四禅的境界

　　参禅的过程好像读书一样，由小学进中学，进大学，进研究所，经过这四个阶段才能获得博士学位。参禅这个法门，亦复如是，分为四个步骤，也就是四禅的境界。简略述之如下：

　　初禅名为离生喜乐地。就是离开众生的关系，得到另外一种快乐。此非凡夫所得的快乐，而是在自性功夫里边。到初禅定中，呼吸停止；外边呼吸停止，内边呼吸活动起来，好像冬眠一样的道理，不再赘言。这时，心清如水，明如镜，照了自性的本体，而知道自己在打坐。

　　二禅名为定生喜乐地。在定中出生一种无比的快乐，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’得到这种快乐，不知道饥饿，所以可以多日不食不饮，没有关系，但是不可执著。如一执著，前功尽弃，即入魔境，吾人不可不谨慎。二禅的境界，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。出定时，又恢复正常。

　　三禅名为离喜妙乐地，就是离开二禅之欢喜，得到妙不可言的快乐，觉得一切都是佛法，一切都是快乐。三禅的境界，在定中呼吸脉搏停止，意念也停止。这时候，不念善、不念恶，不念是、不念非，也就是一念不生，但不要认为了不起。这仅是一个过程而已，离生死还有十万八千里。

　　四禅名为舍念清净地。在此境界连快乐的念也没有了，已把它舍弃，而到达清净无所作为的境界，也就是到了无为而无不为的地步。到了四禅，乃是参禅功夫所必经之路，没有什么不得了，不要误认是证果。如果这样想，就和无闻比丘犯同样的错误，而堕地狱。

　　四禅的境界还是凡夫的地位，如果精进向前，证到五不还天的境界，才是证得圣人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脱死。这一点要弄清楚，不可混为一谈。

　　证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中没有妄想，也没有执著。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。到初果时，无论见到什么境界也不动其心，所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严，如何美好，或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音，因为脚离开地面约有寸高。为什么？证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。

　　太虚合一豁然贯通

　　在禅堂里用功修行，修到上不知有天，中不知有人，下不知有地；天地人都没有了，东西南北也忘了。这时候，一念不生，就全体现；全体大用，你都会得到。整天打妄想的话，功夫就不会相应，所以要用功到一念不生，行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。行、住、坐、卧都不知道，这时候，所谓‘终日吃饭，未吃一粒米；终日穿衣，未穿一缕纱。’这时的你，就和太虚合而为一，能和太虚合而为一，才能豁然贯通，忽然明白过来，这就是顿悟的境界。

　　顿悟是平时用功，用到相应才能豁然开悟；如果平时不用功，就不会有顿悟。好像小孩子出生之后，天天被薰习，到时候就会说话，他说第一句话的时候，好比开了悟。到时候就会走路，当他迈第一步的时候，也好像开了悟。他怎样迈第一步呢？因为天天看大人走路，在这种环境薰习之下，自然而然地会走路。我们用功也是这样，今天用功，明天用功，用来用去，功夫相应了，一念不生，没有妄想，就会开悟。

　　这种开悟，或者是今生天天用功修行，时时用功修行，等到功夫成熟时，便开悟了，这是今生用功开悟。这时，有人说，‘我看见一个人，他根本没有用功修行，可是他到禅堂不久就开悟了。这是什么道理？’这种情形是特殊的。今生他虽然没有用功修行，可是他在前生是用功修行；不但修行，而且还是时时刻刻在修行，不过，只差一点点没有开悟，等到今生他遇到这种境界就开悟了。

　　顿悟虽然是即刻开悟，但仍须靠前生所栽培的善根。好像种田一样，春天播种，夏天耕耘，秋天才能收获。如果在春天不下种子，到秋天怎能收谷？所谓‘一分耕耘，一分收获’。我们修道人也是这样，无论开悟或没有开悟，都应该勇猛精进，努力向前，希望在最后一秒钟得到收获，认识本来面目。

　　坐禅不要求神通

　　坐禅不要求神通，或求什么效果。首先要把身体收拾干净，没有一切疾病。这样，则任何邪气都不能侵入你的范围。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就自然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不合理，这就是坐禅的好处。

　　你的心境，能时刻波浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，在这儿这样的用功，这即为坐禅之效果。至于参禅的功效，你自己可以去体验。你可以回光返照，问问自己，‘我是否还像坐禅之前那么馋嘴？是否还是像以往那样爱慕虚荣？有没有把不正当的习气毛病改了？若遇到不合理、不如意的事情，是不是还是生出烦恼？’假若答案是‘是’，那么，我可以告诉你，坐禅就没有什么进步。假若你能把以前的习气毛病减轻了，在修行功夫上便有点好消息。

　　你可以自我检讨：

　　（一﹚拿吃东西来说吧！假如你能够将好的、不好的食物，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑了。

　　（二﹚做事：是否凡是对我有利益的事情，我就去做，对我没有利益的事情我就不去做呢？我是否很懒惰、苟且偷安呢？若是这样，你的禅定功夫没有进步。若能改之，凡是对人有利益的事，我都愿意去做，关注为众人服务，对自己小范围的事，却不甚去注意。你若能如此，则可以把懒鬼撵跑。

　　（三﹚假若你能一天比一天精神，不是昏昏欲睡，这样你就能把睡鬼撵跑了。

　　你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，这便是坐禅的初步功夫。这么一来，你的精神、气质必定与从前大有不同，大变活人，所谓‘同一间庙，但不同一个神’。也可以说‘同一间庙，但不同一个鬼’；从前是鬼王，现在是菩萨。或者你从前心肠很毒辣，但现在你发菩萨心肠。

　　魔力令你生退心

　　各位要知道！修道不是容易的事，你想修道，就会有魔来。这种魔不是从一个地方来的，而是从四面八方来的；有的是病魔，有的是烦恼魔，有的是天魔，有的是人魔，有的是鬼魔，有的是妖魔。魔是从你不认识的地方来的，令你道心不坚固，令你修行不进步，他们用种种方法来诱惑你，威胁你，令你生退转心，令你无定力而退失道心。

　　境界是假是真

　　坐禅到了相当程度时，就有魔来考验你的道力如何，或者化现为美貌的男女来引诱你。你不动心便过关，如果动心就堕落，这是紧要的关头，切记切记！‘一失足成千古恨！’境界来考验我们修道人，我们也要考验境界是假是真。用什么方法呢？这方法非常简单，就是念‘阿弥陀佛’，一心不乱、一念不生地念。是假的境界，便会慢慢消失了；是真的境界，越念便越清楚。坐禅人不明白这个方法，有许多人走火入魔，丧失道业；又有许多人认为自己入了魔，而放弃开悟的机会。

　　修道就有魔

　　在我年轻的时候，听人说‘修道就有魔。’我不相信，还骄慢地说，‘什么魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐惧心！’自己以为没有什么关系，哪知道没有多久魔果然来了。什么魔呢？病魔。这场大病害得我七、八天人事不省，什么也不知道。当时自己知道功夫不够，所以经不起考验；妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕，就怕病魔，还是降伏不了，还是忍受不了。所以修道人，不能说自满的话，说自己什么都不怕。如果你自满，麻烦就来了。

　　那么修道人要怎样呢？要用战战兢兢的心情来修道，如临深渊，如履薄冰，时时刻刻要谨慎，要注意，提高警觉，这样才可以修道。一言以蔽之，‘少说话，多打坐。’这是修道的基本大法。

　　见事省事出世间

　　修道人的道业有所成就，是谁帮助的呢？就是魔来帮助的。好像一把利刀，是在石头上磨利的；修道人开了智慧光，也就是魔来帮助你开的。这个魔，应该把他当做护法看，所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。’

　　有定力不怕魔

　　你若能觉悟，对境能明白，这就是超出世界；你若不能觉悟，遇著事就迷了，就会堕入地狱。所以修道人不怕有魔，只怕没有定力。魔是来帮助你，考验你，来看你有没有功夫？有没有定力？你要是有功夫、有定力，无论什么样的魔，也不能动摇你。

　　不紧不慢才成功

　　坐禅用功不可太猛，也不可不猛；太猛就是太过，不猛就是不及。修道是修中道，也不太过，也不不及，所谓‘紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。’天天这样用功，时时这样用功，也不紧，也不慢，久而久之，功夫就相应。相应之后，就得到不可思议的境界。得到之后，不可太欢喜；没有得到，也不可太悲哀。如果太欢喜，欢喜魔就来扰乱你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。问你笑什么？不知道。不知道而笑，就是发狂，这是狂魔入体。如果忧愁过度，悲哀魔则来扰乱你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。问你哭什么？便说，‘众生太苦啦！太可怜啦！我想度众生。’你自己度不了自己，怎样度众生？这就是悲哀魔入体的现象。

　　不要被音声所转

　　我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转。有人修行很久，有境界了，但执著境界，这是错误。应该‘听而不闻，视而不见’，不闻不见，才叫不被境界所转。

　　不要有憎爱的心

　　一切法皆是佛法，哪有可以欢喜的？哪有不可以欢喜的？参禅要在这个地方用功。不要有憎爱的心，要用平常心去用功。好像一池春水没有波浪，混杂的东西自然下沉于底，水就清净。参禅亦复如是；没有妄想，法身现出。这几句法很重要，希望大家按照这个道理去行，很快便会开智慧。所谓‘说的是法，行的是道。’知法不去行道，那是无有是处。

　　任何境界如如不动

　　坐禅的时候有很多不同的境界，可以现出来。现出这个境界，无论是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被这个境界转；你不注意它，就转这个境界。坐禅的人有的时候觉得自己犹如虚空那么大；有的时候觉得自己比一粒微尘还小；有的时候觉得自己这个身，根本就没有了，不知道到什么地方去了；有的时候又觉得自己身上很冷的，冻得忍不住；有的时候又觉得，自己这个身体热得也受不了；有的时候又觉得有一种境界，觉得自己这个身体比金刚更硬更坚固；有的时候又觉得自己这个身体软如棉花，好像棉花这样软；有的时候，全身有一种动力，好像电推动机器一样；有的时候又觉得大放光明：总而言之这个境界是无穷无尽的，不过也不要著到这个境界上。

　　你要著到这境界上就会走火入魔；你不著这个境界上它就没有事。在《楞严经》上说，任何境界你要是不作善的解释，像没有事情似的，那没有关系；你要是认为自己这个不得了了，有一个什么好的境界，这就会著魔的。你遇到一切境界，保持如如不动，了了常明这种定力，就能转这个境界，而不为这个境界所转。

　　第六单元──禅的公案

　　金塔与银塔的故事

　　修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护著你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。

　　这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，‘你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？’她的丈夫就在窗户向外一看，说，‘嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！’

　　这个念经的法师，‘啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？’本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇著有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐著，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。

　　这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，‘嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？’因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇著塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，‘银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！’两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。

　　这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，‘哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！’正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，‘哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。’又向这个塔来叩头。

　　然后他自己就想了，‘哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴’。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫‘鬼逼禅师’，鬼把他逼迫得修道了。

　　不死之法

　　禅宗有偈云，‘万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。’这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。

　　菩提达摩从广州登陆（他从印度乘船来到中国﹚，便到金陵（南京﹚，经过神光法师讲经的地方，进去问神光，‘你在这里做什么？’神光说，‘我在讲经。’达摩又问，‘讲经做什么？’神光说，‘为了生死。’达摩说，‘法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？’神光一听，大怒说，‘你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！’说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年（因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚﹚。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓‘打落门牙和血吞’，留下这个典故。

　　达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，‘你是神光吗？’神光说，‘是的。’无常鬼说，‘阎罗王请你去饮茶。’神光一听，便说，‘我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？’无常鬼说，‘你当然要死啦！’神光问，‘谁能不死？’无常鬼告诉他，‘只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。’神光向无常鬼恳求说，‘无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？’无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。

　　开悟要印证才算数

　　在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识（已开悟﹚印可证明才算数。好像在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。

　　现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师（六祖的弟子﹚叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。

　　他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。

　　六祖说，‘沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门（译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴﹚。大德从何方而来？生大我慢。’永嘉答，‘生死事大，无常迅速。’六祖说，‘何不体无生？达了无速乎？’永嘉答，‘体本无生，达即无速。’六祖说，‘子甚得无生之意。’永嘉说，‘无生岂有意耶？’六祖说，‘无意谁能分别？’永嘉说，‘分别亦非意！’六祖说，‘如是如是。’乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。

　　永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称‘一宿觉和尚’。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。

　　参禅能控制生死

　　在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字；家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺‘精忠报国’四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。

　　此时金人侵宋，占领汴京（开封﹚，执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇（离汴京很近﹚，有直捣黄龙（吉林农安﹚的壮志，不幸被秦桧嫉妒（主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。岳飞有‘忠君报国’的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江﹚出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有‘将在外，君命有所不受’的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。

　　临行时，道悦和尚作一首偈颂，‘岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。’岳飞回杭州，秦桧用‘莫须有’三字使岳飞父子下狱；临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是‘秦’字。果然被斩于风波亭。

　　秦桧问监斩人，‘岳飞临刑时，说些什么话？’监斩人说，‘只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。’秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，‘何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。’写完之后，即刻圆寂。

　　第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。

　　古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。

　　沩山老人不动心

　　唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到静坐一须臾之定力。他将金银财宝，亲戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人虽不求名利，但时间久了人人皆知，遂有很多人上山供养亲近他，以求福求慧。这个好名誉传到当时的裴休丞相也晓得了，于是也上山拜谒。见到山上只有一所简陋茅蓬，连床也无，只有蒲团一个，老人常常坐在上面，人来他也不动，人走了他也不管，也不迎宾，也不送客。

　　裴休又想，‘这位老修行连庙也无。我现在有的是钱，不如供养他盖庙吧！’于是命随从拿出三百两银子，但沩山老人也不接受，也不拒绝。在茅蓬里头有一堆草，裴休乃把银子置于草堆中而去。当时的三百两银，相当于现在的三百万元。

　　事隔三年，裴休想，‘庙大概建好了，去看看吧！’上了山，发觉还是破茅蓬一间，什么庙也没有造。裴休便打了一个妄想，‘人给他钱，他也不造庙，仍然现出贫苦相来，不知把钱拿到哪里呢？’于是问沩山老人，‘禅师！我给你造庙的银子，你放在什么地方去啊？’

　　沩山老人云，‘你从前放到什么地方，就到什么地方去找。’裴休走到草堆里看，发觉银子原封不动仍在那里。裴休又打了一个妄想，‘这位老修行真是懒得要命，给他钱他也不会用。为什么愈修愈愚痴呢？’这时沩山老人告诉他，‘你既然以为我不会用钱，你还是拿回去做旁的用途了。我不想造有形相的庙。’

　　裴休始知这位禅师有来历，乃发心为他建庙；虽然造了庙，但不知培养自心智慧，不如沩山老人在里头造智慧庙。人能够不动妄念，不打五欲妄想，这才是真修道。坐禅人应该学习沩山老人，对著银子不动心。

　　老僧一打坐，能消万两金

　　沩山老人曾说过，‘老僧一打坐，能消万两金。’唐裴休丞相虽然知道出家是好，但自己身为丞相不能出家，遂造了一间大庙，能安二千多僧人同时办道。当时有很多出家人，听说湖南沩山建了新道场，纷至沓来参学亲近沩山老人，天天坐禅习定，讲演戒律。

　　裴休看自己出家无分，乃送儿子到庙上出家。这位儿子是翰林学士，即是国立最高学院的毕业生。沩山老人见到这位翰林出家，命名为法海，叫去挑水。当时常住有数千人，这分工作也不轻松。那时没有自来水，要从井里挑水，从早到晚无一刻闲暇。法海一早三点起来，大众去做早课，他就已经开始挑水。如是挑水挑了几年，没做过旁的工作，甚至诵经打坐都未参加。以一位翰林的身分为大众挑水，本来好像受委曲，但法海也不抱怨，尽量去做。

　　有一天，他碰巧有一点空闲，他从来不知道出家人究竟做什么功课，于是趁机会溜到禅堂，偷偷往里看。一看，在禅堂里有些出家人是端然正坐；有一些则头低低正在睡觉打呼；另有一些则睁著眼睛东张西望。法海自忖，‘我天天挑水，做得很疲倦，你们原来坐著睡觉，或睁大眼睛到处看。你们这些出家人，怎值得我供养呢！’于是心里抱怨。

　　法海这样想，虽然没说出口，但沩山老人已知道了，把他召入方丈室，说，‘你在本寺住了几年，现在抱怨，谓出家人不够资格接受你的供养。现在山上不留你住，你收拾行装好了，庙上迁你单啦！’

　　法海既被寺撵走，便向其师父灵祐禅师告假，‘师父，我也没有钱，应该到哪里去呢？’灵祐禅师就给他八个半钱，告之，‘你愿意到哪处都可以，总之，把八个半钱用完后则止；若未用完则不要停留。’当时八个半钱，相等于现在的八十五块钱，也不是很多。

　　法海一路上也不敢用钱，沿途托钵乞食从湖南走到江苏，后来经过镇江，看见长江上有一小岛，岛上有山。法海欲往观山，摇手把船夫叫来，问他要多少钱。船夫也不要多，也不要少，偏偏要八个半钱！法海到了那山上，发觉山不高，很幽静，于是住下来。后来在山上找到一个洞，洞里有几缸金子，故将山名改为‘金山’，拿了金子造庙，仍旧专心禅宗。

　　从当时到现在，金山的道风特别好，历代祖师辈出。中国有名的白蛇传，记载法海方丈的故事，就是这一位。他当时还未受具足戒，仍是沙弥，但他已经是一位开山祖师。

　　沩山老人的名言，‘老僧一打坐，能消万两金’，这是对法海而说的。法海妄想出家人不够资格受他供养，其实不然。为什么？

　　因为人若能静坐，静极光通达。又云‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔’，所以万两黄金也消得，因此，我们坐禅人不要把习禅看轻。学佛人欲成佛，必要参禅打坐；要用功，不怕腿痛腰酸，才有成就。故古人云‘不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’

　　不要执著境界

　　用功时，地、水、火、风，都可以入定，可以入空定，又可以入非非想定。在定中不要执著境界，不要生起无明烦恼，否则，障碍开悟的良机。现在我讲个公案，来作为借镜。

　　从前有个老修行，欲生到非非想处天去（无色界最高天﹚，故修非非想处定。他在海边修定，将要入非非想处定时，鱼在海边嬉水弄得潺潺的水声，使老修行无法入定。他睁开眼睛鱼立即游到别处。他继续打坐，快到入定时鱼又游来了，如是者多次使老修行感到不胜烦扰，遂生出嗔恨心，想，‘我最好能变成一只鹰，把水中的鱼吃掉！’他生出这种嗔恨心吓得鱼也不敢来了，老修行终于证入非非想处定，而生非非想处天去，享受八万大劫的天福。

　　他曾经生嗔恨心，欲变为鹰，把鱼吃掉，等他天福享尽时堕落于畜牲道，身为鱼鹰天天吃鱼。等到释迦牟尼佛成佛后为他说法，才脱离鹰身转生为人，随佛修道后证阿罗汉果。所以修道人不可以随意生嗔恨心，打妄想必会受果报。

　　《楞严经》中有一位尊者，名叫月光童子专修水定，观想水而入水光定，他的身体也变成水。一次，月光童子尊者正入水光定时，他的小徒弟欲谒见师父，于是到他的房间去，只见屋中有一滩水。顽皮的小徒弟便拿起一块小石头，投入室内的水里去。月光童子尊者出定后，感觉肚里不舒服，观察自己肚里有一块小石头，乃叫小徒弟来查询原因。得知小徒弟在他入定时，投入石头于水中，便吩咐小徒弟等他再入定时，到室内把水中石头取出。从此可见修行者，只要专心致志的修行，必得成就。修行要专一则灵，若有坚固恳切的心，必能与法相应。

　　参禅——难耶！易耶！

　　‘难！难！难！十担芝麻树上摊。’这是庞公说的话。他觉得用功是很不容易的，不是腰痛就是腿酸，种种疾病缠扰，所以不易打成一片，很困难的才能有点进步，然而一旦稍为放逸，就前功尽弃。所以他说，‘难！难！难！十担芝麻树上摊。’然而，到底难到甚么程度呢？就如拿十担芝麻摊在树上一样。十担芝麻不是小数目，而将之摊在树上不掉下来，是很不容易做到的。他有个亲戚闻此便说，‘既然这样难，那就无法修行了？’

　　但是庞婆却说，‘易！易！易！百草头上西来意。’很容易的，所有的一切山河大地、花草树木，皆是祖师西来大意。所以说很容易的，有何困难呢？

　　这时，有人问其女觉得修行用功如何？庞女说，‘也不难！也不易！饥来食，困而眠。’这三个人所说的都不同，可是根本道理是一样的。

　　庞公、庞婆、庞女是同一家庭的人，但其所见不同。现在各方面来打七的人皆有，亦各有各见地，唯应少讲话，好好用功才是。

　　不来亦不去

　　我在中国东北时有一位同参道友，他本来是一个打家劫舍的土匪。有一次，抢劫人家的财宝被打伤胳臂，受伤半年多也不痊愈。此时他生忏悔心，觉悟前非，改恶向善，于是发愿，‘如果我的伤在一个星期内复原，我便到父母墓前守孝。’一个星期后他的伤果然复原了，他便遵守愿力的诺言，到父母墓前守孝三年。因为他能改过自新，所以他的师父为他取名为尤孝子。

　　尤孝子在未守孝以前，拜宗一法师为师。这位法师很有德行，得人景仰，也有神通。尤孝子开始学习打坐用功，魔障化为火龙紧缠在他的腰间，烧得他又赤又痛。在他被魔扰之际他师父立刻把火龙降伏，火龙皈依其座下，并为尤孝子当护法。

　　尤孝子守孝有两年半的时候，遇著雨灾淹没禾田，庄稼失收。尤孝子即发愿，‘若三天内天晴，便割自身肉祭天。’果然天从人愿，不到三天天已转晴，尤孝子便割肉祭天。附近居民及县官，闻说尤孝子割肉祭天的消息，纷纷而至，赞叹不已。

　　此时有只小鸟飞来叫著，‘多作德！多作德！作德多好！’这只小鸟陪伴尤孝子有三周左右才飞走。这种境界真是不可思议呀！

　　尤孝子守墓三年圆满，便在当地道德会讲道理，教化众生行菩萨道。尤孝子二十一岁时，发心为父母守孝。当时我十多岁，同时也在母坟庐墓，所以互相慕名。

　　有一天刚巧我们相遇，互相默视良久，尤孝子问，‘你是谁呢？’我答，‘你大概知道你是谁，但我却不知道我是谁。’尤孝子又问，‘你从哪里来？’我答，‘我从来的地方来。’我反问他，‘你到哪里去？’他只答，‘没有什么地方去。’尤孝子可给我问倒了。

　　没有地方来，也没有地方去，乃不来不去；不来不去，也来也去，来是从来的地方来，去亦从去的地方去。佛十号之一是如来，《金刚经》云，‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

　　三车祖师

　　坐禅主要目的乃消除以往恶业，恢复本有智慧，成就善业，所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。讲一个公案，作为参考。

　　唐朝玄奘法师去印度取经时，于途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破，玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问，‘你从何处来？’玄奘法师答，‘我从唐朝来，现在去印度取经。你在这里做什么呢？’老修行说，‘我在等待释迦牟尼佛出世，帮助佛弘扬佛法。’玄奘法师说，‘怎么你还在等佛出世，释迦牟尼佛已入涅槃一千多年了。’老修行说，‘真的吗？既然这样，我只好等当来下生弥勒尊佛降世吧！’

　　老修行准备再入定，玄奘法师对他说，‘我有事跟你商量。’老修行回答，‘你不要再打我闲岔，我不要管闲事。’玄奘法师说，‘这不是我私人的事情。虽然释迦牟尼佛入涅槃，但佛法仍然住世，我要你帮助弘扬佛法，续佛慧命。你现在到大唐国去等候我取经回来，一同弘扬佛法。你从这里向东行，托生到有黄琉璃瓦的人家去吧！’

　　唐玄奘法师于出发往印度取经之前，曾对唐太宗预言，‘松树的树枝，现在朝向西方长，等朝向东方时我便取经回来。’有一天，唐太宗看见所有的树枝都朝向东方长，便知玄奘法师将要回国。玄奘法师回到长安时，太宗率领文武百官到西门欢迎，仪式非常隆重，可说车水马龙万人空巷。玄奘法师见到唐太宗，便立刻对太宗说，‘恭喜陛下，添了一位皇子。’太宗说，‘我没有多添儿子，仍然只有一个太子。’

　　玄奘法师立刻观察究竟怎样一回事？原来他叫老修行托生到皇宫，老修行走错门，跑到尉迟敬宗家中，作为尉迟公的侄儿（出家法名为窥基﹚。玄奘法师乃令尉迟公的侄儿出家，但被他拒绝，于是要求唐太宗下诏书命令他出家，并且对唐太宗说，‘只要他出家，无论要求什么条件，皆可答应。’唐太宗即时下圣旨命令尉迟公侄儿出家。

　　他奉旨出家便向皇帝要求三个条件，‘第一个条件，本来佛教不允许喝酒，可是我不愿戒酒，我希望不管到哪里，要有一车酒跟著我。’皇帝知道佛教五戒中有一戒不饮酒，但玄奘法师曾说，他有任何条件的要求，都要答应。于是皇帝准许第一个要求。‘第二个条件，我生在武将之家，习惯吃肉，以后每天要有新鲜肉供我吃。’本来出家人不吃肉，但玄奘法师声明在先，请皇上答应他所提出的任何条件，于是唐太宗答应他第二个要求。‘第三个条件，我有生以来，便喜欢美女，不论到哪里也要有一车美女陪同。’唐太宗满他的愿，答应他第三个要求。

　　尉迟公侄儿出家时，朝廷文武百官送他到长安大兴善寺出家。是日，寺中钟鼓齐鸣，他听到钟鼓声，顿然开悟，记起他原来是老修行，为了帮助玄奘法师弘扬佛法而来的。自证得宿命通后他便放弃醇酒、鲜肉、美女三车，所以窥基祖师（法相宗第二祖﹚又名三车祖师。

　　这位祖师可以目下十行字，耳听百人声。窥基祖师帮助玄奘法师翻译法相宗诸论，功不可没，有‘百论疏主’之称。

　　老修行一坐就坐几千年，而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执著，忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解。

　　生死要置之度外

　　在从前有一位老修行很用功的，用功用得有一点成就了，这个境界就来考验他了，看他定力怎么样。什么境界呢？他每逢一打坐，坐著将要入定的时候，他这个境界就来了，在他头上有一块大石头，用一条绳子在那吊著，如果这个绳子一断，就会把他砸成一个肉饼子。那么他知这是个境界，就不管它，每一天都是这样子这大石头在他头上，他就豁著很小心不敢睡觉，也不能入定。

　　那么过了几天，这境界又变化了。在这个石头上面那绳子上又来一个老鼠，这老鼠就在咬这个绳子。这绳子本来就很细的，吊著这个石头就很危险，再有一个老鼠在这咬，那更危险，于是乎这老修行，再也不敢在那打坐了。

　　其实这种境界都是一种幻化的境界。修道的人遇到什么境界，都不要管他，你要把生死置之度外。活就活，死就死，我宁可因为修道死，也不愿不修道而生。你要能把死都不怕了，都放下了，你一定会开悟的。那么他就怕死，以就不敢打坐；不敢打坐，他功夫也就没有进步了，也就没有什么成就了。所以说‘差之丝毫就谬之千里。’我们修道无论遇到什么境界，都要很有定力不要管它，就会有一点成就，就会打破这个难关；你把这个难关打破了，就会得一点好消息。

　　第七单元──禅的问答

　　问：打坐时心里应观想什么？

　　上人：没有一定的地方。应无所住而生其心，要有一个地方就在这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。注意一个地方，想好和不好，那都是执著。修行就是要无所执著，什么执著都没有了，把自己这身体都忘了！你身体都没有了还有一个什么执著。

　　问：入定和睡觉有什么不同？

　　上人：简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，其至一个月不动。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有声，甚至鼻息如雷，不同之处，就在这个地方。

　　第八单元──禅偈与禅机

　　禅定要诀颂

　　天真活泼思无邪降心离相是要诀

　　大地消沉泯对待虚空粉碎了分别

　　灵光独耀照法界智珠在抱养牟尼

　　不垢不净不来去脉息念住狂性歇

　　一九八四年二月廿一日．万佛圣城

　　天空地阔

　　万籁无声诸缘顿息天空地阔法界一体

　　何来何去无此无彼其中妙谛识者自取

　　一九五六年十二月廿七日

　　须弥推倒

　　须弥推倒障碍除性海澄清波浪无

　　彻悟本来真面目般若常明万法如

　　开禅七偈．金山禅寺

　　一九七一年十二月五日

　　共学无为

　　十方善士同聚会一心来此学无为

　　这里即是选佛场谁若彻悟及第归

　　开禅七偈．佛教讲堂

　　一九六九年十二月

　　大地回春

　　大地回春百物生粉碎虚空自在翁

　　从此不落人我相法界虽大尽包容

　　开九十八日禅七偈．佛教讲堂

　　一九七○年十月十五日

　　宣化坐禅图

　　思惟静虑即禅那摩诃般若菩提芽

　　栽培灌溉勤精进悟无生忍赴龙华

　　丙辰年丙辰月（一九七六年）

　　吹无孔笛

　　天翻地覆打禅七摘星换月也无奇

　　无影山前回头看真人常吹无孔笛

　　无喜无忧

　　开悟莫欢喜未觉亦勿愁

　　继续更努力与汝把手游

　　结禅七偈．金山禅寺

　　一九七三年二月十八日

　　播金刚种

　　昔播金刚种今萌菩提芽

　　即悟正觉果直抵法王家

　　开禅七偈．佛教讲堂

　　一九七○年九月十二日

　　提起放下

　　提得起放得下念佛是谁哈哈哈

　　放得下提得起谁是佛念嘻嘻嘻

　　不是你不是我你我之间人太多

　　也是你也是我须弥打倒谁也没

　　开禅七偈．金山禅寺

　　一九七二年三月十一日