⑴ 你首先要明白这个法是最殊胜的，是具有一切功德的，在你的自性光明中，在你心灵里面是全部的功德。

　　⑵ 在修法时要攝万念归于一念，不能东想西想，不能再想这个法的功德怎么大，我念到什么光明的境界体会等等，不能作道理理会，所有的理解要全部离开，全部放弃，要攝万念归于这一念当下去念它。而且在念时要包括正见、见地，就是无分别的智慧。发心，当你念时，要知道自己的心就是咒，咒就是心，我的心和观音菩萨都是不二的，这叫发心。

　　⑶ 要明白念这个咒就是无上的供养，因为念这个咒时，自己的心就是全部的光明，全部的功德，供养无上的佛，供养十方菩萨。为什么？因为十方的佛菩萨最欢喜的是众生的心契入他们的境界，契入他们果地的功德，他们不需要你供养什么东西、什么财宝给他们，这仅仅是接引人的一种发心而已。他们是希望你凡夫的心能契入他们的光明的世界，这是他们最欢喜的事，这叫法供养。一切供养中法供养最，那么你就会体悟到你念咒或佛号时已经是无上的供养，都具备了。

　　⑷ 你正念咒、念佛时你的心灵和佛菩萨相应时，凡夫的情感、理念、希望的执着、身上的感觉都脱落了、放弃了，这就是消业障，就是金刚萨埵消一切业障，消得很快。原来你很沉重、很烦，念了就没有了，就是消业，一下子像天上降下来一样，非常轻松，这就叫修得好，是修得相应的象徵：呀，原来的烦恼、胡思乱想都没有了，咒念不出来以后就没念头了，没妄念了，这境界就是无念境界。万念归一念以后再念，放开时就是无念，无念还不是无心。为什么？因为无念时还会想起不起念头，后面的这个念头正是无明。在无念中起想的或不起想的都是无明。无念不是见性，无念是无明，这是要进一步照破的。我们攝万念归于一念之后，再念也不执著，念咒念佛，让它自然、无分别、无取舍、自然任运，这就是一心不乱。

　　在无念过程中会发生一系列事情。

　　㈠ 念头摄不住，老是跟念头跑，那么这个时候你不要把念头当真的，不要去分别念头，也不要压制它。只是如果佛号没有了、咒没有了，拉回来。在佛号、咒上念，不要用太执著的心，要直持、受持它。如果你和妄念产生了对立，老是去感觉有没有妄念，是不是跑掉了，那么你就不能归入一心。就不要管它有没有，不要去照顾妄念，要照顾你的咒和佛号，照顾你的当下，不要去照顾妄念。妄念是浮云，是空的，来来去去总会有的，甚至有的阿罗汉还有细的妄念。如果他注意妄念，他就不空。如果他体会到空，妄念就不知道。譬如说你注意念咒，你妄念就不知道，其实还是有，如果你一注意，它马上就出来很多很多，只是你注意不注意的问题。所以千万不要注意妄念，现在要注意念咒。这是一个问题。

　　㈡ 第二个问题，就是说身体打坐能坐多久的问题？痛，一般老年人千万不要去熬这个痛，不要练这个腿上的功夫，腿放开、自然一点，能够坐两小时的，你少坐一点，不要勉强，就坐一个半小时。坐一个半小时的坐一小时，让自己轻松一点，但是可以多坐几次，一天坐2—3次，可以安排，这个是第二个问题。要让身体舒适自然，不要逼它，不要约束它，不要太劳苦它。这和过去年轻的时候出家人不同，年轻的时候如果不苦、不逼他的话，他会欲望很多、念头很多，他根本无法修行。要让他苦行，让他把世界的欲望的心会打死。但是老年人，如果你这样逼他会不适、不适应、不适合，反而修不上去，要随顺。这是第二个问题。

　　㈢ 第三个问题，就是说在你用功中发生的各种的境界，无论是佛光照来了，或者说恐怖的境界，都不能分别，不能取舍，也不能让它走，也不要说是好，不要落在这个上面。这是关于境界的问题。

　　㈣ 第四个问题，不能和别人比较，哎呀，我用的怎么样，你用的怎么样，或者听听别人的体会，啊呀，你怎么样了，打坐的时候能坐多久呀，有没有什么境界呀。绝对是不可以的，你这样一比较，你的功夫就有障碍的。自己的境界也不能说给别人，别人的境界你不要打听。这是第四个问题。

　　㈤ 第五个问题，就是说你上座和下座你的心要一样，不要觉得上座我一心用功，下座就散开了。下座你的体悟、你的那个功夫的觉照还要在那里，不要马上放开，要安养在那个功夫上。这是第五个问题。

　　㈥ 第六个问题，就是说用功的过程当中不要造成违缘。违缘是什么呢？特别动脑筋的事情，特别负担重的问题，要去创业，要去办什么大事。很操劳的很用心的那些事一来，你的功夫会破坏，这个要注意的。修功夫要有福报的，要有一段很平稳的生活、很自然的生活，那才能保得住。事情一来，一兴奋、一激动、一焦虑，功夫就会破坏。

　　㈦ 第七点，就是说我们的日常生活当中，无论是买菜、做事，要去培养无分别心，不要过于抉择。但是必须要思想的地方是要用思想，但是不带烦恼心、不计较。带烦恼心就是有计较，计较了呢，会反复思想、思量。要直接一点，思考一个问题直接了，定下来就算了，不要老是反复、老是想，老是想就会颠倒，功夫会破坏。这是第七点。

　　㈧ 第八点，功夫用到一定的时候，他必然要进入一个阶段，什么阶段？如痴如呆，好像人情世故都忘了，自己叫谁都不知道了，如痴如呆一样。人好象对外界反应不灵敏了，自己不知是谁了，自己有时候吃了饭了，不知吃过没有，经常会这样子。这是好消息，绝对不能破坏它，要进入这个如痴如呆的境界一段时间，然后你才能把身心世界全部化空，全部化掉，才能证悟到这个根本，这是第八点，非常重要的。

　　那么你注意到这八点方面的问题之后，你再用功呢，肯定会进入无念。无念的时候到了，人就会如痴如呆。无念到了，如果无念保持住的话，人就没有思想了，很简单。外部什么事发生了没有感觉，看电视一点滋味也没有，不想看，不想说话，不想迎合人，不想注意别人的表情怎么样。自己也很难注意到自己，走路啦、说话啦、做事啦，自己好象不存在。进入了这个阶段，非常重要的阶段，在这个阶段上要回光返照。

　　回光返照就是功夫的第三层。回光返照，照那个源头，照看它：谁知无念？谁无生？若实无念无不念，若是无生无不生。这是回光返照源头，这个是真正的参究了。像禅宗的功夫，大圆满徹却的功夫，就归到源头上来，这个时候才是真功夫啦。觉照、回光，绵绵密密地去体会源头。这个时候没有人，没有世界，什么都不可得，一直在这里照着，突然之间就打开了。这个时候是真正的开，本性开朗了，这不是一般的悟了，这是通过这个修行的方法，真正地证到了我们的本性，证悟到本性。这个证道在净土宗讲，叫理一心不乱，你证悟到念佛的三昧。这个时候，证道时候佛号是没有的、身心世界都是没有的，这是叫证道境界，大圆满当中的证量了。证量到了以后，它是不知不觉的，它这里面没有思想的，自己不知道的，但是一出定来自己知道了，噢，这身体世界都不是我的，觉性明明朗朗，一切都是显现，自己知道，自己有一种无分别的智慧，过去所有大脑的思想，好象水冲刷一样，全部化掉了，一片清明，一片朗照，这个是不可说的境界了，一般祖师也不多说这个境界。这时候要印证，就是请过来人印证，印证你是这样子的，就是禅宗讲的“如是如是”。是这样的，悟到这个地方。

　　你证到了，那么就好好保护它，不用修了，打不打坐是一个样的，拜佛不拜佛是一个样，不用修。只是不打失它，不覆盖它，不要犹豫，不要受别人的影响，不要听一般人的话。无论是师兄弟也好，或者说社会上你听说哪个人修得很好的，不要随便的去跟别人去讨论这个问题，更不能跟别人争执这个问题。你有了体会，噢，他们说我的体会怎么样，我开悟了，你不要说你不开悟，也不要说你不怎么样，不许开口，不许随便说。除非是以后你的徒弟或者说你指导的人，你才可以说。这个轻易一说就会有障碍，就会覆盖，会破坏掉，因为力量还不够，所以说千万不要轻易地对别人说这些问题。

　　当你保养到一定的时候，成片，什么叫成片？动静一如、内外一体、体用不二，任何时候都是这一片当中，都是我们的觉悟的圆明当中朗照不动，这叫成片。成片叫什么呢？成片就是法身正位，证到法身，生死已经没有了，就是说你是出世的圣人，生死了脱，证到这个位置。证到以后，因为因地上有慈悲心、菩提心，有这个种子，所以说这个时候会起慈悲的大用，就是大机大用。这个时候就是说根据众生的因缘来点化他，来接引他，来帮助他，来破他的烦恼。但是这个说出的话叫什么？就是加持力。密宗的师父、禅宗的师父都有加持力呀，他的话是光明，不是一般的话。所以说，反过来看，一个初学的人如果不是遇到这样的师父，是一般的道理，那么他就没有得到加持力，没有得到传承。这个传承入心就是种子，这个加持力就是人心灵的升华的主要的源头、主要的来源。心灵会升华要需要加持力的，这个加持力的作用一段一段时间进步很快的。那么这个时候呢，就是说证悟到这里的人就达到了他受用三昧境界。就是说周围接触他的人都得利益的，但是他不一定用神通，你看到他就会得利益，在一起就会得加持的，叫他受用三昧，这是不可思议的。到了这个时候，可能是一世、可能两世，这是不一定的，过去很多世转世做活佛、做禅师，到后来最后才圆满，圆满像佛一样的成就，那么佛的成就叫圆满成就。证到法身的成就其实起大机大用的就是大成就了，大成就境界。

　　那么通过这个方法，就是说首先要悟到能够攝持一切法的方法，一定要这样子用法，然后知道这个法具有果地的一切功德。然后呢，用这个法攝万念归于一念，然后呢透过重重的用功过程当中的境界、关口，透出来，一直到了无念、到了空、到了如痴如呆的大忘天下，再进一步回光返照才脱落，那个时候叫真脱落，才证到本性。但是还不能成片，有时候会影响，有时会被世间夺去，还没有成片。一直到保养到成片，再起大机大用，在大机大用过程当中慢慢地圆满，慢慢地透徹，慢慢地在一切境界当中得自在，通达一切法。然后，最后才是大圆满，究竟圆满，圆满成佛的境界。修行就是这么一个过程，这么一个过程来的。懂了这个过程，就知道怎么修了，知道怎么执持自己能够成就。自己没有修成之前，没有到大机大用阶段之前，绝对不是利生的阶段，不可能是利生的。利生是怎么样呢？就是说自己开悟以后，就是徹底开悟、化习气、然后证到圣位，就是法身本位。于法身本位向上，还要通达法、要通达根基，知道怎么用，叫大机大用，懂得用，然后才是真正的利生。不然的话那些利生的那些作用都会染污的，甚至会破人的善根，使人产生很多的颠倒和执著，所以说这个是很难的一个过程。因为修行的本身就是要使人出离这个世界的执著，跳出无明的窠臼，超越五蕴的身心，这个过程是非常不容易的一个过程。如果你没有悟性，也不懂得方法，只是东学一点，西学一点，始终在外面找、在外面修，在功课上用，不懂得心地，那么成功的机会是非常少的。甚至很多人会执著，噢，某某师父有神通，某某修行人有什么境界，老是在这里心里面想来想去。在找资料，啊，哪个法好，修了很多年，还在找法，那是很冤枉的。