众生的悲愿是尽未来际的，菩萨为了度化众生，也曾经抛头颅洒热血，众生需要什么！菩萨就能如众生的需要如愿以偿，众生需要脑袋，菩萨可以脑袋给众生；众生需要身躯手脚，菩萨可以身躯手脚给予众生；众生需要金钱宝物，菩萨可以金钱宝物给予众生；众生身心恐怖不得安宁，菩萨会施大无畏的精神，给予众生免得恐怖不安；众生需要佛法得以解脱，菩萨可以为众生演说佛法，让众生得到佛法的滋润，以得到究竟解脱。菩萨度化众生能观机逗教，众生需要菩萨以何等身分来救度他，菩荫就有大智大悲的神通力，示现众生所需要的身分来救度。菩萨具有的智慧与慈悲完全奉献在众生中，这种精神，这种美德，是贯串三世永无止尽的，突破空间地域观念。华严经云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”菩萨全部以牺牲奉献的精神做入世救济的工作，这是可赞叹的，可歌可咏的。诸位呀！人生的价值不在于自己占有多少，而是在于自己奉献之多少！菩萨的行为表现，就是具有这种美德，为六道众生心目中的风范。

　　诸位同参们！慈悲又含育有解脱的意思，慈悲是经过智慧净化而来的，慈悲是无染污的，慈悲是无缘大慈、同体大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲已不受轮回的，慈悲是无自私的、慈悲是奉献牺牲的，慈悲是永恒不变的，慈悲是快乐的，慈悲是清凉自在的，慈悲是无缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露，没有装作、表现自然的，能够如此才能堪称菩萨的大慈悲心。观无量寿经云：“佛心者，大慈悲心是也。”所以我们学佛的同道，修行的目标，终了是为了成就佛道，既然是为了成就佛道，就应该学习菩萨的大慈悲心，成就慈悲心，圆满慈悲心，绝对不能舍离慈悲心，学佛一旦舍离慈悲心，是无法成就佛道的，希望诸位学佛同道们，为了要成就我们的佛道，大家共同发大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。

　　诸位同参！学佛的人要发大慈悲心，也唯有发大慈悲心，才能与佛道相应，因而圆满佛道。相反的，若是想要成就佛道而不发大慈悲心，欲证成佛果者，无有是处。学佛的人不可以用感情的心来学佛，用感情的心学佛会带来困优，不但成不了佛，反而堕落生死的陷阱，学佛要节制感情，不要滥用感情，同时要净化感情，感情是生死的枷锁，感情束缚我们在六道流浪不停，感情的本质就是染污心在作怪，染污心就是YIN欲心的演化而成，所以修行就是修不要染污自性，不要染污自性就不要有YIN欲心，不要有YIN欲心就要断YIN欲心，YIN欲心不断，尘不可出，众生就是无法断YIN欲心，被YIN欲心支配，搞得头晕脑胀，身不由己，所以流浪生死。诸位呀！要断YIN欲心要下很大的勇气与魄力，有些人为了要断YIN欲心，发誓不再犯，结果欲心暴发又犯了，天天都在佛前忏悔自己业障深重，天天发誓，天天犯，又天天忏悔，这就是众生的本事，佛菩萨在旁边看了之后，真是束手无策，想要救度也无法帮忙。根本要断YIN欲心，要证果之后YIN欲心才能断，凡夫是有YIN欲心的，凡夫尚未证果而说没有YIN欲心，这是大妄语，自欺欺人。

　　二十年以前我曾经请问过一位很虔诚的老居士，年龄已经有八十五岁的高龄，一生当中都是一心一意的老实学佛，精通佛法，严持戒律，念佛参禅从未间断，早晚安排的功课都是精进努力而做，我问：“请问老居士，自从您学佛以来已经有五十年以上之久，我也是佛教徒，如今很诚恳的敢请问老居士您一件问题，不知老居士介意否？”老居士点点头说：“有问题请问，无妨，无妨！”我问：“YIN欲心是生死的根本，YIN欲不断是无法超越生死轮回的，请问老居士您学佛以来已经五十年以上了，日夜精进学佛，到目前为止，不知老居士YIN欲心断了没有？”老居士答：“年青人啊！年青人！我学佛以来已经五十年以上了，五十年当中从来都没有参与YIN欲之乐，一心学佛，如今YIN欲心亦然存在，只是伏住YIN欲心，尚未断了，YIN欲心是累生累劫俱来，我的年纪一大把，见女色还是会起YIN欲心，我的菩提道念坚固，能把YIN欲心伏住，令不生起YIN欲心而已！年青人啊！YIN欲心是生死轮回的根本，佛说的话一点也没错，谨慎莫放逸！努力吧！年青人！”我说：“感谢老居士苦口婆心的教导开示，我会牢记在心里的，终生难忘。”

　　诸位同参们！YIN欲心是难调难伏的，中外古今有多少君王将领，多少英雄豪杰都被YIN欲心所考倒，对YIN欲心束手无策，导致国家灭亡，甚至倾家荡产，家破人亡，身败名裂，因此对YIN欲心要勇猛的下功夫，来减轻冲淡它，最后解脱YIN欲心。佛门中教导我们对YIN欲心时常作不净观，骷髅观，因而对欲望能远离执著而不生爱染。甚至以智慧观照YIN欲心，了知是缘生无性，YIN欲心也是幻化无常，如幻如化，无有自性可得，见空性破执著，以达到自性自在，解脱YIN欲心。

　　以前有一位居士学佛很虔诚，而且佛法也很有研究，精进勇猛在佛道上努力，我知道学佛若能出家的话，因缘障碍比较少，各方面的条件也比较殊胜，所以我就很诚意的鼓励他出家修行，好好办道，快马加鞭，早登彼岸。这位居士听完之后，很老实的回答说：“师父啊！出家修行可以了道，我也觉得很不错，太好了！不过我的女朋友也满不错的，很好！”我说：“很好是很好，究竟终了还是不好，一方面学佛要了道，一方面也想要有欲望，这是无法成就佛道的。”所以说：“有道无欲，有欲无道，道与欲不能同时，一旦同时就无法了道。”居士说：“那么该如何呢？”我说：“道与欲是无辜的！境缘无好丑，好丑起于心，你是欲与道的主人，由你来自由决定吧！欲望的解脱与不解脱跟别人毫无相关，而价值观念是操纵在自己，知道吗？”居士心里有所醒悟，默然无答，顶礼而退。

　　诸位同参！什么叫做六根门头好修行？六根门头常放光动地呢？这是佛门中的专有名词，是告诉我们，修行不能离开眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接触到的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘，修行的人绝对不能脱离六尘境界而独居，若能脱离六尘境界可修成佛道者，无有是处。不修行是没话讲，一旦讲修行，就不得不讲到六根对六尘的问题；如果六根接触到六尘境界，本性受不了六尘的迷惑，因而染于六尘境界，使本性不得自在，这样一来，我们就要受尽一切苦难了。同样的理由，六根接触到六尘境界，当下不染污本性，六根当下清净无染，本性光明因此得大自在，大解脱。所以我们说，六根门头好修行，六根门头常放光动地。诸位要明白，放光真正的意义，就是心对境界不生染污，清净自在，解脱的意思，不要胡思乱想，以为六根真的在放光，毫光万丈，照天照地，这样说是不对的。而是六根对六尘境界不生染污，本性能清净而得自在，这就是六根门头常放光动地之义，相反的，如果六根接触六尘境界，而六根生了染污心，而且不能自在，这就是六根门头常黑暗，虽然是在光天化日之下，本性也如同长夜黑暗一般，所以我们要明白，心对五欲六尘起了染污念，心地当下就是黑暗的世界，天天造业，迷惑颠倒，因此沉沦六道。我希望大家都永恒不变的在放光，所放的光是光明的、圣洁的，自由自在的，能够保持现在放光，未来放光，永恒放光，现在解脱，未来解脱，永远解脱。

　　以前有位很虔诚的居士请我到他府上，要我放光一番，我说：“居士啊！你真是要我和尚的老命，我和尚不但不会放光，而且天天只会吃饭睡觉而已！要我和尚放光实在没办法，除非背后装上一盏五百级的大灯泡，插上交流电才会放光。”居士啊！您老人家就去准备五百级的灯泡吧！我和尚今天晚上就到您府上放光动地，注意一点，要选择夜晚才能放光，白天无法放光，白天放的光不很明亮啊！这位居士很老实，果然那天晚上真的向隔壁借了一盏五百级的大灯泡，要我准备放光，那时候我觉得很愧对这位居士，居士无法体会我的意思，而且很直心，那时候我看因缘成熟，就开始为他们演说佛法，我说：“居士们！放光就是演说佛法，开示佛法，让大地的众生得到佛法的滋润，普遍的听闻到佛法，得到佛法的利益，以达到离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣的境地，这就是放光的本意所在。”光是无染污、解脱、自在、清净的意思。放光就是告诉我们面临五欲六尘而心不染污外境的意思，又称为佛光普照。佛的本性是光明无染的，清净自在的，是解脱的，佛能面临五欲六尘，而心不染污五欲六尘境界，以达到本性自在解脱。佛在演说佛法，度化众生，纵横自在，而心不染污众生，心里不住一切相，内心清净自在，以清净心而说法，无所求、无所住、无所染，故称为佛光普照。

　　假使佛很慈悲，一直不停的为你放万丈毫光，但是你佛法一点也不懂，一点也不通，如何能开悟本性呢？纵然佛陀为你一辈子放光到你命终为止，你也开不了悟，证不了果。居士们！修行是靠自己的，如果不明白佛法，又不修行，佛菩萨对众生还是无奈的，是与佛无缘的。如果佛天天为你放光，而你天天起贪嗔痴，打算明天做生意好好捞一把钱财，后天要缴死会的钱，大后天要到营区跟孩子会客，又想到昨天隔壁的张太太无理的骂我，我的肚子就生起一把火，诸位想想看，这样的心态背道而驰，心永远不回转过来，与佛道不相应，天天想钱，心里又一把火，这怎么能与佛法产生感应呢？我看不堕入三恶道就很不错了，因为整个脑海里装满了钱，贪心、嫉妒心、贡高心，轻视别人的心，好色心、逞强心，这些心都不与佛道相应，纵然佛天天为你放光，为你说法，加被你，而你也绝对看不见佛光的，因为你的业障太重啦！业障障住佛的放光，业障障住佛的说法，业障障住佛的加被，你又不听闻佛法，不了解佛法，又不修行，这叫佛如何与你感应呢？你凭什么与佛来感应呢？佛是大慈大悲大喜大舍的，无时无刻都在放光，都在说法中，只怪自己天天造业，业障障住自己的本性，使得自己的本性暗然无光，充满了无边的业障，彼此无法沟通。假使要得到沟通，首先要做的第一件事，自己要回头是岸，心要向佛道，不要向五欲六尘起爱染心，要回光反照，照见本性，彻悟本性，能够这样的话，比佛来放光说法，要来得实质，到时候不用佛来为你放光，你自己也能自由自在的放光，不必劳驾佛来为你放光了。珍重！珍重！

　　诸位同参们！释迦牟尼佛一代的圣教不外两大门：一者生死流转门。二者涅槃还灭门。这是佛门弟子所应该具备的根本观念，同时也是佛法的总纲领。修行者能对这两大门有了正确的体悟，才能成就佛道，圆满佛道。那么众生为什么会受生死流转呢？如何从生死流转入涅槃还灭呢？众生不明白一切法空性，是无常法，误认一切法为实有，受一切业因业缘业果，随业缘漂流，以致于带来生死流转。中观论云：“受诸因缘故，轮转生死中。”众生不明白一切法无自性空，因此妄想执著外境，不知外境毕竟幻化不可得，对境迷惑颠倒，于是起心动念造了无量无边的业因，因为有了业因，以致于感应以后的果报，导致生死流转，三界往返不停。如何涅槃还灭呢？当下正见一切诸法本性空寂，诸法自性了不可得，灭诸戏论妄想执著，因此不随戏论妄执流转，当下即得涅槃，更无异法可得。中观论云：“不受诸因缘，是名为涅槃。”

　　众生都是以自我观念为中心，自我的观念太重，生死心就越重，比喻说：这个是我的身体，这是我的妻儿，这是我的国家，这是我的财产，这是我的思想，这是我所讨厌的，这是我所喜欢的，这是我的痛苦，这是我的快乐，这一切的一切，都是以自我为主。自我观念重的人，烦恼也因此越多越重；自我太重是无法证入涅槃的境界，自我太重也是生死轮回的根本所在。释迦牟尼佛为了要让我们证入涅槃的境界，就大开狮子吼，宣说一切法无自性，一切法当体空性，一切法无我，众生要得到究竟解脱，必须与一切法无我，一切法空性相应，才能得到自在解脱。自我观念当下就是自性空，既然自我观念是无自性空，一切相对立的观念就消失了，一切的苦痛烦恼也就自然停息了，苦痛烦恼一旦停息，不隔毫端，一刹那之间，涅槃的境界当下即呈现在我们眼前，过去无始劫以来的生死烦恼，即时顿除乌有。所谓千年暗室，一灯能破。修行者对生死烦恼，明白当下即是空性，见空性当下解脱，既是解脱，烦恼即是菩提，烦恼与菩提不一不二，当下即是。

　　诸位同参们！自我观念也好，生死也好，烦恼也好，伤心也好，轮回也好，这一切法当下都是空无自性，缘起性空，幻化无常，了不可得，当下即涅槃。没多久以前有一位男众居士，上山来找我，说不出两句话就大声嚎哭，泪湿衣襟，我问居士说：“什么事使你那么伤心呢？”居士说：“我的父亲凌晨四点因病去世了。”我说：“伤心有什么用呢？”居士说：“父亲有养育之恩，我很孝顺父亲，父亲也待我不薄，我怎么会不伤心呢？”我说：“伤心又能如何？”居士说：“伤心不能如何！如何才不会伤心呢？”我说：“你可以先下山去，到高雄市每一家每一户，问一问他们，问他们家里的人，是否从来都没有死过人的？如果能找得到从来都没有死过人的家庭，到那时候你再来找我，我可以教你不伤心的方法，也有办法让你父亲再活过来。”居士说：“师父啊！这怎么可能呢？”每一家每一户的人，只要上了年龄的人，年岁一大把的时候，总是有命终的一天，都会有死人的，要找到有一家从来都没有死过人的，这是不可能的事情。”我说：“你说得好！说得好！正如你所说的，要找到一户人家从来都没有死过人的，是绝对找不到的。”居士啊！人有生必有死，死了又生，生了又死，生生死死，死死生生，永无止息，这是众生轮回的路线，也是众生不明白真理所流露的真相，众生的真相就是生死死生，如同铁炼互相钩锁，坚固不坏，众生受生死轮回亦如是。

　　居士啊！你由于不明白生死的真相，没有透视生死的原因，所以不能当下承受这生死无常的考验与来临，受不了这生死无常的冲逼，遇境心动，心里即时产生有得有失，相聚离别的感情发露，由不得你不伤心，众生无始劫以来都是以感情用事，在境界上的得失、成败，相聚离散，悲欢、是非、善恶、人事物、黑白当中认真执著，如此认真与执著，就是你伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本。居士说：“既然认真与执著是伤心的根本原因，也是众生生死轮回的病本，那么如何才能彻底解除伤心的痛苦，与生死轮回呢？”居士啊！世间上所存在的一点一物都是无常法，都是生灭法，都是缘生缘灭法，上至日月星辰，下至山河大地，一花一物一草一沙，都是无常生灭法，缘生缘灭法，都是如幻如化如电如露法，无法永恒不变的存在这世间上，这就是世间的真相，也称为真理，真理不是佛菩萨的神通力所能改变的，也不是声闻缘觉的权威所能改变的，更不是有什么上帝天神的神权，所能支配与改变的，世间的真相究竟就是世间的真相，真理究竟就是真理，真理不是因为有神通力与权威所能更改的，这就是堂堂正正，名符其实的真理，真理不会被时间与空间的约束因而动摇，真理是竖穷三际，横遍十方，尽虚空，遍法界，纵横无碍。外在的世界是无常法，是生灭法，是缘生缘灭法，比喻说：星际的毁灭、火山爆发、地震、国土危脆，有成住坏空，沧海变桑田，桑田变沧海，国内战争，国与国战争，世界大战，世间所有一切万法，都是幻化无常的，凡所有一切相，都是虚幻之法，千千万万不要认真它，也不要执著它，不要被无常法骗了，不要被生灭法骗去，也不要被缘生缘灭虚幻之法骗了，时常保持清醒觉悟，时时警惕自己，对世间的真相要看清楚。切记！牢记在心。

　　居士啊！现在来说我们的身心世界，我们每个人都有自己的一个身体，这个身体是由地水火风四大元素组合而成的，也同样是无常法，生灭法，缘生缘灭法，我们对身体不要起过份的贪恋爱慕，我们虽然可以运用身体来修行证果，也可以利用身体做很多慈善事业，身体确实有它的功用价值，但是如果太刻意的爱惜身体，会带来无量无边的烦恼与痛苦，这话怎么讲呢？因为身体的本质就是各种因素，各种条件组合而成的肉躯，是有漏生灭之法，每一个人绝对无法逃避过生、老、病、死的过程，生老病死的忧患是活生生摆在我们眼前，这是最根本现实的问题，可惜众生都忽略了这个问题，不为这生老病死的问题来解决，得过且过，恍恍惚惚的过一辈子，浪费人生，虚度光阴，自己不得由知，岂不是很可悲吗？

　　居士啊！身体既然是无常法，生灭法，缘生缘灭法，虚幻法，那么你为什么要那么强烈的认真它，执著它呢？你一旦认真执著它的当下，你就是被无常法，生灭法，缘生缘灭法骗去了，你就是被世间的真相障蔽了，我可以很坦诚的告诉你，任凭你有多大的权威，任凭你有多大的能耐，也无法使得你父亲死而复活，你哭也好、伤心也好，孝顺得百分之百也好，求佛菩萨加被也好，求龙天护法也好，天天诵经也好，四圣六凡都请了，都求了，十方世界也都求过了，你也无法使你父亲从死去中再活过来，甚至你的骷髅也都磕破了，连同你的生命都丧失了，也无法换回你父亲的生命再复活过来，为什么呢？因为有生必有死，除非不生才不会有死，既然生了又何必怕死呢！也不会因为你的怕死不想死就不会死，怕死也要死，不怕死也要死，同样都是要死，只不过死得会轮回与死得不再轮回的差别而已。假使你很孝顺一直哭、猛哭、哭个不停，会因为你的伤心哭泣，因而感动得你的父亲死后又复活，这叫做真理颠倒，因为这不是世间的真相，不是真理。你又天天的求菩萨，天天诵经，四圣六凡都请过了，都求过了，十方世界都请过了，你父亲如果又活过来的话，这也是不可能的事情，因为这不是世间上的真相。人必定有生、老、病、死，人是生灭法，无常法，人是缘生缘灭法，人一旦到了该死的时候，必定是要死的，不是用祈求祷告的方式，就能令死者复活过来。

　　居士啊！学佛的人能当下肯定身体是缘生缘灭，是生老病死的，是无常法，是缘起性空的，乃至我们的起心动念也是缘起性空，了不可得。众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，因此无法解脱。圣者的涅槃解脱，是因为了知一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若智慧现证空性，不隔毫端，当下解脱。一切法空，就是诸法寂灭性，这就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静之义。身心缘起性空，如幻如化，当下破了我执，我执一旦破，当下现证空性，生死一起了办，从此以后不受生死业力的纠缠，一切痛苦伤心烦恼事，也因此匿迹无踪了，生死轮回也就彻底解除，生死大事一旦了办，伤心何在呢？轮回何在呢？居士说：“弟子听了这席的佛法有所醒悟，内心获得法喜充满，内心清凉无比，如饮甘露，法义艰深，实为过去所未曾闻，今日茅塞顿开，从今日起誓愿护持三宝，发菩提心，为成就佛道而努力！”然后顶礼而退。

　　诸位同参！如来广说一切法，一切法都是对治法，所谓八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，众生有无量无边的烦恼病，佛就说无量无边的佛法，无量无边的一切法，完全是对治众生无量无边的心病，众生假使没有一切烦恼，佛何用说一切佛法！众生对人生观与宇宙观没有正知正见，乃至认识不清，因此佛就广说人生观与宇宙观，让众生有个正知正见，有个正确的认识；众生的内心充满了贪嗔痴的心病，佛就说戒定慧来对治众生贪嗔痴的心病；众生有了悭贪的心，佛就说布施来对治众生悭贪的心病；众生起了毁坏的心，佛就说持戒来对治众生毁坏的心病；众生有了嗔恚心，佛就说忍辱来对治众生嗔恚的心病；众生有了懈怠的心，佛就说精进来对治众生懈怠的心病；众生有了散乱的心，佛就说禅定来对治众生散乱的心病；众生有了愚痴的心，佛就说智慧来对治众生愚痴的心病；众生心里起了贡高我慢心，佛就说礼拜的法门来对治众生贡高我慢的心病；众生心里起了嫉妒的心，佛就说随喜功德的法门对治众生嫉妒的心病；众生喜欢诽谤别人，佛就说赞叹的美德来对治众生诽谤的心病；众生因为不明前因后果，因此昧因果造了杀盗YIN妄，致使堕入三恶道，佛就广说造恶因得恶报，造善因得善报，来对治众生的心病；所谓种如是因，必然得如是果，因果报应丝毫不爽，如同形影不相离。作善的人必定受善的果报；作恶的人必定要受恶的果报，这就是佛所说的因果律，也是世间上的真相，是人生与宇宙的自然法则，这不是任何人的权威所能改变，也不是上帝的神权所能动摇，也不是佛菩萨的神通力所能更改因果律的法则，因果律的法则是人生与宇宙的真理，因果律的法则不会被时间与空间所动摇，能够贯串时空永恒不变，因而无所障碍，这才能名符其实，堂堂正正如来所说因果律的真理。

　　诸位同参！做恶的人要以善来对治，这一切都是对治法，对治法的当下也就是因果法，因果法是平等法，法法平等，无有变易，为善的人有善报，为恶的人有恶报。比喻说：当一个人把石头丢入池塘中，石头即时沉入水底，此人在池塘岸上祈求佛菩萨加被，向上帝神祗很虔诚的祷告，希望石头能够再浮上水面，诸位可以想一想，会因为你这么虔诚的祈求与祷告的原因，这块石头就能够浮现水面吗？我们的答案是绝对不可能的事情，因为石头的质量重于水的质量，这样的祈求祷告是愚昧无知的，是盲目感情的信仰，与事情的真相不相应，因为石头重于水的质量，是属于沉下水底的因果，不是浮现水面的因果。要使石头浮现在水面上，如是累生累劫的祈求与祷告，无有是处。同参们！同样的理由，当一个人做恶多端，为非作歹，杀盗YIN妄，内心充满邪恶的心里，丝毫善事从来都没有做过，为善的滋味也没有品尝过是如何的人，所有的起心动念都是恶的念头，此人一生坎坷浪迹天涯，潦倒不得志，狼狈一生，身心受尽创伤，四面楚歌，如是此人命终必堕地狱、饿鬼、畜生、三恶道，这话如何说呢？因为种如是因必得如是果，为恶得恶报，心地不光明，心浊黑暗往下沉，如同石头往水底沉没一般。

　　诸位同参！当一个人把石油泼于水面的时候，石油自然浮现在水面上，此人站在池塘的岸边，花费了很大的精神与力量，而祈求与祷告，想要让石油沉没于水底下。诸位可以想想看，石油会因为此人那么虔诚的祈求与祷告，就能够沉没于水底吗？答案是绝对不可能的事实，因为石油的质量轻于水的质量，因而自然能浮于水面上，不因人类的苦苦祈求与祷告，石油就能够往下沉的，因为石油毕竟质量轻，因而往上浮现，这是毫无争端的；同样的理由，做善的人必得善报，心地光明，圣洁无染，因而往上浮，如同石油往上浮升一般。

　　诸位同参！如来所说的一切佛法，都是对治众生的心病，乃至无量的譬喻与形容描述，无非是要令众生契入如来知见，得入如来知见，因而圆满无上菩提。众生根机不同，千差万别，对于学法的嗜好，也有所不同的趋向，因此佛就善巧观机逗教，应众生的根机，施予适当的法药给与对治，因为佛有圆满的大智慧，以无量的善巧方便，对治众生的心病，众生所想的，所求的，佛都能够应众生方便，演说一切法，对治众生所想的，所须要的一切，有些众生欲得来生保持人身不失，想要继续不断的当人，那么佛就演说不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，五戒的开遮持犯普施给与众生，令众生坚持五戒的内容，来世保持人身的机会；有些众生羡慕天人、天女享受天上微妙之乐，欲得生天，那么佛就为众生演说不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴等十善业，令众生坚持十善业，因此上升三界天；有些众生善根成熟，体会出人生的真相无非是苦、空、无常、无我，六道轮回常有生、老、病、死的忧患，因此心怀恐怖，急迫的想要了生脱死，厌离生死，欣慕涅槃之乐，那么佛就为众生演说苦、集、灭、道四圣谛的声闻解脱之道，令众生悟证四圣谛，因而转凡入圣，离苦得乐，成为声闻乘的圣者；有些众生宿世具有大善根，由于善根的流露，观看世间一切的景象，无非是因缘所生，因缘所灭，所存在的一切现象界都是生灭法，所谓春观百花开，秋睹黄叶落，具有因缘生灭观的宿世善根，那么佛就为众生演说无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘的缘觉解脱之道，令众生证悟十二因缘法，证悟十二因缘法，而得成缘觉乘的圣者；有些众生具备有大乘根机，为了要成就佛道，发大菩提心，禀持著自利利他的胸襟，因而兼善天下，普度一切众生无有尽期，那么佛就为众生演说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行，令众生精进广修六度万行，因而圆修六度万行，而得成菩萨乘的圣者；有些众生修行的成果已经究竟圆满，证悟一切法寂灭性，空有不二中道法，色心不二中道法，体用不二中道法，这时候众生性与佛性平等无异，究竟同一鼻孔出气，佛就为众生演说一乘法，化三乘归一乘，正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义，最后机缘成热，为弟子授记将来成佛。所谓佛佛道同，更无异法。

　　诸位同参！菩萨无量劫以来广修无量法门，因而成就无量法门；度化无量众生，因而成就无量众生。广修无量法门，能够成就大智慧无所障碍。大智度论云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”这就是显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空，菩萨的智慧是由无量劫，广学法门而得来的，能够通达世间法与出世间法无所障碍，乃至通达三界一切因果法无所障碍，大般若经云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”所以说菩萨要广学无量法门，遍学一切法，博通一切法，然后才能圆满无量法门，成就无量智慧。菩萨度化无量众生要有大慈悲心，大慈悲心当下与法空性相应，因此才能起无缘大慈，同体大悲，来救度众生。因此我们要明白，广学无量法门能圆满大智慧，度化无量众生能圆满大慈悲心，大智慧与大慈悲心圆满无所障碍，不隔毫端，当下即成无上佛道。

　　诸位同参们！我们广学无量法门能够离开心地吗？度化无量众生能够远离心地吗？修行者欲得证悟无上菩提，能够离开心地吗？如来广说一切对治法能够离开心地吗？如来演说三藏十二部经典能离开心地吗？如来所圆满的大智慧与大慈悲心能离开心地吗？诸位要明白，离开心地要广学无量法门，无有是处；远离心地而能够度化无量众生者，无有是处；离开心地欲得证悟无上菩提者，无有是处；离开心地而如来能够广说一切对治法者，无有是处；离开心地如来能够演说三藏十二部经典者，无有是处；离开心地如来能圆满大智慧与大慈悲心者，无有是处。何以故？自性能生万法，万法不离自性，心即是万法，万法即是心，心与法不异，无二无别。

　　同参们！但契本心，不用求法，心即法也。如来一代的圣教，千经万论唯独说此一心，此一心就是真如佛性是也。此真如佛性为十方诸佛所共赞共宣，此真如佛性为诸大菩萨所护持，此真如佛性为历代高僧大德所共修共证，此真如佛性也同样为后辈学佛者所共修共证的对象，也是终究的理想与归宿。凡夫由生死流转的过程，经过累生累劫的修证，因而离苦得乐，转凡入圣，踏入涅槃还灭门的最后宗旨，就是要证悟此真如佛性而已！因此可见，四圣六凡都具备有此真如佛性，只是迷悟而有差别，四圣觉悟此真如佛性而说是四圣；六凡迷于真如佛性而说是六凡。四圣觉悟了真如佛性，也曾增加多了一点佛性；六凡迷了真如佛性也未曾减少了一点佛性。因此我们要明白，真如佛性在圣不增，真如佛性在凡不减，不增不减是佛性。圣人与凡夫只是迷与悟而有差别。切记！各自努力！

　　诸位同参！真如佛性在任何处所，任何时中，难免四周围的环境都是花花世界，五花八门，五欲六尘的境界，真如佛性当下不染于万境，了了知，了了见，了知外境，见自本性，无心无不心，无为无不为，动静如如，真如佛性当下自在无碍，遇境不染境，不留痕迹，能够分别一切法，而自性不染一切法，随顺众缘无障无碍，心地荡然任运自在，维摩诘经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”自性流露，随时随处修而无修，无修而修，全修在性，全性起修，性修不二，当下冥契中道解脱法，于行住坐卧四威仪当中，能够如是起修，因而不见有修相，于真如佛性随顺五欲六尘，而自性能够无染无杂，所谓触目无生，逢缘无碍，知一切法即心自性，万法皆如如，正觉常住，法身自然显露，亲证真如佛性，此时此刻真如佛性，无修无证，无佛无生，无迷无悟，尽虚空，遍法界，任凭真如佛性纵横自在，三界六道任凭真如佛性遨游；若说修说证，说佛说生，说迷说悟，终成戏论。

　　诸位同参！亲自证悟到真如佛性，如人饮水冷暖自知，不可言宣，非语言文字所能表达，心行处灭，因言显道，道显遣言，道即是空义，空义即是道，得到实际的空义。空义也就是寂灭性，此时不须再起观照，因解起行，行起解绝，解行不二。当下真如本性清净无染无杂，贪嗔痴无量烦恼寸丝不挂，清净本性绝思绝虑，语默动静一如，理事皆一如，见闻觉知无不光明妙用，一切时中皆与诸法空性相应，获无所得，境界与本智当下寂静，里外一如，真如佛性一路涅槃门，干干净净，圆圆明明，绝学无为，得入如来实智。

　　诸位同参们！证入自性涅槃的境界，绝对不是用心所能臆测，也绝对不是用口舌所能议论的，在阿含经里曾经有弟子问佛陀说：证入涅槃以后的境界如何？当时的佛陀默然无答，这并不是佛陀不慈悲，也不是佛陀故意不答，而是涅槃的境界不可思议，非语言文字所能表达的，所能表达的，仅仅以无量譬喻来衬托涅槃的境界，采用烘云托月善巧比喻，其宗旨就是要让众生开悟涅槃的境界。历代高僧大德证悟到涅槃的境界，若有弟子请问涅槃的境界如何？高僧大德们亦然无法言宣，只好把嘴巴挂在墙壁上，当下默契而已，无声胜有声，有声反而成壅塞，何必多此一举呢？多此一举皆成戏论！

　　诸位同参们！心地法门从头至尾，正说反说，竖说横说，略说广说，所有言宣，所有表征，所有一切譬喻，无非是要让我们能够契悟真如佛性，证入自性涅槃，究竟离苦得乐，转凡入圣，证悟如来地。希望诸位个个发大菩提心，为证悟真如佛性而努力办道，有朝有日能听闻诸位亲证自性，得大涅槃，得大自在，远离生死轮回之苦，内心法喜充满，如人饮水冷暖自知，等等佳讯。诸位假使听了佛法而不修行，把佛法当作学术来研究，不亲自证悟涅槃的境界，纵管整个脑海里装满了三藏十二部经典，能说能讲，辩才无碍，乃至天女散花，而自己实际上却没有开悟本性，那顶多也成为佛学博士，佛学博士与生死又有何干呢？如来一代的圣教，亦成为戏论，自性涅槃成为壅塞，无上的佛法也成为毒药，终了还是免不了生死轮回之苦，为智者所怜愍，所同情，珍重！珍重！