悟性能够使你开眼，就是说有正的法眼，能够使你的修行、人生的活动有一个正确的理念。使你很多杂乱的思想得到统一、能够得到平等地对待一切理事，能够知道什么地方是源头，能够了知各宗祖师所讲的开示的真正的含意，能够知道修行的作用在哪里，怎么样才是真正的相应，怎么样是偏差和错误。悟性使你知道什么是妄和真，怎么样能够化妄归真。所以这个悟性能够使你体现出佛的知见、见地、佛的悲心和一切菩萨的功德和作用。这全部都是靠悟性而深入体会的。

　　如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵中有了一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念经、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你就会心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想得到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。

　　那么悟性怎样会产生呢？悟性也是要通过思维、观察得到的。不是听别人讲，不是看书得到的。自己在静静的思维当中领悟到的。那么要领悟什么东西呢？

　　一、首先要领悟到我们的身心世界是从哪里来的？这首先要知道。我们的身心世界都是本性显现的、自性显现的。这个自性它是空的，什么都没有，显现了山河大地，显现了我们世界很多很多的烦恼，很多很多的变化，它是我们的这个自性、一切诸法的自性显现的。那么既然知道这个都是自性显现的，那么自性直接表现在哪里呢？有的人说是不是在虚空里？在山河大地里？如果这样往外推理、往外追求的话，就是科学家的思维方法，不是修行人的思维方法。修行人要明白，这个自性就在我们这个当下，就在我们能够思考的那个心，那个地方、那个源头出来的、那个感觉的地方出来的。这一点你知道了以后，一切万法、一切诸佛的菩提都是这里流露的。这是第一点?靼椎摹?br> 二、那么第二个事情来了，你要去参。参什么呢？那么我为什么不成佛、为什么不开悟？为什么修不成道呢？现在还有那么多的事情、那么多妄想呢？是什么原因呢？第二个悟性要出来。是因为什么？是因为有无明、因为有分别心。因为把这些境界都当真了，把山河大地、我们的人事、自己的感觉、自己的妄念都当真了、当实有了，然后产生了一个取舍、对比、能所，这些就叫无明。什么叫脱开？有的人说，噢，脱开见性。就是把这个脱开，把能所、主观客观、把对立面脱开，不建对立面就是脱开，没有另外一个脱开。另外一个脱开只是感觉。一个人突然失重一样、突然跌倒了，突然一惊，好像有个东西脱开了，这是感觉的脱开，不是智慧的脱开。智慧能够照破无明，这个所谓的智慧是什么？就是说，不把一切当作实有，不起心动念、不起分别、不对立、不取舍、不抉择，不要落在虚妄的感觉上，不要落在有相的世界的那种变化上。这一切一切都是空中的云、水中的月亮，它根本不真实。甚至你现在听到我讲课的那种分别、那种感觉也不真实，要了悟一切存在都是梦幻泡影。《金刚经》讲，一切都是虚妄的，甚至佛的形象、那些大师的形像、种种的语言、种种的修行方法、种种的境界，一概都是虚妄的，不可以在这里面建立、追求、等待、有所得。一旦有了这些思想存在，就是无明存在，就是不会开悟见性的，怎么修都不是。甚至你的法很殊胜、很特别，也不会开悟见性的。你会执著幻觉、执著那种神通、执著境界、执著自己的状态。热了会执着热，冷了会执着冷，打坐的时候不舒服执著难受，舒服了又执著舒服。在这里面会起种种的计较，种种的分别，种种的取舍，建立了所有的对立面。我们譬如说世界有善恶、男女、是非，高低、有父亲有儿子等等，这一切的一切对立面建立以后，人在这里面就无法真正的安心，他会落在这个上面。这是第二个悟性，第二层悟性要悟到这里，悟到这里，要知道我们的生死根源在哪里。

　　三、那么有了这个第二个悟性以后，第三个悟性就是说既然都是虚妄的，那么我们要怎么样了这些虚妄？怎么了？怎么化？怎么回到真实？这个悟性要有的，不是你修法修得越多就能够了，有的人修法修得越多越执著，境界越多，他的能量、他那种执著心出来比一般不修行的人还要利害。那么你要懂得怎么去了幻，了幻即真么。了幻即真不是说你听得越多，积累的知识越多，修的时间越长越好，不是这样。有的修了几十年还不如有的人几天的时间。为什么呢？他在用功的过程当中都是拿别人的东西，他有所得，把别人的东西搬过来，他里面越来越多。这不叫修行，这叫积累，积累知识，或者说积累功德、积累善，积累那些东西。但是没有福的人要积累这些的，没有知识的人，智慧的资粮没有，要听一些经。但是这仅仅是基础、是资粮，而不是道、不是修行，还不算真正的修行。那么真正的修行就是用智慧观照的悟性去了，了什么？你要悟透，悟透它。

　　1、首先要了外境、外缘，就是六尘境界。外面的事情发生了任何事情：就是马路上发生什么啦，亲戚朋友发生什么啦，电视里面播什么啦，师兄弟之间、修行人之间发生什么意见矛盾啦，这些事情到了你这里都是空的，都没有，都不去反映它，你知道这些都是虚妄的。首先，有悟性的人要明白什么呢？就是说不要管外境，不要管境界，这是首先要悟到的。这点悟不到，你就无法归入一念，你的心念是不定的，老是被境界所动的。无论你怎么修，你上座时可能比较好，一下座你全部都乱了，全部被境界影响了，外界的接触越多，你的对外界的分别或者取舍越多，你的心的业越重，业障越重，就是被它所束缚，你的身心会一直会被它所影响，离不开那种地方的染污、一直在染污当中。所以说第一是要了外缘，要悟到一切境界在我这里都是空的，我不去攀缘它，不去管它，它们都不存在，根本不存在。甚至世界上有什么战争、灾难、家里人出现什么重大的事故，到了你这里都没有，到了你这里都不动的，这个要悟到，这不是功夫的问题，这是悟性。功夫即使你定得很深，如果你这些没有悟到的话，照样要动，反而动得更利害。甚至有的人，他的定力是不错，但是要没有悟到，结果一个重大的打击，他神经病了；重大的事情出来，他颠倒了、睡不着了。有个练功练了几十年的人，家里被人打劫了，结果一下子火气冲上来，头发白了，脑溢血死掉了。这些事情很多很多，有的修行了几十年的人都过不了这一关。为什么？他没有悟性，他把自己的家人、自己的事业、自己的名利、自己的一切的存在当真了，他没有了掉。这个了不是打坐的功夫，这个了是一种悟性，悟透它。无论得和失、是和非、好和坏，到了你这里都是不可得。所以说首先要了这个外缘外境对你的影响，要看得很透彻。这是一点。

　　2、第二层的悟，就是说第三点方面的第二步，悟什么呢？要了身，身体。修行不是修身体。大圆满虽然也要修身，它是方便，方便引导气脉。因为西藏的寒冷气候，他不修身体不行，要磕大头，要修气脉，是调身的作用。调身是为了入定，入定是为了起慧照、起观、起照用，所以说第二层次要了身。身体上不是你的，身体的感觉不是你的，你不是因为身体而修行。身体是你的工具，借用它来生活，来帮助大家，借用它来修行的一个工具，绝对是工具，那么它等于是无情物，木头、石头一样，只是你有一个灵知要用它。不在身体上修，身体上无论怎么反应，你不要跟它跑，不要跟它走，不要注意它，不要执著它，要把四大完全观透、观破、放下。这是了的第二个方面。一定要了掉的，不了掉，你修的很高啦，身体上甚至透明、发光啦，很利害，甚至拙火定，甚至有个东西会出来进去，但是你有这个在，会被魔控制，被其它东西、精怪、魔控制。这个身体上的一些东西、一些变化，里面的业气等等的变化会困扰你、一直困扰你、一直影响你。有的人为打坐的事困扰：腿痛不痛啊，坐得久不久啊，坐得舒服不舒服啊，气一直在流动啊，身脉有光了啊。有的人呢被睡觉困扰：睡觉了要做梦，要昏沉，要怎么样；要不要睡？睡多久？怎么睡？还是困扰。有的人说，我事太忙，身体的事情太忙，身体疲倦不好修；有的人说，身体上有种种快乐，这个快乐离不开，等等。这一切都是因为身体来的困扰。这个要超越、要观透。身体是四大，四大是各种物质元素和合，它没有一个主体，它是空的。所以说要了身，了身修行才会成就。不了身的话，你修得再好，你还会落在一个地方，这个感觉很难超越。这是第二个。